吳若增

那一年，我被巴西里約熱內(nèi)盧馬路邊上的一棵“樹(shù)”嚇了一跳！那棵“樹(shù)”足有兩層樓那么高，枝干粗壯挺拔，葉子寬大舒展。說(shuō)它像偉岸的壯漢也行，說(shuō)它像豐腴的美婦也行，總之是一派的豐滿(mǎn)滋潤(rùn)，且青翠欲滴。只是，粗粗看去，它是一棵樹(shù)；細(xì)細(xì)看來(lái)，它卻又不是樹(shù)了。那么，它到底是不是樹(shù)呢？

它其實(shí)不是樹(shù)，它是中國(guó)常見(jiàn)的那種觀賞植物——滴水觀音！

滴水觀音在中國(guó)是要養(yǎng)在花盆里的。養(yǎng)得好的，也就一米多高，因此沒(méi)有人會(huì)把它看成樹(shù)。奇怪的是，在巴西，它竟然會(huì)長(zhǎng)得那么高、那么大，簡(jiǎn)直成了一棵樹(shù)！

這里邊的原因十分簡(jiǎn)單——巴西的土質(zhì)、氣候等條件，使它能夠長(zhǎng)成一棵樹(shù)！而我的驚異就在于，我從沒(méi)有想到過(guò)滴水觀音竟然可以長(zhǎng)成一棵樹(shù)！

這個(gè)發(fā)現(xiàn)給了我很大的沖擊，使我知道環(huán)境之于植物的成長(zhǎng)，其意義實(shí)在是太大了！

之后，我想到了人，同時(shí)也就想到環(huán)境之于人的成長(zhǎng)，其意義也同樣太大了！

只是，植物的成長(zhǎng)，依靠的是自然環(huán)境；而人的成長(zhǎng)，依靠的是社會(huì)環(huán)境。

錢(qián)學(xué)森先生逝世以后，許多人哀嘆：中國(guó)從此不會(huì)再有大師了。錢(qián)學(xué)森先生本人在彌留之際，也曾委婉地批評(píng)說(shuō)：“這些年，中國(guó)的高等學(xué)校理應(yīng)培養(yǎng)出自己的大師級(jí)學(xué)者來(lái)，可惜沒(méi)有……”

不知錢(qián)學(xué)森先生還說(shuō)了些什么——他不可能只說(shuō)這一句話(huà)，遺憾的是媒體上沒(méi)有披露。于是，一切就如同咱們經(jīng)歷過(guò)的其他許多事情一樣，人們感嘆一番，甚至憤怒一番，也就過(guò)去了——過(guò)去得無(wú)影無(wú)蹤，過(guò)去得不再有人提起。

許多年前，讀過(guò)一本外國(guó)人寫(xiě)的哲學(xué)著作。那個(gè)外國(guó)人批評(píng)中國(guó)人研究問(wèn)題不講究邏輯。記得當(dāng)時(shí)讀了甚感詫異，不理解那個(gè)外國(guó)人為什么要這樣說(shuō)，甚至覺(jué)得他這是對(duì)中國(guó)人的污蔑。因?yàn)槟莻€(gè)批評(píng)太過(guò)激，后來(lái)碰到什么事情時(shí)，就常常會(huì)想起那個(gè)批評(píng)，再用那個(gè)批評(píng)去思考這個(gè)事情，就發(fā)現(xiàn)那個(gè)批評(píng)實(shí)在是太對(duì)了。

中國(guó)人的思維的確是不講究邏輯的，講究的只是一種判斷。而這個(gè)判斷，又常常只是一種固有的道德判斷。這就使我們的思考總是淺嘗輒止，難以深入下去，也就難以找到問(wèn)題的癥結(jié)，難以把問(wèn)題徹底解決，難以防止悲劇再次發(fā)生。

就比方說(shuō)錢(qián)學(xué)森先生的這句話(huà)吧，中國(guó)人一般的思維是這樣的：一、錢(qián)學(xué)森先生說(shuō)得對(duì)。二、咱們的高等學(xué)校過(guò)去長(zhǎng)期受到極“左”路線(xiàn)的干擾，現(xiàn)在則是教育當(dāng)局無(wú)能。三、完了，沒(méi)戲了，好不了啦……這樣的一種思維，能夠解決問(wèn)題嗎？然而，倘若能夠講一點(diǎn)邏輯，來(lái)一番推理，就起碼應(yīng)該是這樣的：一、錢(qián)學(xué)森先生的這個(gè)看法是正確的。二、錢(qián)學(xué)森先生的這個(gè)看法為什么正確？有沒(méi)有統(tǒng)計(jì)數(shù)字或其他？三、什么是大師級(jí)學(xué)者？大師級(jí)學(xué)者是怎樣產(chǎn)生的？哪些條件是必需的？四、咱們的高等學(xué)校為什么沒(méi)有培養(yǎng)出自己的大師級(jí)學(xué)者來(lái)？認(rèn)真地羅列起來(lái)的話(huà)，具體問(wèn)題有哪些？其中哪個(gè)問(wèn)題是最關(guān)鍵的？五、這個(gè)最關(guān)鍵的問(wèn)題為什么會(huì)出現(xiàn)？六、應(yīng)該怎樣防止這個(gè)最關(guān)鍵的問(wèn)題再次出現(xiàn)？七、其他的那些具體問(wèn)題怎么解決？八、如何建立大師級(jí)學(xué)者培養(yǎng)體制？九、怎樣保證這個(gè)體制不受干擾地順利執(zhí)行？有何相應(yīng)的獎(jiǎng)懲措施？是否需要立法給予保障……

篇幅所限，本文不可能把上面的問(wèn)題展開(kāi)來(lái)談，這里，我只是想就本文談到的滴水觀音現(xiàn)象，說(shuō)一說(shuō)社會(huì)環(huán)境對(duì)于人才（包括大師級(jí)學(xué)者）培養(yǎng)的意義。

在我看來(lái)，人才有兩種：一種是標(biāo)準(zhǔn)人才，一種是特殊人才。所謂標(biāo)準(zhǔn)人才，就是畢業(yè)時(shí)拿到畢業(yè)證的那類(lèi)人才。這類(lèi)人才在產(chǎn)業(yè)化時(shí)代，也像機(jī)器產(chǎn)品一樣按照某種標(biāo)準(zhǔn)被大批量生產(chǎn)出來(lái)，如大學(xué)畢業(yè)生。所謂特殊人才，不可能像機(jī)器產(chǎn)品一樣按照某種標(biāo)準(zhǔn)被生產(chǎn)出來(lái)。比方說(shuō)像錢(qián)學(xué)森先生這樣的人才，他需要：一、本人天資特異；二、成長(zhǎng)環(huán)境特異。

在本人天資特異的問(wèn)題上，我還必須特別強(qiáng)調(diào)：我反對(duì)神秘主義，反對(duì)認(rèn)為這種人必須是天生的超人，必須是五百年才能出來(lái)一個(gè)的那種觀點(diǎn)——雖然，我同時(shí)也的確認(rèn)為這種人必須天資特異。在我看來(lái)，這種人不可能很多，但也不可能很少，因此，五百年應(yīng)該是出來(lái)一群才對(duì)。之所以才出來(lái)一個(gè)或幾個(gè)，那是因?yàn)榇蠖鄶?shù)這樣的人才都被糟糕的社會(huì)環(huán)境扼殺了！

那么，什么樣的社會(huì)環(huán)境是好環(huán)境，什么樣的社會(huì)環(huán)境是壞環(huán)境？

我在我家陽(yáng)臺(tái)的一側(cè)壘了一個(gè)花池，搭了一副花架，種了一棵葡萄。我希望這棵葡萄能夠帶給我一片蔥蘢的綠色，以及瑪瑙一樣的果實(shí)。曾經(jīng)，我為我的這個(gè)設(shè)計(jì)滿(mǎn)懷憧憬。為此，我選用了最好的基土，埋入了最好的基肥……之后，伴隨著它的成長(zhǎng)，我傾注了非常多的熱情——包括時(shí)間、精力以及購(gòu)買(mǎi)肥料、殺蟲(chóng)劑等的鈔票。但很遺憾，十幾年來(lái)，它只結(jié)過(guò)一次果實(shí)。那果實(shí)，不過(guò)是可憐的兩小把而已。而在之前和之后的這些年，它所報(bào)答于我的便只是若干枝條和綠葉?？梢哉f(shuō)，它的報(bào)答與我的付出相比，太少了。

然而，我對(duì)它卻沒(méi)有絲毫的抱怨，因?yàn)槲抑浪呀?jīng)盡力了。就是說(shuō)，它所能夠報(bào)答于我的，也就是這些了。

是的，它有著充足的肥料供應(yīng)，充足的水供應(yīng)，充足的主人的關(guān)懷……但沒(méi)有足夠的風(fēng)，沒(méi)有足夠的地氣，更沒(méi)有足夠的成長(zhǎng)自由！而那些自由，作為主人的我，竟然在很長(zhǎng)的時(shí)間里對(duì)其茫然無(wú)知——居然不知道它還需要自由！

倘若以人才論，我的這棵葡萄是不能畢業(yè)的，因?yàn)樗B一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)人才都?jí)虿簧稀?/p>

一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)人才的培育，需要提供全面而均衡的條件。

可憐咱們的孩子，從幼兒園開(kāi)始，一直到大學(xué)畢業(yè)，所受的教育既不全面，也不均衡。

2010年1月，溫家寶總理在談到大學(xué)教育時(shí)說(shuō)：“一所好的大學(xué)，在于有自己獨(dú)特的靈魂。這就是獨(dú)立的思考和自由的表達(dá)！”

啊，獨(dú)立的思考！這就是成就大師的核心奧秘吧？

是的。

啊，自由的表達(dá)！這就是成就大師的根本條件吧？

是的。

人才是什么？是棵小草嗎？是的。是棵大樹(shù)嗎？是的。只是我們應(yīng)該知道：有些小草其實(shí)是可以長(zhǎng)成一棵樹(shù)的！

（碧水摘自《時(shí)代青年》2010年12月上，王 青圖）