陳蓉霞

美劇《成長的煩惱》中的邁克是一個(gè)調(diào)皮的男孩，不時(shí)會用撒謊來掩飾自己犯下的過失，他的父親不由得一聲嘆息：看來這孩子長大后只能去從政了。這就是政治在人們心目中的形象。人是政治的動物，憤世嫉俗的評論家甚至?xí)f：人性不如獸性。但事實(shí)上，政治不是人類的專利，政治的根要比人類更古老，靈長類專家德瓦爾的《黑猩猩的政治》一書即是明證。

《黑猩猩的政治》圍繞著一群黑猩猩展開，它們生活在荷蘭的阿納姆動物園。出于研究的需要，這些黑猩猩分別有自己的名字，其中耶羅恩、魯伊特與尼基，是雄性中的三位實(shí)力派角色；雌性的首領(lǐng)則是“大媽媽”，一位德高望重的賈母式角色。由于生活在動物園這一人工環(huán)境之中，衣食無憂，這些黑猩猩就有了更多的時(shí)間用來搞“政治”。說穿了，政治的本義就是追逐權(quán)力，而權(quán)力則用來競爭或控制資源，尤其是性資源。如此說來，爭權(quán)奪利與爭風(fēng)吃醋本是同根生。繁殖可說是生命存在的首要目標(biāo)。對雄性來說，精子的數(shù)量是過剩的，因而雌性就是一種稀缺資源；占據(jù)權(quán)力的寶座，就意味著占據(jù)更多的性資源。對雌性來說，情況有所不同。別說雌性的卵子數(shù)量遠(yuǎn)不及精子數(shù)量，而且對哺乳動物來說，雌性交配以后的懷孕、哺乳更是一個(gè)漫長、艱辛的過程。因此，對于雌性，雄性的精子不是稀缺資源，食物才是稀缺資源，而雄性可以帶來更多的食物。于是，雌性僅為雄性的食物而競爭。不過在黑猩猩的世界中，雌性之間的競爭遠(yuǎn)不如雄性那么激烈，雌性首領(lǐng)的勝出更多是論資排輩的結(jié)果，“多年的媳婦熬成婆”恐怕具有某種普遍性。

一個(gè)意味深長的現(xiàn)象是，在黑猩猩中，雄性之間的競爭并不純靠體力，他們還會運(yùn)用復(fù)雜的策略。在阿納姆動物園，耶羅恩一度是首領(lǐng)，魯伊特則是一個(gè)不可小覷的對手。它不時(shí)發(fā)起對耶羅恩的攻擊，當(dāng)耶羅恩抵擋不住而向雌性個(gè)體求援時(shí)，年輕氣盛的尼基出場了，它向雌性大打出手，阻止它們的支援。經(jīng)過幾番這樣的較量與挑戰(zhàn)之后，魯伊特成為首領(lǐng)。理所當(dāng)然，有功之臣尼基成為第二號角色。但有一次當(dāng)尼基與雌性進(jìn)行交配時(shí)，魯伊特卻出來干涉。尼基因此懷恨，報(bào)復(fù)的手段極其簡單，它主動接近耶羅恩，從而對魯伊特構(gòu)成了威脅?？梢姡斠撂嘏c尼基只是暫時(shí)的聯(lián)盟，它們之間顯然也存在著競爭關(guān)系。老奸巨猾的耶羅恩察覺了這一點(diǎn)并且加以利用，他轉(zhuǎn)而支持尼基，雙方合作的結(jié)果就是，魯伊特被趕下了臺，尼基成為首領(lǐng)。這時(shí)研究人員做出一個(gè)決定，把尼基轉(zhuǎn)移出去。在權(quán)力真空的情況下，耶羅恩向魯伊特發(fā)起了挑戰(zhàn)，結(jié)果卻以失敗告終。認(rèn)輸后的耶羅恩斷了謀反之念，就此與魯伊特和平相處。然而隨著昔日的首領(lǐng)尼基歸來，魯伊特與尼基之間再次面臨著一場權(quán)力競爭，耶羅恩也再次成為關(guān)鍵角色。他依舊站在尼基一邊，結(jié)果是，尼基重新坐上權(quán)力寶座。自那以后，耶羅恩與尼基結(jié)成牢固的聯(lián)盟，對付它們共同的敵人——魯伊特。耶羅恩開始扮演一個(gè)老謀深算的軍師角色。有一次，眼見丹迪——另外一個(gè)具有潛在實(shí)力的年輕雄性——靠近魯伊特，耶羅恩馬上沖尼基發(fā)出咕噥聲，尼基心領(lǐng)神會地趕走了丹迪，可見耶羅恩的政治嗅覺有多靈敏。其實(shí)在被廢黜之后，耶羅恩面臨著一個(gè)選擇，即與更強(qiáng)的魯伊特合作，還是與相對較弱的尼基合作。對此，耶羅恩做出了理性的選擇：只有通過與弱者聯(lián)合，才更有可能發(fā)揮自己的影響力。

如果把理性定義為“將過去的各種經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)結(jié)以便實(shí)現(xiàn)某種目的”，那就意味著，理性需要有對過去的記憶以及對將來的預(yù)測。正是這種記憶和預(yù)測能力，使得理性與本能相區(qū)別。哲學(xué)家向來把理性看做是人所獨(dú)有的。松鼠會在秋天收集過冬的食物，這是天生的，是自然選擇教會它們這樣做。黑猩猩則不是這樣。就耶羅恩的行為而言，背后顯然有精心的算計(jì)。黑猩猩表現(xiàn)出來的諸多行為只能用“理性的算計(jì)”加以定義。比如，有一次，兩個(gè)小黑猩猩吵了起來，它們的母親都在場，其中的一位母親特普爾，就捅醒了正在一旁午睡的“大媽媽”，指給它看正在發(fā)生的事。在“大媽媽”的干預(yù)下，兩個(gè)孩子停止了爭吵。特普爾的這一行為顯然是理性考慮后的結(jié)果。根據(jù)過去的經(jīng)驗(yàn)，它知道此時(shí)作為母親不便出面干涉，而“大媽媽”卻具有某種權(quán)威性，它能夠預(yù)知“大媽媽”定會出場搞定這場爭吵。這樣的例子在黑猩猩群體中不勝枚舉，由此我們足可做出判斷，黑猩猩具有理性能力。

還有一個(gè)例子值得一提。實(shí)驗(yàn)人員給一只雌黑猩猩朱莉亞出示一只里面裝有兩把鑰匙的盒子，它得選對一把，以便打開同樣裝有兩把鑰匙的另外一只盒子，直到打開第十只盒子，那里裝有美味食物；但若選錯(cuò)，打開的則是一個(gè)空盒子。最后朱莉亞得到了食物。要完成這一過程，朱莉亞顯然得有一種預(yù)測能力，知道自己每選一次與最后結(jié)果之間的關(guān)系。但該實(shí)驗(yàn)的意義還不止于此。正如實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)者所說，在自然環(huán)境中，黑猩猩不會面對如此復(fù)雜的問題，這就令人想到人類智力的起源問題。當(dāng)初達(dá)爾文與華萊士的分歧就在于，數(shù)學(xué)、藝術(shù)等才能非生存所必需，但人類卻額外具有這些才能，對此自然選擇理論似乎不足以做出合理解釋。于是，華萊士轉(zhuǎn)而求助于神創(chuàng)論，但達(dá)爾文卻堅(jiān)決反對。而上述實(shí)驗(yàn)對于達(dá)爾文則是一個(gè)有力的支持。朱莉亞所面對的問題，相當(dāng)于人類的譜曲或解題過程，均與自然環(huán)境中的生存難題無關(guān)，但只要理性思維有助于個(gè)體在復(fù)雜的社會關(guān)系中更好地生存，如上述特普爾或耶羅恩的例子，那么它就必然會受到自然選擇的青睞，就此發(fā)展起來。這就能夠解釋人類中藝術(shù)或科學(xué)的起源。

黑猩猩好比是一面鏡子，人類不由自主地會拿它來比照自己的行為。且看雄性首領(lǐng)的行為。以魯伊特為例，當(dāng)其他個(gè)體發(fā)生激烈沖突時(shí)，作為首領(lǐng)的它更多表現(xiàn)出主持公道或支持弱者的行為。比如當(dāng)尼基攻擊另一個(gè)體安波時(shí)，魯伊特就會站在安波這一方，可見魯伊特表現(xiàn)出一個(gè)政治家的良好素質(zhì)。此外，雄性黑猩猩還常常表現(xiàn)出對雌性及其幼仔的忍讓。在爭斗中，盡管雄性的體力遠(yuǎn)勝于雌性，但它們決不會動用自己的尖牙利齒。甚至雄性相互之間的爭斗通常也是克制的，決不會輕易置對方于死地；并且沖突之后大多伴隨著和解行為，比如相互為對方梳理毛發(fā)。正是上述行為，容易讓人產(chǎn)生誤解，以致得出結(jié)論，人性甚至不如獸性：黑猩猩尚且知道同情弱者，保護(hù)雌性和幼仔的利益，熱愛和平甚于動武，與之對照，人類豈非更加墮落？所以，當(dāng)《黑猩猩的政治》在法國出版時(shí)，出版者背著作者在封面上把密特朗和希拉克的照片放到一個(gè)露齒而笑的黑猩猩的兩邊，以此暗喻一些政客的嘴臉相當(dāng)于類人猿。對此，作者再三強(qiáng)調(diào)這本書的主旨：“它不是要嘲笑人類，而是想說明黑猩猩生活在復(fù)雜的、充滿聯(lián)盟和權(quán)力操縱的社會中，這種社會在某種程度上反映了我們自己的情況。”

以魯伊特的行為來說，它之所以扶持弱者，是因?yàn)楸M管黑猩猩群體中沒有民主選舉，但在權(quán)力斗爭中，能夠得到其他個(gè)體的支持至關(guān)重要。至于雄性對雌性及其幼仔的忍讓，則可以這樣解釋：雄性忍讓幼仔，是看在其母親的分上；雄性忍讓雌性，是因?yàn)榇菩允遣豢啥嗟玫男再Y源；還有一個(gè)理由，雄性黑猩猩并沒有父親的意識，但寬待幼仔，其后代就更有機(jī)會生存下來。再來看雄性之間的相互克制，畢竟惡意爭斗的結(jié)果總是兩敗俱傷，所以他們傾向于選擇克制。但也有例外。在一個(gè)月黑風(fēng)高的夜晚，耶羅恩和尼基聯(lián)手發(fā)動了一場血腥的攻擊，魯伊特受到重創(chuàng)而死去。悲劇的發(fā)生恐怕與當(dāng)時(shí)的籠子里只有這三只雄性個(gè)體有關(guān)，否則，雌性個(gè)體一定會出面干預(yù)的。魯伊特死后，耶羅恩轉(zhuǎn)而與新崛起的丹迪聯(lián)手，使尼基成了孤家寡人，最后的結(jié)局是淹死于河里。動物園稱之為“自殺”，但據(jù)作者推測，更大的可能是尼基受到攻擊之后，慌不擇路逃命而致死。隨著尼基的死亡，耶羅恩與丹迪之間的親密關(guān)系也隨之結(jié)束，丹迪成為新首領(lǐng)?？梢韵胂?，這是一場永遠(yuǎn)也不會落幕的權(quán)力之爭。

若把黑猩猩當(dāng)做鏡子，照出的人性其實(shí)與獸性驚人的相似。假如說人的行為有時(shí)甚至不如動物，那也只是環(huán)境和條件有所不同，而非人性更墮落。若一定要問人性還比獸性多出什么，思前想后，答案恐怕就是，人類更善于偽裝自己的動機(jī)。因?yàn)槿祟愑姓Z言，有時(shí)謊話重復(fù)多遍，不幸就成了“真理”。

（吳華巖摘自《博覽群書》2010年第5期，小黑孩圖）