蘇 琦

“這本書(shū)是一個(gè)文明的死亡證明書(shū)?！狈▏?guó)著名社會(huì)學(xué)家孟德拉斯如此評(píng)價(jià)自己的著作《農(nóng)民的終結(jié)》：在一代人的時(shí)間里，法國(guó)目睹了一個(gè)千年文明的消失，這文明是它自身的組成部分。

這里的文明指的是由千千萬(wàn)萬(wàn)戶小農(nóng)組成的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，在大規(guī)模工商業(yè)文明出現(xiàn)以前，它在數(shù)千年的時(shí)間里曾是人類文明的主要形態(tài)，而且迄今仍在那些后發(fā)國(guó)家里頑強(qiáng)地存在著。作者在闡述寫作本書(shū)的目的時(shí)指出，20億農(nóng)民站在工業(yè)文明的入口處，這就是在20世紀(jì)下半葉當(dāng)今世界向社會(huì)科學(xué)提出的主要問(wèn)題。對(duì)于這一問(wèn)題，社會(huì)科學(xué)能夠給予什么樣的回答呢？“要想知道怎樣使全世界的農(nóng)民進(jìn)入工業(yè)文明，以便使他們能夠自己解決吃飯問(wèn)題和走向繁榮，難道思索的最好例子不是西方國(guó)家已經(jīng)完成飛躍的農(nóng)民嗎？”孟德拉斯給出了自己的答案。

作為反傳統(tǒng)的“田野教學(xué)派”的一員，孟德拉斯強(qiáng)調(diào)研究必須建立在經(jīng)驗(yàn)調(diào)查的基礎(chǔ)上。為此，他和他的團(tuán)隊(duì)花了12年時(shí)間“上山下鄉(xiāng)”進(jìn)行這項(xiàng)調(diào)查。孟德拉斯認(rèn)為法國(guó)的農(nóng)村給社會(huì)學(xué)家“提供了一種實(shí)驗(yàn)室，那里收集了很多可供進(jìn)行各種分析的‘自發(fā)性試驗(yàn)”，因此雖然所論述的僅僅是法國(guó)，但讀者可以“自由地探索可能的推論和借鑒”。

對(duì)于正在經(jīng)歷快速的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的中國(guó)來(lái)說(shuō)，這樣的命題顯然具有濃厚的現(xiàn)實(shí)意義，那些先行者的進(jìn)退得失足以為中國(guó)這樣的后來(lái)者鑒。

在本書(shū)寫就的1967年的法國(guó)，以小農(nóng)戶為代表的農(nóng)業(yè)文明的消亡進(jìn)入尾聲。從1946年到1965年，法國(guó)的拖拉機(jī)停車場(chǎng)從2萬(wàn)處左右發(fā)展到100多萬(wàn)處，新技術(shù)直接來(lái)自實(shí)驗(yàn)室的研究，而不是來(lái)自進(jìn)步農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的摸索。

沖擊不僅僅來(lái)自技術(shù)層面。那些沉迷于“個(gè)人主義”和“土地戀”的法國(guó)農(nóng)民一度懷有這樣的夢(mèng)想：在吸收了一些新技術(shù)和接受了一些經(jīng)濟(jì)制約之后，也即適應(yīng)期的危機(jī)過(guò)去之后，他們可以重新創(chuàng)立一種能夠和以前一樣持久的耕作與經(jīng)營(yíng)體制，進(jìn)而重新找到類似他們父輩熟悉的那種平衡。

然而技術(shù)文明有著自己的節(jié)拍。像其他生產(chǎn)領(lǐng)域一樣，農(nóng)業(yè)也必須服從工業(yè)社會(huì)中技術(shù)和工業(yè)變化的節(jié)奏。一切農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都受消費(fèi)者的欲望和市場(chǎng)的變化所支配。農(nóng)民不僅遠(yuǎn)未重新找到傳統(tǒng)的穩(wěn)定，而且將經(jīng)受技術(shù)革新和經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)帶來(lái)的長(zhǎng)期變動(dòng)。開(kāi)弓沒(méi)有回頭箭，為了應(yīng)對(duì)這一長(zhǎng)期變動(dòng)，法國(guó)農(nóng)民或主動(dòng)或被動(dòng)走上了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和經(jīng)營(yíng)集中化的道路，從而“被卷入了”一場(chǎng)從變革“技術(shù)結(jié)構(gòu)”始，至變革“社會(huì)結(jié)構(gòu)”終的歷史性事業(yè)。

在孟德拉斯看來(lái)，法國(guó)農(nóng)民尤其是青年農(nóng)民具有驚人的適應(yīng)性，一旦對(duì)經(jīng)濟(jì)的前途和“鄉(xiāng)村職業(yè)的高尚”重新確立信心，他們可以按照工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)規(guī)則行事，利用鄰居外流的時(shí)機(jī)擴(kuò)展自身，并以“驚人的可靠直覺(jué)去創(chuàng)立一些全新的和非常符合現(xiàn)代要求的機(jī)構(gòu)（農(nóng)業(yè)技術(shù)研究中心、農(nóng)業(yè)集體利益協(xié)會(huì)、家庭鄉(xiāng)村培訓(xùn)所等等）”。

在這里，不難看出，“鄰居外流”和農(nóng)民的“自組織”是“終結(jié)”小農(nóng)戶的兩個(gè)關(guān)鍵前提，前者是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，后者是對(duì)接技術(shù)與市場(chǎng)變化的載體。從這個(gè)意義上講，盡快結(jié)束對(duì)農(nóng)民工進(jìn)城的“欲迎還拒”，盡快放開(kāi)對(duì)農(nóng)民自我組織的限制，同樣是順?biāo)旖鉀Q中國(guó)三農(nóng)問(wèn)題的不可或缺的前提。★

《世界到底怎么了》

朱焱

吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司

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《被誤讀的金融》

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八爪夜叉

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作者出生于1959年，正好碰上三年大饑荒，隨后遭遇文革，上山下鄉(xiāng)，回城，下崗……被拆遷等等。劇烈的社會(huì)變化，沖擊著這個(gè)普通的中國(guó)人。

《北京的腔調(diào)》

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“知道分子”胡赳赳穿梭于人群的縫隙之中，尋找那么一點(diǎn)詩(shī)意和無(wú)趣。他似乎不在意真相，而是熱衷于猜人性之謎。

《天才是訓(xùn)練出來(lái)的》

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作者將西方有關(guān)智商、腦神經(jīng)、大腦髓鞘，以及天才訓(xùn)練等研究成果，結(jié)合自己的求學(xué)、科研經(jīng)驗(yàn)，得出結(jié)論，普通人也能完成自我超越，取得更大的成就。