呂 東,黃淑娟

(桂林理工大學土木與建筑工程學院,廣西桂林541004)

1 引言

從18世紀50年代開始的工業(yè)革命至今已有250多年,各種環(huán)境災難,從洛杉磯、倫敦等大城市的光化學污染,日本由于含有重金屬元素的污水的任意排放所導致的水吳病(泵中毒),太湖水體富營養(yǎng)化導致的藍藻大規(guī)模爆發(fā),北京及其周邊區(qū)域的沙塵暴天氣,以及不久前的甘肅舟曲泥石流災害,到全球溫室效應導致的各種異常氣候災害的頻繁發(fā)生,環(huán)境災難發(fā)生的頻度和廣度正在逐步提升。這一系列環(huán)境災難猶如自然巨人向人類的力量展示,使正處在所謂高度發(fā)達的現(xiàn)代文明下的人類為之愕然,同時也使人類開始從一種對物質(zhì)生活的狂熱追逐的狀態(tài)冷靜下來,開始認真思考人類與自然的關系。是如同古人般的敬畏、還是延續(xù)工業(yè)文明下的瘋狂、又或是無奈之下的偽善討好。前蘇聯(lián)著名教育實踐家和教育理論家蘇霍姆林斯基有這樣一句話,“思想是根基,理想是嫩綠的芽胚,在這上面生長出人類的思想、活動、行為、熱情、激情的大樹”。作為土地的守望者、資源的守護者和環(huán)境的塑造者[1],風景園林師應當清楚的認知人與自然的關系,樹立正確的思想觀念,這是時下風景園林學科應當明確的重要內(nèi)容。

2 人與自然依賴關系的內(nèi)涵

2.1 “依賴”一詞的釋義

“依賴”一詞中的“依”本意為“靠著”[2],是對一種動作的表述,之后通過賦予這一文字以情感的內(nèi)涵,使其涵義被抽象化和擴大化。而“賴”本意為“獲益、盈利”[3],是對一種目的和結(jié)果的表述,由這 2個字組成的“依賴”一詞就可以理解為：行為主體通過某種“依”的途徑,達到“賴”的目的,并且通過這一過程使行為的主客雙方產(chǎn)生某種聯(lián)系。

在人類與自然紛繁復雜的關系中,人之于自然的依賴關系是最為客觀和永恒的。在人類社會發(fā)展的各個時期,作為行為主體的人總是通過某種“依”的途徑,從作為客體的自然當中獲取利益,進而達到“賴”的目的。同時,人類在這一行為過程中產(chǎn)生的對人與自然的關系的認知也會逐步的得以沉淀,以文化的形式根植于人類子孫后代的意識之中。在人類社會不同的發(fā)展階段,這種文化的延續(xù)也由于不同的時代特征而發(fā)揮著不同程度的影響。

2.2 人與自然的“依賴關系”的演變歷程

在人類社會的發(fā)展過程中,人們時不時會驚訝的發(fā)現(xiàn)自己當前所研究或?qū)嵺`的事物早在幾千年前就被我們的祖先發(fā)現(xiàn)或者付諸實踐了,他們甚至做得比我們現(xiàn)在還超前許多,我們不得被古人的智慧所折服。同時這也使我想起這樣一句話,“忘記歷史就等于背叛”,而這種背叛就是對于過去種種文明財富的否定。

2.2.1 兩種對立的“依賴”模式

原始文明時期,人之于自然的依賴關系體現(xiàn)為人類以生存為主要目的向自然索取必要的生存用原料。生產(chǎn)力水平的低下使人類“依”的手段極為有限,人類向自然索取的行為活動在自然的可承載程度內(nèi),因此,從對于自然影響的角度來看,這一時期的人類活動在整個地球環(huán)境的大背景下,其表現(xiàn)為與其他生命體的外部活動的無差別性。在這一時期,由于人類自身有限的認知能力,人與自然的相互關系帶有豐富的感情色彩,諸如對于自然的畏懼、對于自然的崇拜和感恩。以這一時期的人與自然相互作用過程為基礎而形成的文化內(nèi)容中,中國最具有代表性,其集中體現(xiàn)為一種樸素的眾生平等,以自然萬物為友鄰,和諧共生的“天人合一”的思想境界。繼承此類思想并且延續(xù)至今的人類群體仍不乏少數(shù),如福建的客家文化、云南麗江的納西族文化、湘西文化等,并且這種文化的物質(zhì)載體通過旅游開發(fā)的方式喚起了國人潛意識中的認同感。

原始文明之后的工業(yè)革命使人類社會的發(fā)展步入了快車道,生產(chǎn)力的突飛猛進使人類改造和利用自然的能力空前強大,隨之而來的是人類對于物質(zhì)享受的瘋狂追求,在這一驅(qū)動力下,人類從原始文明時期的克己知足轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ匀坏呐酆驼鞣?而人類對于自然“依”的行為方式漸漸超出了自然的承受能力,期間出現(xiàn)的眾多環(huán)境災難也并未能使人類從瘋狂的資本追逐游戲中清醒,只是一小部分的社會精英開始奔走疾呼,但這是遠遠不夠的。這一時期的人類文明從自然的視角來看是一種野蠻的“掠奪文明”,正如英國人踏足北美大陸后,殺戮曾經(jīng)供養(yǎng)過他們的印第安人一樣。從文化的角度來看,以人為中心的,自然萬物皆服務于人的“人本主義”思想在這一時期處于統(tǒng)治地位,而原始文明時期對于人與自然關系的思想認識已經(jīng)完全被掩埋在這種“人本主義”之下,最終表現(xiàn)為東方文明的長期沒落和西方資本主義文化的泛濫。

2.2.2 生態(tài)文明——調(diào)和還是融合

全球性環(huán)境災難的頻發(fā)使越來越多的人開始重新思考人與自然的關系,特別是從20世紀60年代開始,這一趨勢越發(fā)的明顯。這期間一些全球性機構(gòu)發(fā)表的宣言、國際性環(huán)境會議的召開、以可持續(xù)發(fā)展為核心的理論研究及實踐活動的開展都為掀開人類文明新的篇章埋下了伏筆——人類開始為邁向生態(tài)文明的新時代積蓄力量,生態(tài)文明下人類“依”的途徑都要符合可持續(xù)的原則,“賴”則要以保持和維護自然環(huán)境為前提,而人類與自然的關系可以理解為互為友鄰的朋友關系。生態(tài)文明對于人與自然關系的表述和理解從文化延續(xù)的角度來看具有兩重性(圖 1)。

圖1 生態(tài)文明的雙重性圖示

正如前文所分析的那樣,工業(yè)文明時期人類的瘋狂行為使人類開始反省自己的行為,而基于這種反省,人類開始補救自己的過失,改變以往的以人為中心的思想觀念,提出要與自然互為友鄰,和諧發(fā)展的理念,其文化根源還是工業(yè)文明孕育的西方資本主義文化。我們不能否認的是這一文化自工業(yè)革命以來在于東方傳統(tǒng)文化的交鋒中獲得了完勝,致使很長一段時間以來我們的思維方式被西方化。無論何時何地,西方資本對主義對物質(zhì)財富的貪婪都不會改變,因此以西方資本主義文化為根源的“生態(tài)文明”概念的提出是對時下人與自然矛盾的一種治標不治本的調(diào)和。另外一方面,以中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想為代表的東方文明正在逐漸覺醒,作為一種文化,其延續(xù)了幾千年并根植于國人的潛意識之中,這種文化的持久生命力為其美好的前景提供了強有力的證據(jù)。以中國傳統(tǒng)“天人合一”思想為源泉,擺脫西方思維方式,構(gòu)件人與自然和諧共生的地球環(huán)境,這才是我們應當推崇的生態(tài)文明。其最終目的是實現(xiàn)人與自然的有機融合,而非簡單的調(diào)和矛盾,是解決環(huán)境問題的根本。從對文明進程的分析中我們可以得出這樣的結(jié)論：擺脫西方的思維方式,從本民族的自身的文明寶庫中尋求開啟生態(tài)文明時代大門的鑰匙,走屬于中國的生態(tài)文明道路。

3 風景園林行業(yè)視角下的人與自然關系

生態(tài)文明是全人類的文明財富,其對于人與自然關系的論述是風景園林行業(yè)從業(yè)人員應該深刻理解的。但是風景園林從業(yè)人員的社會責任不僅僅要求我們作為一個普通的社會成員,還要求我們從行業(yè)出發(fā),提出適合本行業(yè)發(fā)展的更高層次的人與自然關系的認知理念。

自現(xiàn)代風景園林學科的創(chuàng)始人奧姆斯特德于1900年在哈弗大學創(chuàng)辦該學科起,現(xiàn)代風景園林的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了100多年的時間[3]。奧姆斯特德作為一個在西方文化思想熏陶下成長的風景園林師,其對于的學科的發(fā)展方向的定位就不可避免的要受到西方思想文化的影響,在該學科創(chuàng)辦之后的100多年年的發(fā)展歷程中,現(xiàn)代風景園林學科的研究和時間陣地幾乎被歐美國家所占領,中國風景園林的發(fā)展也總是“謙虛”的不知疲倦的向西方學習,幾乎拋棄了對于本國傳統(tǒng)園林文化的深層次的挖掘,在全盤西化的學風下,一批中國風景園林學科的老前輩們始終堅守在對傳統(tǒng)中國園林文化的研究陣地上。時至今日,再看他們曾經(jīng)的努力已不僅僅是對中國風景園林學科的貢獻了,那是對于全世界風景園林學科的貢獻[4]。包括大量西方學者在內(nèi)的風景園林從業(yè)者都開始從中國傳統(tǒng)園林文化中獲取新的思想和靈感,中國傳統(tǒng)文化中對于人與自然關系的認知被越來越多的人所認同,這也是以中國為代表的東方文明重新崛起的一個前兆。

根植于中國傳統(tǒng)文化中對于人與自然關系的認知,推動生態(tài)文明背景下的現(xiàn)代中國風景園林學科的發(fā)展,這就是我們風景園林從業(yè)者的使命所在。在此基礎上,本著眾生平等,萬物和諧的原則,跳出地球之外,平等的看待地球上包括人在內(nèi)的所有生命的生存權(quán)益,這又是最為風景園林專業(yè)人員應具有的更高層次的思想認識。

4 結(jié)語

被西方資本主義文化浪潮長期掩埋的中華文明,在全球性環(huán)境問題日益嚴重的今天為越來越多的人所關注,并且在倡導生態(tài)文明的今天被眾多有識之士所推崇,進而成為當今重新審視人與自然關系和解決環(huán)境問題思想源泉。在這樣的時代背景下,風景園林行業(yè)應當乘著生態(tài)文明的浪潮,以中華文明做為思想的源泉,以開創(chuàng)性的“中式”思維方式進行思考,以更高的視角認識和處理人與自然的關系,這樣中國的風景園林事業(yè)必將在不久的明天重新屹立于世界風景園林的強國之林。

[1]杰弗里?杰里科,蘇姍?杰里科.圖解人類景觀——環(huán)境塑造史論[M].劉濱誼譯.上海：同濟大學出版社,2007.

[2]夏征農(nóng),陳至立.辭海[M].上海：上海辭書出版社,2010.

[3]劉濱誼.現(xiàn)代景觀規(guī)劃設計[M].南京：東南大學出版社,2010.

[4]陳 鷺.繼承中國古代園林傳統(tǒng)的探討與思考[J].中國園林,2010(1)：41～ 44.