張 佳 徐凱亮

近幾年來，歐美建筑師們頻繁活動于中國的建筑市場，以新的材料，新的技術(shù)，新的理念建造了大量的現(xiàn)代建筑。全球化浪潮愈演愈烈，“來勢兇猛的現(xiàn)代建筑與城市硬件正在改變中國人的心態(tài)及其生活與工作方式，與此同步的建筑與城市發(fā)展也出現(xiàn)一系列危機(jī)”［1］。面對著西方建筑文化的沖擊，面對著迅急的發(fā)展，越來越多的人認(rèn)識到保存發(fā)展傳統(tǒng)建筑文化的重要性并參與到怎樣將現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)相結(jié)合的討論中來，并進(jìn)行了一系列的實(shí)踐探索。筆者收集整理了國內(nèi)部分注重傳統(tǒng)內(nèi)涵表達(dá)的建筑，從符號、材料、空間氛圍來分析解讀傳統(tǒng)建筑元素在中國現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用，希望以此為基礎(chǔ)，為傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑的結(jié)合提供更為廣闊的思路。

1 傳統(tǒng)符號運(yùn)用

符號是一種具有代表意義的標(biāo)識，其價(jià)值體現(xiàn)在它代表著特定的歷史背景和文化含義，能使人直觀地感受到它所想要帶來的信息。筆者在分析整理了相關(guān)案例之后，將傳統(tǒng)符號在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用歸納為以下兩個方面。

1.1 符號的直接提取

符號的直接提取是一種最為直觀與簡潔的方式，即直接從傳統(tǒng)建筑中復(fù)制某一片段或局部，將其重新進(jìn)行組合，創(chuàng)造出新的表現(xiàn)形式。在由著名建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的北京香山飯店中，即大量引用了江南園林建筑中的裝飾符號，如園林中的白墻、海棠形空窗，冰裂紋飾的漏窗，以及江南民居中的青磚坡屋頂?shù)?。這些符號的運(yùn)用讓人感受到了江南園林建筑的婉約典雅，達(dá)到了建筑師試圖將西方現(xiàn)代建筑原則與中國傳統(tǒng)手法相結(jié)合，創(chuàng)造出具有中國氣質(zhì)的建筑空間的目的(見圖1)。

1.2 符號的抽象轉(zhuǎn)化

符號的抽象轉(zhuǎn)化是以某一傳統(tǒng)符號為母體，以新的形式或者新的材料來對傳統(tǒng)符號進(jìn)行再解釋。符號的抽象轉(zhuǎn)化避免了直接使用的局限性，經(jīng)過一定的凝練，更容易和現(xiàn)代建筑手法相結(jié)合，在創(chuàng)造出適合現(xiàn)代人的居住環(huán)境的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出民族特色。深圳的萬科第五園即是將傳統(tǒng)符號抽象轉(zhuǎn)化并與現(xiàn)代建筑相結(jié)合的成功案例。在該項(xiàng)目中，設(shè)計(jì)者并未直接將符號嫁接到建筑上，而是以現(xiàn)代手法對其進(jìn)行一定的抽象轉(zhuǎn)化，如在白墻上部鑲嵌黑邊，象征徽派建筑中的馬頭墻，或是將園林中的花窗放大，以鋼材來替代原有的木質(zhì)材料，或是用現(xiàn)代材料金屬和玻璃來替代傳統(tǒng)的青瓦屋面。這些被現(xiàn)代手法簡化或被現(xiàn)代材料替換之后的符號，同樣能喚起人們對傳統(tǒng)的記憶，對萬科第五園的整體空間營造起了重要的作用。

2 傳統(tǒng)材料運(yùn)用

傳統(tǒng)材料作為中國傳統(tǒng)建筑文化中不可或缺的因素，蘊(yùn)含了特定的歷史和文化含義，它同當(dāng)?shù)氐臍夂?、地理、人文等因素緊密相連，具有鮮明的地域性特征。因其在使用和發(fā)展中同某一塊地域不可分割，所以“對傳統(tǒng)材料的運(yùn)用有助于表達(dá)我們的人文情感，延續(xù)我們的歷史記憶，更容易使人與建筑、場所之間產(chǎn)生心靈的交流，形成歸屬感與認(rèn)同感”［2］。顯然，傳統(tǒng)材料的使用隨著技術(shù)的進(jìn)步和人們生活方式的改變，其表現(xiàn)手法也開始向更多維的方向發(fā)展。筆者將傳統(tǒng)材料的現(xiàn)代演繹歸納為如下三個方面。

2.1 傳統(tǒng)材料和現(xiàn)代材料相結(jié)合

傳統(tǒng)材料和現(xiàn)代材料相結(jié)合即是對傳統(tǒng)材料所表達(dá)的涵義進(jìn)行再挖掘，并通過與現(xiàn)代材料的結(jié)合，使其體現(xiàn)出新的活力。傳統(tǒng)材料和現(xiàn)代材料在使用和表現(xiàn)上各發(fā)揮其長，使建筑既具有厚重的歷史感，同時也具有鮮明的現(xiàn)代感。比如由知名設(shè)計(jì)師登琨艷設(shè)計(jì)的長沙窯主題餐廳即是將傳統(tǒng)材料和現(xiàn)代材料結(jié)合的典例(見圖2)。

在該方案中，設(shè)計(jì)師將古窯址中的磚、石、陶片等傳統(tǒng)材料同玻璃、鋼材結(jié)合起來。不加修飾的磚砌墻，充滿質(zhì)感的青石地板，由碎陶片粘貼的裝飾墻，處處散發(fā)著古樸的氣息。而鋼和玻璃的運(yùn)用又使空間極具現(xiàn)代感。傳統(tǒng)的磚石，現(xiàn)代的鋼和玻璃，二者相互襯托，共同營造了雅致而高貴的氣氛［3］。

2.2 傳統(tǒng)材料和新的建造方式相結(jié)合

傳統(tǒng)材料在其發(fā)展歷史中，似乎已經(jīng)形成了其固有的建造方式，這在很大程度上限制了傳統(tǒng)材料的發(fā)展。近年來，國內(nèi)一些建筑師們以一些小規(guī)模的建筑為基礎(chǔ)，探究傳統(tǒng)材料新的應(yīng)用方式。他們并不局限于傳統(tǒng)，而是從傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，并以此為基礎(chǔ)，開拓創(chuàng)新，將傳統(tǒng)材料和新的建造方式結(jié)合起來，使之有了更豐富的表情。馬清運(yùn)在談到傳統(tǒng)時說“永遠(yuǎn)不要相信傳統(tǒng)留給你的就是最聰明和最應(yīng)該的，它只給你留下了一個最可能突破的界限而已”。在其“井宇”的建造中，即在磚的砌筑方式上作了小小的改變，使原本普通平淡的磚墻呈現(xiàn)出一種新的肌理，墻面也因此“忽然呈現(xiàn)一種輕快的間色”，使之有了更強(qiáng)的感染力(見圖3)。在其父親住宅“玉山石柴”的建造中，建筑的外立面全由當(dāng)?shù)睾永锏氖^砌成，這些完全保持自然形態(tài)的石頭，通過現(xiàn)代建造方式被有序的堆砌起來，用馬清運(yùn)自己的話說就是“用當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧?、工匠，使用完全反?dāng)?shù)氐淖龇ā?，來建造出“最不?dāng)?shù)氐慕ㄖ?。這座由自然石頭砌成的建筑，和環(huán)境完美地結(jié)合到了一起(見圖4)。

2.3 傳統(tǒng)材料的創(chuàng)新使用

隨著技術(shù)的進(jìn)步，新的材料不斷涌現(xiàn)，新材料同傳統(tǒng)材料相比較在大規(guī)模工業(yè)化生產(chǎn)和快速施工上都具有一定的優(yōu)勢。面對挑戰(zhàn)，若對傳統(tǒng)材料的運(yùn)用還停留在原有的模式上而不加以創(chuàng)新，傳統(tǒng)材料的道路將越走越窄。當(dāng)建筑師們意識到這一點(diǎn)后，即開始探尋傳統(tǒng)材料的創(chuàng)新運(yùn)用方式。

在中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者就創(chuàng)造性地把江南民居中的青瓦用在了建筑的外立面上，“片片鱗瓦，鋪陳櫛比;重重密檐，錯落有致”，既發(fā)揮了遮陽的作用，也打破了玻璃和鋼材的冰冷感，豐富了建筑外立面。在該方案中，設(shè)計(jì)者尊崇了瓦本來的“遮風(fēng)擋雨”的屬性，以創(chuàng)新的手法使傳統(tǒng)和現(xiàn)代得到了有機(jī)的結(jié)合。

3 傳統(tǒng)空間營造

隨著國內(nèi)建筑理論的發(fā)展，人們逐漸意識到單純地以符號，材料等具體元素來表達(dá)中國現(xiàn)代建筑的傳統(tǒng)意象，似乎并不能對中國深厚的建筑文化底蘊(yùn)進(jìn)行全面而深刻的詮釋，而只有把中國傳統(tǒng)建筑中的空間特征運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中，才能去除表象，更深層次地表達(dá)出傳統(tǒng)精神，引起人們內(nèi)心深處的共鳴。中國幾千年的發(fā)展歷程中，形成了獨(dú)有的審美意識，同西方文化相比，中國傳統(tǒng)建筑的審美“重視的不是認(rèn)識模擬，而是情感感受”，在中國傳統(tǒng)空間的處理中“它不重在強(qiáng)烈的刺激或認(rèn)識，而重在生活情調(diào)的感染熏陶”［4］，在這樣的意識形態(tài)下，便形成了以院落式住宅和江南園林為代表的中國傳統(tǒng)空間。筆者以這兩種空間為例，分析其在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用及意義。

3.1 院落空間營造

院落式住宅是中國傳統(tǒng)住宅形式的一種，其對外封閉，對內(nèi)開敞，中間院落將分散的建筑有機(jī)地結(jié)合到了一起，并提供了家庭休閑、交流的私密場所，其內(nèi)向的形制也間接體現(xiàn)了中國人內(nèi)斂含蓄的性格特點(diǎn)。由著名建筑大師磯崎新主持設(shè)計(jì)的位于上海的“九間堂”別墅即是運(yùn)用這一空間的典型例子(見圖5)。設(shè)計(jì)師抓住了傳統(tǒng)院落住宅的空間特征，并依照現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)，將建筑布局進(jìn)行了重新分配，打破了一般院落住宅因禮制制約而呈單軸對稱的格局，使之更符合現(xiàn)代居住要與環(huán)境和諧相容的要求;院落組織也遵從了傳統(tǒng)中由公共到私有的過渡，將封閉內(nèi)向的庭院改為半封閉，在保證私密的基礎(chǔ)上使院內(nèi)視覺空間得到延伸［5］，雖然建筑幾乎全部采用的是現(xiàn)代材料，但因其緊緊抓住了院落空間的特性，使得整個建筑充滿了傳統(tǒng)的氣息。

3.2 園林空間營造

中國的園林藝術(shù)深受儒道“天人合一”思想的影響，它在有限的空間內(nèi)通過運(yùn)用山、石、水、植物等元素創(chuàng)造出詩情畫意的景象，并通過對景象的分隔、導(dǎo)引來形成多層次的空間，再通過設(shè)定曲折迴環(huán)的游覽路線把人的感知“由空間意識轉(zhuǎn)化為時間進(jìn)程”，讓人們在不斷的行進(jìn)過程中得到美的享受。蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)即延續(xù)了中國園林空間的特征(見圖6)，在平面布局上，它和緊鄰的拙政園保持了相似的格局，合院和庭院相互交融，園路、山、石、水、橋等園林要素被一一使用，特別是對框景、對景、障景等造園手法的運(yùn)用，使整個空間充滿了園林的韻味，人行走其中，似乎能感受到儒家“上下與天地同流”的哲學(xué)思想［6］。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，并不是簡單地把所有元素堆砌到一起，而是有所取，有所棄，以最恰當(dāng)?shù)姆绞绞苟叩玫接袡C(jī)的融合。通過實(shí)例分析我們看到，在現(xiàn)代建筑中融入傳統(tǒng)的手法和形式已經(jīng)在向更多元的方向發(fā)展，相信通過不斷的探索和實(shí)踐，我們會設(shè)計(jì)建造出更多既具有時代氣息又具有傳統(tǒng)精神的建筑。也希望通過對符號、材料、空間氛圍這三種傳統(tǒng)語匯的歸納解讀，能為以后傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合的建筑實(shí)踐提供更廣闊的思路。

［1］ 張?jiān)谠?中國空間思路［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2007:6-27.

［2］ 黃 柯，申曉輝.中國傳統(tǒng)建筑材料的現(xiàn)代地域性表現(xiàn)［J］.城市建設(shè)，2010(22):40-41.

［3］ 登琨艷.空間的革命［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2006:98-127.

［4］ 李澤厚.美學(xué)三書［M］.天津:天津社會學(xué)院出版社，2003: 45-60.

［5］ 朱曉春.傳承與創(chuàng)新——現(xiàn)代中式建筑“九間堂”引出國際論題［J］.建設(shè)科技，2010(19):34-35.

［6］ 朱 琳，宋 磊.當(dāng)代建筑景觀設(shè)計(jì)中的文化傳承與創(chuàng)新——解讀貝聿銘先生的蘇州博物館新館設(shè)計(jì)理念［J］.安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2009，37(10):52-54.