在文明狀態(tài)中，因?yàn)槿诵哉w的和諧運(yùn)動不再是現(xiàn)實(shí)，而只是一個觀念，詩人的任務(wù)就必然是把現(xiàn)實(shí)提升為理想，或者，在同樣的高度上表現(xiàn)理想。——席勒

我們需要的書，應(yīng)該是一把能擊破我們心中冰海的利斧?！ǚ蚩?/p>

我們就是全部的過去，我們是我們的血統(tǒng)，我們是我們見過的故人的繼續(xù)，我們是讓我們得到改善的書籍，我們令人愉快地成為另外的人?！柡账?/p>

人本真，詩才本真;人誠懇，詩也誠懇;人本色，詩必本色。踞而浩歌也可，行而低吟也罷，如果做人與作詩能高度契合或基本契合，既詩如其人，又人如其詩，那詩所彰顯或聳拔的，便不僅僅是心靈藝術(shù)的獨(dú)特品貌，更是美好人格的完美范式。——王鳴久

詩歌是矛盾的產(chǎn)物，它伴隨著交流，但同時也是交流失敗的產(chǎn)物?！了?/p>

在詩中達(dá)成敘述和象征的完美統(tǒng)一不是件容易的事。一般說來，敘述指涉的主要是經(jīng)驗(yàn)層面，它能帶來切身的親和感，但處理不好會陷入泥實(shí)；象征指涉的是超驗(yàn)層面，它可以大大拓展運(yùn)思內(nèi)涵，但使用不當(dāng)將導(dǎo)致虛玄?！茣远?/p>

詩歌是情感的產(chǎn)物，而理性因素在詩歌中始終占有揮之不去的地位。——馬鈴薯兄弟

詩是一種超越對立人格的思維方式，是化解仇恨和障礙的力量?！娛菍κ澜绲膼郏@種愛甚至可以提升到宗教的高度，所以能化解仇恨和障礙?！瘟?/p>

詩本身不是熱鬧的產(chǎn)物，不是聰明人的賣弄，不是天天瀟灑玩出來的東西，而是一個人在孤獨(dú)狀態(tài)下，在無數(shù)次的心靈呼喚之后，心之隅偶爾露出的一棵小芽。這棵先天孤獨(dú)的小芽，是傷感的，它站在世界之外回望?！嘹w齊霽

在我的閱讀認(rèn)知中，我習(xí)慣把文本分為情緒狀、思想類和精神性三種文本質(zhì)地?！榫w狀是絕大部分詩人文本質(zhì)地的屬性特征，它更多表現(xiàn)出一種個體化的溫柔的撫摸和無奈的抽打；思想類則是指那些從紛亂的情緒中濃縮、抽象、概括出的一種更具共性特征質(zhì)地的文本，它體現(xiàn)出的是一種對時空的滲透和撞擊；而精神性則是指那些獨(dú)具一種神圣光芒的質(zhì)地屬性的文本，它表現(xiàn)為對時空的翱翔和朗照?！销t

詩人應(yīng)當(dāng)以人性深處的血，把道德塌陷的深區(qū)扶起來，把瀕臨死亡的文字拯救出來。讓詩歌成為現(xiàn)代人高級又高尚的精神飲料和心靈多種維生素。以動人的詩行把讀者帶進(jìn)人性發(fā)展和人心需要的靈魂新區(qū)。讓讀者脫離“口水”的侵?jǐn)_和慢板的俗情。——張捷

詩人，需要的是像一株植物那樣，時時感受風(fēng)霜雨雪的剝洗、雷霆閃電貫注的天地光芒。這樣才能讓詩人感受存活與死亡的歷煉，體驗(yàn)靈魂的流浪。而在行走中產(chǎn)生的思想，則是詩句或文章中的清風(fēng)。那些花草樹木、山川氣象，以及日月光芒，都會時時觸摸詩人活體的肌膚和骨肉，從而有疼痛感和滄桑感，也會有溫暖和寒涼的生命感受。如此，才能寫出搖蕩心靈的好作品。——黃恩鵬

我的閱讀和寫作經(jīng)驗(yàn)告訴我，好的閱讀是需要讀者帶著發(fā)現(xiàn)、品味和批評的眼光進(jìn)入的，用批評的眼光和尺度去學(xué)習(xí)優(yōu)秀詩人的優(yōu)秀詩作，帶著驗(yàn)證和對比的心理去讀詩集。——古箏

當(dāng)生命的毛茸茸的質(zhì)感被僵硬的物質(zhì)、技術(shù)和理性打磨得過于平滑的時候，我們就更加迫切需要詩歌的“利斧”去劈開重重迷障，激活我們對于生命的詩性感受?！w思運(yùn)

我們的哲學(xué)常常是和詩融合在一起的，一個三流的中國詩人也比一個一流的西方詩人強(qiáng)，更懂得什么是人生，按照西方的標(biāo)準(zhǔn)，他們實(shí)際上都是詩哲?！獜埱迦A

最可怕的詩，就是“像詩的詩”。 ……每個句子都有生命。人把它寫出來，它已經(jīng)活了。那么，我們?yōu)槭裁匆竺恳粋€句子都有特殊的意義呢。寫詩的人，評詩的人，為什么要求每一個詞的后面都必須飽含詩意呢。每一句都飽含詩意，那些詩意一定很可怕。詩意，是一團(tuán)神秘的霧氣。如果發(fā)光，那光應(yīng)該是詩內(nèi)各個部分組合而成的透澈與明亮。——徐敬亞

文學(xué)作品是“觀看”的產(chǎn)物。觀看，既是一種攝取形象的能力，更是一種建立關(guān)系的能力。如何攝取形象，建立關(guān)系，攝取什么樣的形象建立何種關(guān)系，則取決于觀看的態(tài)度與方法，而觀看的態(tài)度與方法是由觀看者對于自己置身其中的這個世界的看法決定的?！軐W(xué)家在觀看中研究觀看，寫他的哲學(xué)著作；作家、詩人則在觀看中表現(xiàn)他的觀看，寫他的文學(xué)作品。但說到底觀看是一個哲學(xué)問題，因此，一位偉大的作家、詩人總是幾乎就是一位哲學(xué)家?！蛱禅?/p>

生活多么廣闊，但生活的廣闊并不等于我們個人懷抱的寬廣，真正觸手可及的事物，能夠引領(lǐng)我們進(jìn)入心室的事物，不是太多而是太少，面對這少之又少，我們又該如何把握？而詩學(xué)原則中的一條即：少就是多。少就是傾心于具體、細(xì)微的事物，在細(xì)小處挖出一眼泉水，潤亮自己的眼神和喉嚨，或者在封閉處鑿出一個洞，露出世界的肚臍，由局部窺視整體。

——森子

詩與詩人的相互尋找，在根本上就是與母語發(fā)生這種“相依為命”的關(guān)系，就是與語言、與詩歌建立一種如馬丁#8226;布伯所說的那種“我與你”的最親密、內(nèi)在的關(guān)系。大家都熟悉海子的詩，海子為什么能把他的“麥子”變成中國的“向日葵”？正因?yàn)樗麖纳膬?nèi)部承擔(dān)了這一切?！柏S收后荒涼的大地，黑夜從你內(nèi)部上升”（《黑夜的獻(xiàn)詩——獻(xiàn)給黑夜的女兒》），如果把這句詩中的“你”換成“它”，這句詩就全完了?！跫倚?/p>

有的詩可以概述成情境，有的可以描繪成畫境，有的詩只是指向原始境遇的骨架，有的只能用另一個比喻來比附。各種詩歌都可能產(chǎn)生優(yōu)秀的詩篇，我們無法以自己的偏愛來抬高任何一種。例如，史詩作為一種敘事性詩歌，表面上似乎總可以進(jìn)行概括，然而一旦經(jīng)過概括，例如省略掉如作為套話的呼語，詩之所以成為詩的因素也就喪失了；同樣，如果對渥茲華斯或者海涅的詩篇進(jìn)行概括，將最多只剩下一個陳腐的陳述?！鹅o嘩

肉身，是從生命到死亡的流亡。流亡者，那些藝術(shù)為政治而遠(yuǎn)離和逃避的流亡者，是真正的流亡。布羅茨基、蒲寧、巴列霍、茨維塔耶娃、納博科夫、索爾仁尼琴都是真正的流亡者。他們?yōu)樗囆g(shù)而藝術(shù)的背后，就是忍受肉身的沉重，讓肉身移動在世界和人類中，獲取一個更大的肉身。——楊勇