焦穎慧

(成都理工大學(xué)環(huán)境與土木工程學(xué)院，四川 成都 610059)

宗族祠堂是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里宗法制度下重要的建筑類型，它的基本功能是供奉各宗族的祖先牌位，為定時(shí)祭祀提供場(chǎng)所。宗族祠堂是各宗族落籍當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志和顯示族威之地，除祭祀外，還是各族的“禮法之所”，議事、聚會(huì)、兼以辦學(xué)之地，承載著豐富的文化內(nèi)涵。下面以自貢屈家山李氏宗祠為例，對(duì)四川地區(qū)宗祠建筑與文化作一個(gè)淺探。

1 建筑背景與概況

自貢位于四川盆地南緣，作為國(guó)家級(jí)歷史文化名城，走過(guò)了一條自東漢始，因鹽設(shè)市、因鹽興盛的歷史道路，賦予了城市鮮明的文化特征，也無(wú)疑反映到傳統(tǒng)建筑上。李氏宗祠約建于咸豐初年(1855年)，修建者李振亨是當(dāng)時(shí)自流井有名的大鹽商。

據(jù)李氏族譜記載，李振亨高祖清初時(shí)自原籍江西入川，佃田為業(yè)。李振亨、李振修兄弟于道光年間(1821～1850年)積累資金初開(kāi)井灶，由此致富。兄弟兩人在富順縣境內(nèi)大山鋪一帶置買(mǎi)田土修造大宅，共用堂號(hào)“李陶淑堂”。隨后又在大宅附近的屈家山修建李氏宗祠，正殿由陶淑堂合祭，劃出右側(cè)花廳作為西平堂支祠使用。約在咸豐初年，陶淑堂分家各立，田土兩房均分，從中提出600擔(dān)作為李氏宗祠祠產(chǎn)，用于常年祭祀開(kāi)支。

李氏宗祠設(shè)有專人管理，并雇員司賬，兼辦祠堂庶務(wù)、料理族田。20世紀(jì)初，鹽商辦學(xué)蔚然成風(fēng)，李氏宗祠也放銀興學(xué)。1927年，劃出祠產(chǎn)一百擔(dān)，創(chuàng)辦私立陶淑小學(xué)。翌年又劃出一百擔(dān)，辦私立劍南中學(xué)(后來(lái)的自貢五中)。至1941年以后，一切封建禮教逐漸廢除，李氏宗祠才隨之?dāng)÷洹?/p>

圖1 李氏宗祠鳥(niǎo)瞰

解放后在屈家山地界修建自貢無(wú)線電一廠，李氏宗祠前的平壩被廠房占用，祠堂本身用作廠區(qū)食堂使用，兩側(cè)跨院還居住了大量職工。2000年以后，出于文物建筑保護(hù)的考慮，已將食堂關(guān)閉，住戶也逐漸遷出，李氏宗祠目前基本處于空置的狀態(tài)。

2 建筑選址與布局

李氏宗祠座落在屈家山山坳，四面環(huán)繞高大的封火墻，背后和左右環(huán)靠土丘，坐北朝南，風(fēng)水頗佳(圖1)。據(jù)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)民介紹說(shuō)，原來(lái)祠堂的前面曾有寬闊的平壩，四周高墻圍繞，入口另有一所門(mén)屋。宗祠入口處的壩子里原本還立著一座高大的石牌坊，但已拆毀。

目前整座宗祠保留有大小七個(gè)完整的院落，沿中軸呈嚴(yán)格對(duì)稱，組成并列的三條南北向軸線，構(gòu)成一組規(guī)模宏大的建筑群。中軸上的合院是祭祀?yún)^(qū)，包括上殿(祭廳)、下殿(拜殿)和兩側(cè)的廂房。左右兩條次軸是附屬建筑區(qū)，每條軸線縱向串連起三個(gè)不同標(biāo)高層上的院落。這些院落由南向北漸次升高，與祭祀?yún)^(qū)之間又各自巧妙連通，流線組織合理完善(圖2、圖3)。三條縱軸的前端各開(kāi)設(shè)有獨(dú)立的出入口，下殿正中的入口是祭祀時(shí)的主要出入口，兩側(cè)次軸的入口則可供日常管理人員出入。值得注意的是，宗祠的東西兩側(cè)還各設(shè)有一疏散出口，通過(guò)端頭的樓梯可以登上環(huán)繞建筑兩側(cè)的堡坎。

圖2 屈家山李氏宗祠平面分區(qū)

圖3 屈家山李氏宗祠流線分析

圖4 李氏宗祠剖面

3 建筑空間環(huán)境

3.1 祭祀空間

李氏宗祠的祭祀?yún)^(qū)位于中軸線上，其前后兩個(gè)大殿氣勢(shì)雄偉，結(jié)構(gòu)完整，兩側(cè)環(huán)以對(duì)稱的廂房，形成一個(gè)封閉的合院(圖4下)。

五開(kāi)間的拜殿建在大青石塊壘起的高約1 m的基座上，是一座面闊約20m，進(jìn)深約10m，極其高大的建筑。入口正立面大氣恢弘，兩側(cè)跨院高大的封火山墻將拜殿入口夾在正中。拾階而上，入口的門(mén)扇高達(dá)4m，次間和稍間的雕花隔扇也有3 m多高(圖5)。拜殿內(nèi)的地面鋪著斜拼的方磚，采用抬梁構(gòu)架令空間貫通，梁架上暴露出造型優(yōu)美的駝峰。享堂的前后各作兩步架的檐廊，廊下有華麗的軒棚，金柱間殘留著掛落的痕跡。如果能拆除掉加建的間壁，定可以還原整個(gè)空間的富麗壯觀(圖6)。

拜殿與祭廳之間的院壩略呈正方形，滿鋪條石，空曠的壩子渲染出肅穆的氛圍。院子兩側(cè)是五開(kāi)間的廂房，各留出一個(gè)次間作為過(guò)道，通往東西跨院。

院壩北面是五開(kāi)間的祭廳，建在高約1.6 m的須彌座上，臺(tái)上有石欄桿，明間有坡度極緩的臺(tái)階。祭廳的開(kāi)間尺寸與拜殿一致，只是兩端做造型優(yōu)美的封火山墻，顯得更加高大挺拔(圖7)。祭廳內(nèi)的地面鋪著拼花的方磚，前方有三步架的檐廊，檐廊兩端的封火山墻上各開(kāi)一個(gè)圈洞門(mén)，可以通往兩側(cè)的后院。祭廳當(dāng)中三開(kāi)間采用抬梁結(jié)構(gòu)，空間貫通(圖8)。兩個(gè)稍間有夾層，作為議事用房。祭廳的用材極為粗大，檐柱和金柱柱徑都達(dá)到40cm，柱 礎(chǔ) 端正大方。從遺留的天花支條來(lái)看，祭廳與檐廊內(nèi)部曾滿吊平棋天花，據(jù)傳繪有二十四孝圖像。

圖5 李氏宗祠拜殿外觀

圖6 李氏宗祠拜殿剖面與內(nèi)檐廊

圖7 李氏宗祠祭廳外觀

祭廳的陳設(shè)雖已不存，但我們?nèi)钥梢詮睦钍虾笕说幕貞浿辛私獾酱笾碌那榫?明間的中壁前曾擺放木雕神龕，“宗牌四周，浮雕云龍圖案，全貼佛金”。后金柱間還曾經(jīng)懸掛著三張黑漆雕字貼金大匾，中匾題“慎終追遠(yuǎn)分”，左匾書(shū)“淮木有本”，右匾書(shū)“惟水有源”，“此左右兩匾，系沙盤(pán)上寫(xiě)出，字體非常，有若懸?guī)r墜石，神韻有力，如驟雨旋風(fēng)之勢(shì)，見(jiàn)者咸以神筆視之，堪稱奇絕”。

圖8 李氏宗祠祭廳剖面與室內(nèi)

3.2 附屬建筑空間

李氏宗祠的附屬建筑區(qū)包括兩部分，以祭祀?yún)^(qū)為中軸呈對(duì)稱布局。舉東區(qū)為例，附屬建筑在南北縱向上構(gòu)成了標(biāo)高漸次抬高的三個(gè)合院(圖2)。這一區(qū)域有自己獨(dú)立的出入口，開(kāi)設(shè)在正立面的封火墻上。

從流線組織上看，無(wú)論是對(duì)外還是對(duì)內(nèi)，都可謂合理完善。標(biāo)高－0.20與0.00的兩個(gè)合院對(duì)外有獨(dú)立出入口，對(duì)內(nèi)有巷道相連，同時(shí)又各自與祭祀?yún)^(qū)相通。而標(biāo)高0.80的合院則只有通過(guò)祭祀?yún)^(qū)才能夠到達(dá)。

圖9 李氏宗祠的封火山墻

從功能上看，三個(gè)合院位置的不同決定了其公共程度的不同。標(biāo)高－0.20的合院最靠近次入口，因此承擔(dān)著門(mén)房、宗祠帳房等功能;標(biāo)高0.80的合院只有通過(guò)核心祭祀?yún)^(qū)才能夠到達(dá)，因此功能上沒(méi)有那么獨(dú)立，只是祭廳的附院;標(biāo)高0.00的合院則是附屬建筑區(qū)的空間中心——東區(qū)的部分是李氏宗族的西平堂支祠，西區(qū)的部分則作為大客廳使用。這一院落略成正方形。如果將核心祭祀?yún)^(qū)的廂房門(mén)扇完全敞開(kāi)，祭祀時(shí)仍然可以形成“拜殿+祭廳”的格局(圖4上)。

4 重點(diǎn)部位的裝飾藝術(shù)

4.1 封火墻

由于地處鄉(xiāng)村，出于防御的需要，整座宗祠建筑都被高大的封火墻包圍起來(lái)。從建筑正立面看，兩側(cè)連續(xù)的封火山墻將拜殿入口夾在當(dāng)中。兩面對(duì)稱的封火墻分別由四段不同的樣式組合而成，它們依次是“三角尖山形”、“臺(tái)階形”、“三角尖山形”和“貓拱背形”(圖9上)。封火墻的三段式明確，青磚的墻身和灰塑的墻檐間抹出一道光滑的白帶，白帶上原有彩畫(huà)，目前只殘留了少量痕跡。

出于防火考慮，祭廳兩端還建有單獨(dú)的封火山墻，比入口處的封火墻更加華麗(圖9下)。遲頭疊澀出挑，墻檐覆蓋筒瓦，檐脊上裝飾了青花碎瓷片，發(fā)戧處高高翹起。

4.2 柱礎(chǔ)

李氏宗祠粗大的立柱搭配上樸拙端莊的柱礎(chǔ)，給人以穩(wěn)重大氣之感。祭廳的柱礎(chǔ)尤其高大，高度約有60～65cm。柱礎(chǔ)截面為正方形或正八角形，頂部、腰身、座腳分明。柱礎(chǔ)腰身上多施以圖案簡(jiǎn)潔的淺浮雕，或干脆沒(méi)有圖案。雕刻的題材包括了象征吉祥的蝙蝠、鹿、花草等。雖然在拜殿也發(fā)現(xiàn)了圓雕的柱礎(chǔ)，但由于風(fēng)化嚴(yán)重，目前只能大體分辨出是某種吉獸(圖10)。

4.3 檐下裝修

由于氣候的原因，川南傳統(tǒng)建筑多設(shè)有檐廊，形成室內(nèi)外之間過(guò)渡的活動(dòng)空間。李氏宗祠也不例外，其拜殿、廂房、祭廳的檐廊相互連通，形成環(huán)繞院壩的回廊。檐下集中了建筑最為出彩的小木作構(gòu)件，是裝飾裝修的重點(diǎn)部位。

圖10 李氏宗祠祭廳中的柱礎(chǔ)

拜殿檐廊中的軒棚頂曲線柔和，順應(yīng)軒棚設(shè)置的駝峰形態(tài)圓滑，并裝飾有浮刻的卷草紋樣。與之搭配的穿枋、斜撐和吊瓜的形態(tài)也都結(jié)合了部分曲線，與軒棚的造型相呼應(yīng)(圖11)。廂房檐廊下的軒棚是比較少見(jiàn)的折板式，下方的駝峰形態(tài)也相應(yīng)的平直，棱角顯得更加分明(圖12)。

圖11 李氏宗祠拜殿的檐下裝修

5 結(jié)束語(yǔ)

圖12 李氏宗祠廂房的檐下裝修

屈家山李氏宗祠，首先是封建宗法式宗族制度的載體，其次是自貢鹽業(yè)文化的載體，具有其文化特殊性。每一個(gè)鹽號(hào)背后都是一個(gè)龐大的封建家族，大鹽業(yè)氏家曾經(jīng)長(zhǎng)期操控著自貢的社會(huì)經(jīng)濟(jì)命脈。這些鹽商家族修建的堡寨、住宅、祠堂，與鹽業(yè)會(huì)館一起，組成了鹽業(yè)建筑。一座鹽業(yè)建筑的興建、使用、改擴(kuò)，乃至廢棄——每個(gè)階段都承載著大量的歷史信息。除了建筑文化藝術(shù)上的價(jià)值，這些存留下來(lái)的古代建筑遺物也是我們考察自貢歷史、研究鹽文化的重要信息來(lái)源，值得研究。

［1］李文治.論明清時(shí)代的宗族制［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所集，1983

［2］孫曉芬.清代前期的移民填四川［M］.四川大學(xué)出版社，1997

［3］自貢市政協(xié)文史資料編委會(huì).自流井鹽業(yè)世家［M］.四川人民出版社，1995

［4］常建華.明代宗族祠廟祭祖禮制及其演變［J］.南開(kāi)學(xué)報(bào)，2001(4)