白 志 剛

(杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)系，杭州 310018)

現(xiàn)實(shí)題材絲綢裝飾紋樣研究

白 志 剛

(杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)系，杭州 310018)

在當(dāng)今多元審美觀念下，絲綢裝飾紋樣無(wú)論從題材到表現(xiàn)方法都呈現(xiàn)出多種形式的發(fā)展趨勢(shì)，并逐漸同中國(guó)社會(huì)的當(dāng)前文化語(yǔ)境相吻合，表現(xiàn)人們對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的不同態(tài)度和感受。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)絲綢裝飾紋樣的解讀，從吉祥觀念、表現(xiàn)題材、造型方式、空間結(jié)構(gòu)、色彩與光等方面論述了現(xiàn)實(shí)生活題材在當(dāng)代絲綢裝飾紋樣中的空間拓展。

絲綢裝飾紋樣；吉祥觀念；表現(xiàn)方法；造型；空間結(jié)構(gòu)；色彩與光

裝飾紋樣作為中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，當(dāng)前正朝著多元方向發(fā)展，其新的造型形式逐漸具有了現(xiàn)代藝術(shù)的特征，作為紡織品中的絲綢面料，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活題材的裝飾紋樣日益顯示其重要性。現(xiàn)實(shí)生活題材的絲綢裝飾紋樣是傳統(tǒng)紋樣的吉祥觀念、表現(xiàn)方式等因素在新時(shí)代的發(fā)展，對(duì)現(xiàn)實(shí)題材絲綢裝飾紋樣研究，有助于設(shè)計(jì)人員把握當(dāng)代人文精神。本文在尊重傳統(tǒng)絲綢紋樣精神的前提下，試著從絲綢紋樣中的表現(xiàn)方法、造型方式、空間結(jié)構(gòu)等因素來(lái)闡述現(xiàn)實(shí)生活題材在當(dāng)今絲綢紋樣中的空間拓展。

1 吉祥觀念

吉祥觀念，表達(dá)了人們對(duì)于美好愿望的企求心理，表現(xiàn)著不同地域的民俗民風(fēng)，具有一定的情感色彩和社會(huì)意識(shí)傾向。吉祥觀念是人們思想觀念的產(chǎn)物，也可以說(shuō)是對(duì)人生所采取的一種積極的樂(lè)觀主義態(tài)度。

在某種意義上講，絲綢紋樣所表現(xiàn)的內(nèi)容就是一種觀念。紋樣以點(diǎn)、線、面等構(gòu)成形式反映出個(gè)體的思想觀念。絲綢面料中裝飾紋樣的吉祥主題，包含著人們對(duì)于人文主義精神與傳統(tǒng)文化的眾多內(nèi)容。集柔軟、滑爽、高貴、典雅于一身的絲綢是人們比較喜愛(ài)的一種面料，人們?cè)敢獍岩恍?duì)于未來(lái)的生活期盼和愿望通過(guò)紋樣進(jìn)行表達(dá)，所以絲綢面料中吉祥主題紋樣是傳統(tǒng)文化精神的一面鏡子，它反映了人生的各種需要，包含著傳統(tǒng)民俗文化的主要內(nèi)容。

設(shè)計(jì)是一種計(jì)劃、規(guī)劃和設(shè)想，是通過(guò)視覺(jué)的形式傳達(dá)出來(lái)的活動(dòng)過(guò)程。而最主要、最基礎(chǔ)的創(chuàng)造活動(dòng)是造物。絲綢面料紋樣設(shè)計(jì)便是在絲綢面料制造活動(dòng)前進(jìn)行預(yù)先的計(jì)劃。伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展、知識(shí)社會(huì)的來(lái)到、創(chuàng)新形態(tài)的改變，創(chuàng)造活動(dòng)也伴隨著人們生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展而逐步發(fā)生變化。它通過(guò)一系列的視覺(jué)化手段反映并且滿足日益增長(zhǎng)的社會(huì)需要，滿足人們的精神追求。

現(xiàn)代絲綢紋樣設(shè)計(jì)已經(jīng)不再局限在傳統(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)的規(guī)定范圍內(nèi)，而是上升到社會(huì)需要發(fā)展的基礎(chǔ)上，并且在技術(shù)美學(xué)研究的高度上展開(kāi)?，F(xiàn)代絲綢紋樣設(shè)計(jì)進(jìn)入一種觀念潮流化，在涉及的更加普遍的現(xiàn)代性、新型、現(xiàn)代風(fēng)格諸多概念中，現(xiàn)代絲綢紋樣的設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)紋樣的重建似乎形成了一種典型的理論模式，即：傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新，更多的是從形態(tài)構(gòu)成的角度去研究。然而，構(gòu)成法則和美，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的聯(lián)系日益迫切，能夠反映現(xiàn)實(shí)生活題材、帶有吉祥寓意的絲綢紋樣的發(fā)展成為當(dāng)今絲綢制品發(fā)展的必然趨勢(shì)。典型風(fēng)格，不是短時(shí)間內(nèi)所能完成的，在現(xiàn)代絲綢紋樣的設(shè)計(jì)中，裝飾風(fēng)格與生產(chǎn)工藝緊密相連，甚至可以成為流行款式的同義詞。

與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)相比較，現(xiàn)代絲綢裝飾紋樣設(shè)計(jì)有以下特點(diǎn)：系統(tǒng)性、社會(huì)性、創(chuàng)造性、宜人性、最優(yōu)化、動(dòng)態(tài)化、設(shè)計(jì)過(guò)程智能化、設(shè)計(jì)手段計(jì)算機(jī)化和數(shù)字化、設(shè)計(jì)和制造一體化。能夠更準(zhǔn)確地表達(dá)人們的思想觀念和人生態(tài)度。

今天，當(dāng)人們重新審視心靈，去尋找長(zhǎng)久的源流與安定的時(shí)候，堅(jiān)信絲綢紋樣的設(shè)計(jì)始終會(huì)遵循這樣一條原則：歷史—文化—觀念—靈感—可操作性，絕不會(huì)反其道而行之。

2 表現(xiàn)題材

具有吉祥含義的絲綢紋樣歷史悠久，其源于商周，始于秦漢，發(fā)育于唐宋，成熟于明清，包含了中國(guó)人追求吉祥、平安、幸福生活的美好愿望。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣的實(shí)質(zhì)是以營(yíng)造吉兆環(huán)境為目的，以美的造型和飾紋來(lái)寄托祈福求吉的裝飾設(shè)計(jì)，其寓意和功能涉及祝福、納吉、警戒、除惡等。

吉祥紋樣分為植物紋、動(dòng)物紋、祥禽瑞獸紋、風(fēng)景紋、人物紋、幾何紋等。這些吉祥圖案一般不對(duì)自然屬性進(jìn)行布寫(xiě)，而是強(qiáng)調(diào)理性觀念的形體，具有特定的象征寓意。紋樣題材借助寓意、諧音、符號(hào)等手法實(shí)現(xiàn)吉祥觀念的實(shí)現(xiàn)。

寓意：借某個(gè)物體或一組畫(huà)面寄托或隱含某種美好的事物。如新韶如意，紋樣為松、花、山茶花、百合、靈芝、柿子。新韶意思為新春；山茶花、松、梅均是延年之花，寓意年年；百合、柿子、靈芝寓百事如意。

諧音：即借音而述意。如富貴因緣，圖案為牡丹、橘子。牡丹為富貴之花?！伴佟迸c“吉”諧音，富貴因緣又稱富貴神仙，意長(zhǎng)命富貴，寓夫妻結(jié)合大吉大利，美滿幸福。

符號(hào)：由于民間裝飾紋樣創(chuàng)作的觀念是個(gè)體意識(shí)與集體意識(shí)的統(tǒng)一，集體意識(shí)是一種傳承已久的集體的心智，它通過(guò)主體的實(shí)踐活動(dòng)歷史地向客體滲透，致使那些與人的切身利益相關(guān)的客觀對(duì)象逐漸固定化為觀念的替代物，成為特定的符號(hào)。如：萬(wàn)字不斷頭，有吉祥萬(wàn)福之意，延伸繪出各種連鎖花紋，意為綿長(zhǎng)不斷，富貴不斷頭。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，中西文化的交融，社會(huì)環(huán)境、生活環(huán)境發(fā)生了巨大變化，自20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)領(lǐng)域中每次出現(xiàn)的重大變化都會(huì)給絲綢文化帶來(lái)新的課題，引起各種實(shí)質(zhì)性的變化。這種變化必將在紋樣的設(shè)計(jì)上反映出來(lái)，自20世紀(jì)70年代以來(lái)，諸多文化元素兼容的“后現(xiàn)代”文化藝術(shù)現(xiàn)象，更使絲綢紋樣的設(shè)計(jì)語(yǔ)言在今天凸顯出多元文化特征。西方美術(shù)史上所出現(xiàn)的各種藝術(shù)思潮幾乎都在服飾圖案中反映出來(lái)。如后期印象派、野獸派、表現(xiàn)主義、抽象繪畫(huà)、立體主義等諸多美術(shù)流派。

“文化語(yǔ)言”是絲綢離不開(kāi)的“裝飾品”。可以從國(guó)際上公認(rèn)的絲綢印花織物流派的現(xiàn)代風(fēng)格中看出許多美術(shù)流派的影子。如杜飛紋樣、抽象幾何紋樣、歐普紋樣、點(diǎn)彩紋樣、波普紋樣、立體派紋樣、平面構(gòu)成紋樣、塔希紋樣等。這些國(guó)際通用稱謂被冠以“現(xiàn)代風(fēng)格”，它們皆映射了西方文化的特征。如杜飛紋樣，飄逸流暢的鋼筆線條鮮活而生動(dòng)地勾勒出絲綢面料的野獸派意境。抽象幾何圖案是由抽象派繪畫(huà)派生出來(lái)的?？刀ㄋ够命c(diǎn)、線、面及色彩作為符號(hào)和語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行繪畫(huà)，從而使它對(duì)于絲綢圖案設(shè)計(jì)理念有著深刻的影響。Pop Art通常被視為“流行的、時(shí)髦的”一詞popular的縮寫(xiě)。它代表著一種流行文化。在現(xiàn)代文明影響下而產(chǎn)生的一種國(guó)際性藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，以社會(huì)上流的形象或戲劇中的偶然事件作為表現(xiàn)內(nèi)容。它反映了新一代年輕人社會(huì)與文化價(jià)值觀，力求表現(xiàn)自我，追求標(biāo)新立異的心理。這些題材所追求的乃是通過(guò)紋樣求得與自然環(huán)境、生活環(huán)境的同構(gòu)，并追求積極向上的人生價(jià)值。

3 造型方式

在數(shù)千年的絲綢紋樣史中，那些民間的紋樣設(shè)計(jì)師們?cè)趧?chuàng)作時(shí)很少關(guān)注紋樣設(shè)計(jì)的理念，在創(chuàng)作時(shí)過(guò)分注重意念的成分，喜歡以己度物，用自己親身的生活體驗(yàn)去體悟現(xiàn)實(shí)社會(huì)。這種重本我、重心性感覺(jué)、使得設(shè)計(jì)者自然而然地把外部世界納入到主觀意念的秩序之中，將客觀對(duì)象按照設(shè)計(jì)者的認(rèn)知態(tài)度重新解構(gòu)再造，在描述物象原型時(shí)，呈現(xiàn)出高度的主觀隨意性，形成特有的東方式的“意象造型”。所謂意象，就是創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)與視覺(jué)創(chuàng)造的共同體。簡(jiǎn)單地說(shuō)，意象就是寓“意”之“象”，就是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。他們采取夸張、壓縮、取舍、強(qiáng)調(diào)、替代、疊加等藝術(shù)手法進(jìn)行創(chuàng)新，形成天真浪漫、裝飾隨意、造型概括、設(shè)色明快、生動(dòng)活潑、意象交疊紛呈的基本審美特征，達(dá)到“不求形似，但求神似”的藝術(shù)境界。

絲綢吉祥紋樣創(chuàng)作中這種意念化造型方式，是幾千年來(lái)集體創(chuàng)造意識(shí)和傳承性藝術(shù)設(shè)計(jì)勞動(dòng)過(guò)程中積聚起來(lái)的豐富經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。設(shè)計(jì)師以原始意象作為心理基因，以敏銳的觀察力、充分的想象力和熟練技巧作為創(chuàng)作手段。所以創(chuàng)造出的絲綢紋樣往往不被自然形態(tài)所束縛并超越現(xiàn)實(shí)空間。如動(dòng)物紋樣中的麒麟、龍、鳳，植物圖案中的寶相花、纏枝紋等，都是突破了自然形象，對(duì)自然形象重構(gòu)的結(jié)果，這些紋樣被賦予了吉祥文化的內(nèi)涵，成為了中國(guó)有代表性的紋樣并被廣泛地應(yīng)用在絲綢面料中而深受人們的喜愛(ài)。特別是龍鳳紋樣，直接演繹為中華民族的象征。

受到西方現(xiàn)代藝術(shù)及西方文化的影響，如今在許多抽象的、構(gòu)成的、流行的、時(shí)髦的絲綢紋樣中，也同樣被賦予了一種高度的主觀隨意性、吉祥的內(nèi)涵。

4 結(jié)構(gòu)空間

紋樣是一種審美意識(shí)，是借助絲綢作為載體而物化的表現(xiàn)，是人類通過(guò)形象把握世界的一種方式，它用構(gòu)成的形式體現(xiàn)出中華民族的美學(xué)觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)以“天人合一”為哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)的是主客統(tǒng)一的整體意識(shí)和“求全美滿”的觀念，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都存在于一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體中，并遵循著一個(gè)統(tǒng)一的本質(zhì)的規(guī)律，傳統(tǒng)的紋樣設(shè)計(jì)師們始終致力于“以整體為美”的觀念中，在紋樣的構(gòu)成形式上，表露出人們“善始善終”的處世哲學(xué)。這種審美觀影響到絲綢紋樣的構(gòu)成形式上，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是飽滿化的構(gòu)成形式。將不同的設(shè)計(jì)題材置于同一畫(huà)面，滿圖滿地，根據(jù)紋樣的功能需求和自己所要表現(xiàn)的題材隨行經(jīng)營(yíng)，畫(huà)面穩(wěn)重、繁瑣，但是層次分明。二是科學(xué)合理的布局。通常將不同的題材根據(jù)主題的要求進(jìn)行對(duì)稱、向心的構(gòu)圖，不僅可以使畫(huà)面和諧統(tǒng)一，而且能表達(dá)出豐富的審美理想。

由于紋樣常常受到絲綢面料不同使用種類的限制，需要在有限的空間中創(chuàng)造出各式各樣的紋樣，傳統(tǒng)紋樣的設(shè)計(jì)師們化限制為自由，變被動(dòng)為主動(dòng)，創(chuàng)造出了多樣化的連續(xù)紋樣和適合紋樣，尋找到了最理想的構(gòu)成形式，也反映了絲綢吉祥圖案至善至美的本質(zhì)。

由于新技術(shù)革命的迅猛發(fā)展，信息革命仿佛一夜之間包圍了人們的生活和工作，在現(xiàn)代絲綢紋樣的設(shè)計(jì)中，就被引入大量的構(gòu)成思想。構(gòu)成的基本含義是一種造型概念，它打破了傳統(tǒng)的具象描繪的寫(xiě)實(shí)手法，從抽象的形態(tài)入手，將幾個(gè)不同形態(tài)的單元重新組合構(gòu)成一個(gè)新的單元，并賦予其視覺(jué)表現(xiàn)，傳達(dá)出愉悅的心理表達(dá)目的。

5 光與色彩

絲綢紋樣的色彩觀重在主觀性及色彩的象征意義。來(lái)源于人們長(zhǎng)期生活中對(duì)色彩情感的心理積淀：紅色表示喜慶、熱烈、勇氣、力量、華麗、強(qiáng)烈、動(dòng)力、活躍；黃色代表權(quán)勢(shì)、豐收等?！凹t紅綠綠，圖個(gè)吉利”是最直接的心理情感表述，大量的絲綢紋樣的設(shè)色都反映了這種熱鬧紅火的色彩氣氛和心理意愿。人們對(duì)于色彩與自然、人生和社會(huì)等方面的觀念相互疊加，即所體現(xiàn)的文化意識(shí)是神圣的、善的、符合目的性的，從而也是美的。

絲綢紋樣的設(shè)色講究色彩搭配，明度、冷暖及面積對(duì)比。民間流傳的配色口訣中反映出絲綢紋樣的色彩搭配規(guī)律：“紅問(wèn)黃，喜煞娘”“黃靠紫，臭狗屎”“紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更新”，這些規(guī)律都表達(dá)了人們對(duì)審美愉悅感的追求。絲綢紋樣雖追求積極向上的色彩情感表現(xiàn)，但又并非只有大紅大綠，淡雅、寧?kù)o的色調(diào)同樣表達(dá)了一種充滿活力的審美追求。在傳統(tǒng)的絲綢紋樣中，既追求紅火熱烈，喜形于色的對(duì)比，同時(shí)又講究和諧統(tǒng)一，色彩整體效果鮮艷、熱烈、輕松、明快。

現(xiàn)代絲綢紋樣的色彩是結(jié)合了傳統(tǒng)色彩和各民族的色彩特長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的，現(xiàn)代色彩與傳統(tǒng)色彩同宗同源，并非無(wú)源之水、無(wú)土之木，在現(xiàn)代絲綢紋樣中，常用對(duì)比法和調(diào)和法來(lái)表現(xiàn)。對(duì)比法中，用紅與綠、橙與紫的強(qiáng)烈反差來(lái)營(yíng)造一種高彩度畫(huà)面效果，加強(qiáng)對(duì)比的力度，然后將金銀黑白灰等無(wú)彩色系中的顏色安插進(jìn)去，或間隔或空混起到豐富的色彩效果。色彩對(duì)比強(qiáng)烈的紋樣顯得醒目活潑，強(qiáng)烈的色彩對(duì)比使人感到明快、飽滿、視覺(jué)興奮。在調(diào)和法中，采用同類色、鄰近色進(jìn)行色彩的搭配，通過(guò)不同色彩面積的搭配，產(chǎn)生含蓄、典雅、恬美的視覺(jué)效果。

受到不同絲綢材料及織法組織的影響，色彩也在光線對(duì)不同的絲織品的折射中煥發(fā)出不同的魅力。真絲綢的光澤柔和而均勻，雖明亮但不刺目，無(wú)論高彩還是低調(diào)均顯華麗富貴。人造絲織品光澤雖也明亮，但不柔和順目，艷麗中略降純度濃淡相宜。滌綸絲的光澤雖均勻，但有閃光或亮絲，媚色艷彩光幻陸離。錦綸絲織品光澤較差，如同涂上了一層蠟質(zhì)的感覺(jué)，雅灰重彩魅態(tài)萬(wàn)千。

6 結(jié) 語(yǔ)

現(xiàn)代絲綢紋樣的藝術(shù)題材、表現(xiàn)形式多種多樣，是群體智慧、本體意識(shí)和民族精神的體現(xiàn)。眾所周知，要使一個(gè)民族強(qiáng)盛，必須基于對(duì)自己文化的合理審視和吸納。要透過(guò)設(shè)計(jì)師獨(dú)特的視角，探求適合當(dāng)代人所喜愛(ài)的絲綢題材，挖掘本民族的藝術(shù)寶藏，從而使中國(guó)的絲綢制品邁著更加穩(wěn)健的腳步走向世界、走向未來(lái)。

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Research on realistic themes of silk decorated pattern

BAI Zhi-gang
(Department of Art, Hangzhou Vocation and Technical College, Hangzhou 310018, China)

Under today's diverse aesthetic conception, silk decoration pattern are presenting various forms of development tendency whether from the theme to the ways of expression, and gradually coincides with the current culture context of Chinese society. It shows different attitudes and feelings of people to society and the life. Through the interpretation of traditional silk decoration pattern, this paper discusses space extend of real life theme in contemporary silk decorative pattern from auspicious concept, themes, modelling methods, space structure, color and light.

Silk decorated pattern; Auspicious concept; Techniques of expression; Modelling; Space structure;Color and light

TS941.11

B

1001-7003(2011)02-0037-03

2010-09-28

白志剛(1972－ )，男，副教授，主要從事服裝設(shè)計(jì)教學(xué)和設(shè)計(jì)及服裝理論研究。