○孫明泉

《黨校教育創(chuàng)新論》，孫士杰著，山東人民出版社2011年7月版

“別和我談理論，聽到這個(gè)詞我就煩！做基層工作的，踏實(shí)干事最重要。所以不必告訴我有什么新理論，只告訴我怎么干就行！”——我在地方調(diào)研時(shí)，一位基層干部直言他對理論課學(xué)習(xí)壓根沒興趣。

理論虛無飄渺卻作用很大

理論是什么？在一些人看來，理論就是偉人名家的思想學(xué)說，就是專家學(xué)者的高頭講章，就是晦澀難懂的理性論證，就是政策文件的宣講貫徹。理論教學(xué)和理論研究就是“書本+文件+講話”，就是“重要性+緊迫性+高度重視”，就是“問題提出+原因分析+對策建議”。正因?yàn)槿绱耍麄冋f，理論是“不食人間煙火”、遠(yuǎn)離生活的物件。

其實(shí)，這里存在著對“理論”概念的誤讀，至少是理解得不全面。誠然，理論的提出和論證需要嚴(yán)密的推理和論證，不可能像散文寫得那樣活潑和灑脫，理論的深刻和厚重也正在于它的邏輯推導(dǎo)和論證。但從理論學(xué)習(xí)的角度看，我們要接受的是它的“果”，而不是“結(jié)”的過程，你知道它有充分的、理性的論證作支撐，知道這個(gè)“果”不是憑空生成的就可以了。當(dāng)然，如果你對相關(guān)的理論心存疑慮，那就得耐下心來讀它的論證。

無論是自然科學(xué)理論，還是人文社會(huì)科學(xué)理論，其本意都是說明“事實(shí)背后的邏輯聯(lián)系”，是對個(gè)別事物一般化、具體事物抽象化的集中概述，是“按照一定的格式組織起來的概念命題系統(tǒng)”。

有人說，即便是科學(xué)的、崇高的、與時(shí)俱進(jìn)的理論，也不等于有親和力，因?yàn)樗x百姓的生活太遠(yuǎn)。比如說：冰是有熱量的，空氣是有重量的，人是猴子變來的，鯨魚和老虎是同類，存在著四維空間，有空間大彎曲，大陸板塊在漂移，宇宙大爆炸而且仍在繼續(xù)著……

不錯(cuò)，這些理論及其理論推論的確已經(jīng)被絕大多數(shù)科學(xué)家所承認(rèn)，多數(shù)理論成果已明確寫在了教材里，甚至已沉淀為常識(shí)。但要說清楚這些理論為何已為絕大多數(shù)科學(xué)家所接受，卻不是一件容易的事。

理論的生成來自于實(shí)踐的需求，了解外面的世界是人類的天性。古希臘思想的集大成者亞里士多德在其名著《形而上學(xué)》的開篇就明確：“人天生求理解?！蔽覈?dāng)代學(xué)者陳嘉映先生對此有著形象的闡述：“從誕生的那天起，人類就是一種求理解的生物。哪怕我是錯(cuò)的，我也要理解。哪怕是一種膚淺的、錯(cuò)誤的或者我們叫它迷信的東西，總比沒有理解要好。”他用一個(gè)有趣的例子來說明：“懸疑（影視）片結(jié)局的時(shí)候，一個(gè)垂死的人，還要問所發(fā)生的到底是怎么回事。他知道了也沒有用了，但是他還是想知道。這就是人們天性求理解?！?/p>

但很多事，經(jīng)驗(yàn)性的常識(shí)是說不清楚的。就我們?nèi)粘Ｃ鎸Φ奶旌偷囟裕糯鐣?huì)的人因?yàn)楫?dāng)時(shí)的生產(chǎn)力很落后，不得不匍匐在大自然的威壓下，但他們依然想給天地萬物一個(gè)統(tǒng)一的能讓人理解和接受的解釋。研究表明，世界上的每個(gè)民族幾乎都有一個(gè)神話系統(tǒng)，其主旨都為了提供一個(gè)從世界的起源、人類的起源、種族的起源直到當(dāng)下的故事。隨著生產(chǎn)力的提高和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們普遍不再用神話和傳說來解釋世界了，開始了更深層次的有點(diǎn)科學(xué)意味的觀察和思考。

一個(gè)理論學(xué)說如果能夠大規(guī)模解釋相關(guān)的現(xiàn)象，尤其是同時(shí)又能解釋其他理論學(xué)說解釋不了的奇異現(xiàn)象時(shí)，人們就把它接受了下來。這是科學(xué)家們共認(rèn)的原則。

一個(gè)有趣的例子是愛因斯坦的相對論。這一理論指出，在高速運(yùn)動(dòng)的物體中時(shí)間會(huì)變慢，尺子會(huì)變短，光線經(jīng)過大物體時(shí)會(huì)彎曲；另外，依據(jù)相對論理論，兩個(gè)同一直線上相向高速運(yùn)行的物體，其相對速度并不是兩個(gè)速度的和，而是要套用一個(gè)很復(fù)雜的公式才能計(jì)算出。這顯然是我們一般人無法理解和想象的。不過，人們還是承認(rèn)了它是偉大的理論創(chuàng)新?，F(xiàn)在幾乎全世界的科學(xué)家都承認(rèn)愛因斯坦是天才的、偉大的科學(xué)家，重要原因之一，不是有多少人讀懂了相對論，而是依據(jù)相對論，人們能夠解釋更多的現(xiàn)象，相對論的理論成功預(yù)言了一些“不可思議”的事情，在實(shí)踐中得到了令人信服的驗(yàn)證。

一般而言，一個(gè)理論是否是科學(xué)的，其評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就兩條，一是能否用最基本的原理解釋更多的已知事件，二是能否準(zhǔn)確地預(yù)測未來的事件和事物發(fā)展走向。當(dāng)然，這里的“預(yù)測”是有特定含義的。理論預(yù)測力，是指不通過理論就原則上無法作出的預(yù)言。理論本身的作用之一，可以通過類推或推理達(dá)到我們不能直接經(jīng)驗(yàn)的事物，同時(shí)，理論也能預(yù)測到單憑經(jīng)驗(yàn)所無法證明的事情。

自然科學(xué)理論是解釋自然世界的，社會(huì)科學(xué)理論是解釋社會(huì)世界的。由于社會(huì)世界的復(fù)雜多變性，常常導(dǎo)致社會(huì)科學(xué)理論總體上說不如自然科學(xué)理論的解釋力那么強(qiáng)，而且隨著現(xiàn)實(shí)條件的變化，理論還必須與時(shí)俱進(jìn)地不斷創(chuàng)新。但理論的追求本質(zhì)是一致的，它也是為了解釋常識(shí)不能解釋的紛繁現(xiàn)象，也是為了把握事物發(fā)展的規(guī)律性。

為什么要學(xué)習(xí)理論

為什么基層工作者一定要學(xué)理論？一般的回答是，科學(xué)的理論能有效地指導(dǎo)工作和實(shí)踐。但這樣的回答太籠統(tǒng)了點(diǎn)，不足以讓人信服。

首先，科學(xué)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)有助于我們更好地理解世界和周圍的環(huán)境，更深刻地觀察紛呈多變的社會(huì)現(xiàn)象，更好地把握事物的發(fā)展走勢，這對搞好本職工作是有益無害的。也許你會(huì)說，我不愿意談工作，只想談生活，也需要理論學(xué)習(xí)嗎？回答是肯定的。生活中的每時(shí)每刻，我們都會(huì)接觸到許許多多我們熟悉或不熟悉的事物。面對熟悉的事物，有時(shí)把它分個(gè)類，這樣能更好地把握它們，理論可以給你提供分類的方法和相關(guān)指導(dǎo)。在認(rèn)識(shí)問題更清楚的基礎(chǔ)上，因?yàn)閷W(xué)習(xí)新的理論知識(shí)而捕捉到了更多的新市場，把握了更多機(jī)會(huì)，取得更大成效的事例，更是不勝枚舉的。

其次，理論學(xué)習(xí)并不能為你的行動(dòng)提供具體的方案，但學(xué)習(xí)相關(guān)的理論后，你自己就會(huì)明白已經(jīng)有前行者為你提供了可資借鑒的方案，或者你自己也可以結(jié)合當(dāng)時(shí)的實(shí)際，找到解決問題的行動(dòng)路線圖。這些信息會(huì)直接或間接地告訴你有幾種可能的路線，從時(shí)間成本、費(fèi)用成本、心理成本上考慮，有幾種方式，各有什么不同，為什么會(huì)有這種區(qū)別，每一種選擇的機(jī)會(huì)成本在哪里。徹底的理論研究成果還會(huì)啟示你，怎樣的行動(dòng)路線可能是最省時(shí)省錢的，不按理論指導(dǎo)的路線走，就可能遇到哪些風(fēng)險(xiǎn)，以及出現(xiàn)了風(fēng)險(xiǎn)該如何控制，從哪條路上可以盡快地回到正確的方向上來等。這就是相關(guān)理論學(xué)習(xí)的意義。

再次，科學(xué)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)對相關(guān)工作而言還具有瞭望和俯瞰的重要作用。理論是關(guān)于某一方面的或宏觀或中觀或微觀層次事實(shí)的總結(jié)，是不同事件背后的邏輯關(guān)聯(lián)，是同類事物特點(diǎn)的總結(jié)，是看不見事物內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的探求。能夠沉淀下來，能夠進(jìn)入書本進(jìn)入教室的理論成果，都是經(jīng)過無數(shù)人的無數(shù)實(shí)踐所證實(shí)或證明為有用的有效的。理論不只是回答了是什么的問題，它還論證了為什么是這樣而不是那樣，論證了不這樣又會(huì)產(chǎn)生怎樣的結(jié)果，這就是徹底的理論。

最后，科學(xué)的、徹底的、系統(tǒng)的理論研究成果還具有燈塔的作用。

當(dāng)然，學(xué)習(xí)理論對個(gè)人的意義，還可以列出更多，比如說，理論學(xué)習(xí)有助于我們走出“洞穴偏見”，有助于我們減少“區(qū)位謬誤”，有助于我們捕捉新機(jī)遇，有助于我們不被邊緣化等。事實(shí)上，許多從理論學(xué)習(xí)中受益的同志，也許能比我說得更清楚。

怎么選擇自己需要的理論

可能有人會(huì)進(jìn)一步問，我可以相信理論學(xué)習(xí)對開展工作，對個(gè)人發(fā)展，對提高生活品質(zhì)等，都是有用的，但那么多的理論我怎能學(xué)得過來呢？再說了，理論總是在不斷創(chuàng)新的，我今天學(xué)了明天不又會(huì)過時(shí)嗎？

人的精力有限，人的實(shí)踐也有限，不可能也沒必要所有理論都去學(xué)習(xí)。但與自己工作實(shí)踐相關(guān)的理論，與培育自身競爭力相關(guān)的理論，與個(gè)人幸福感提高，與推動(dòng)社會(huì)發(fā)展相關(guān)的理論，還是有必要學(xué)習(xí)一些。

理論一般可分為自然科學(xué)理論和人文社會(huì)科學(xué)理論，前者是解釋自然世界的，后者是解釋人文世界和社會(huì)世界的，目的都是為了更好地解釋復(fù)雜的、常識(shí)不易解釋甚至不易觀察到的客觀現(xiàn)象，都是為了尋找紛繁“事實(shí)”背后的邏輯關(guān)聯(lián)。從理論生成的過程來看，理論一般都是抽象的、概括的，但抽象的程度不一樣，有的理論高度抽象，如愛因斯坦的相對論、弗洛伊德的夢的分析理論。有些雖是事實(shí)的抽象，但表述可以很具象的，甚至是生動(dòng)有趣的，如物理學(xué)上的“虹吸原理”，經(jīng)濟(jì)學(xué)的“蝴蝶效應(yīng)”，心理學(xué)的上“光環(huán)效應(yīng)”，乃至民間理論中的“有錢能使鬼推磨”、“酒香不怕巷子深”。更多的理論是介于二者之間。如國際政治學(xué)的“三個(gè)世界劃分理論”、“南北對話理論”，經(jīng)濟(jì)學(xué)的“比較優(yōu)勢理論”、“人口紅利理論”、“微笑曲線理論”、“區(qū)域合作理論”等。

理論還可分為宏觀理論、中觀理論和微觀理論幾個(gè)層次。所謂宏觀理論，是以整體性的社會(huì)現(xiàn)象或自然現(xiàn)象為解釋對象，是一種高度概括的解釋框架，抽象程度最高，但應(yīng)用領(lǐng)域也最廣泛。如社會(huì)科學(xué)中社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、宗教制度、法律制度、教育制度等方面的理論。與宏觀理論對應(yīng)的是微觀理論，它關(guān)注行動(dòng)個(gè)體之間的互動(dòng)層面的現(xiàn)象與問題，關(guān)于一個(gè)小范圍或一類事物的理論，如前面提到的自然世界的“虹吸原理”，社會(huì)世界的“有錢能使鬼推磨”、“潛規(guī)則”，它們也許只是具象層面的或純粹的、經(jīng)驗(yàn)性概括，解釋力有限，但依然是眾多事實(shí)的高度概括。介于宏觀與微觀之間的是中觀理論，其抽象層次和所解釋的對象都介于二者之間。比如解釋團(tuán)體單位、類群單位的行為規(guī)律的理論，解釋一類動(dòng)物學(xué)或一類自然現(xiàn)象的理論，就是中觀理論。它比純粹的經(jīng)驗(yàn)概括要高一個(gè)層次，但同樣只涉及到了有限的現(xiàn)象和事實(shí)。當(dāng)然，宏觀理論和中觀理論也是相對的，如牛頓力學(xué)理論，它是宏觀的，但與愛因斯坦的相對論相比，它又是中觀的。

被實(shí)踐證明的依然有解釋力的理論，就是科學(xué)的理論。至于它以后可能會(huì)被新事實(shí)證偽，或被新理論所替代，則是另一回事。

正因?yàn)榭茖W(xué)的理論是經(jīng)過實(shí)踐充分驗(yàn)證的，是事物發(fā)展本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的高度概括。在它沒有被證偽之前，這些理論多可以有效地預(yù)測相關(guān)事物未來的發(fā)展走向，因而可以有效地指導(dǎo)我們的工作實(shí)踐和日常生活。至于你選擇什么來學(xué)習(xí)，必須依據(jù)個(gè)人工作的需要。

有必要特別說明的是，所有的理論尤其是社會(huì)科學(xué)理論都有其特定條件和適用前提，都是抽象掉一些不太重要的因素或假定某些條件不變時(shí)所提出的。后來由于外在條件的變化，一些當(dāng)初沒考慮進(jìn)來的因素而今不得不加以考慮，一些此前重要的前提現(xiàn)在不再重要了，所以理論要不斷完善，要不斷創(chuàng)新，不然，就對變化了的環(huán)境沒有解釋力，從而也減弱了價(jià)值。但創(chuàng)新并不是拋棄原有的一切，而是原有框架中的豐富和完善，是為了與當(dāng)下的實(shí)踐更接近。理論創(chuàng)新也不是變動(dòng)不居、無章可循的，并不是今天學(xué)的東西明天就過時(shí)了，這需要相當(dāng)?shù)倪^程。愛因斯坦相對論是對牛頓理論的突破，但就我們?nèi)粘Ｉ畹氖澜鐏碚f，牛頓的理論依然是有效的，是適用的。社會(huì)科學(xué)理論也如此，理論需要不斷的創(chuàng)新，但不等于我們都要等有新理論了才來學(xué)，更不等于否定一切此前所有的理論成果。

我主張，理論學(xué)習(xí)要結(jié)合工作需要來有選擇地學(xué)習(xí)，結(jié)合工作和生活中遇到的問題和疑惑來尋找相關(guān)理論，學(xué)了之后再結(jié)合實(shí)踐來分析和運(yùn)用。而這些，一方面期待著理論工作者不斷推出與時(shí)俱進(jìn)的新成果，同時(shí)也期待著理論教育方式模式的創(chuàng)新。