張 驥

(河北師范大學公共管理學院，石家莊 050024)

2007年，黨的十七大報告中首次提出“建設(shè)生態(tài)文明”。這一重大命題的提出，標志著中國在認識發(fā)展與自然資源和環(huán)境關(guān)系方面實現(xiàn)了重大飛躍，是我們黨科學發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華，具有劃時代的意義。同時，這一重大命題的提出，也為我國學術(shù)界把生態(tài)文明研究推進到更寬廣、更深入的領(lǐng)域提供了豐富的理論營養(yǎng)和巨大的實踐支持。學術(shù)界對于生態(tài)文明及其相關(guān)問題的研究進入了一個快速發(fā)展時期，取得了令人矚目的理論成就。2011年1月，中央編譯出版社出版了王宏斌博士的力作——《生態(tài)文明與社會主義》。作為中央編譯局副局長俞可平先生主編的“生態(tài)文明系列叢書”中的一部新作，該著作以生態(tài)文明與社會主義的辯證關(guān)系為研究視角，不僅深入探討了生態(tài)文明發(fā)展的歷史軌跡及其發(fā)展規(guī)律，全面分析了生態(tài)文明在不同社會制度條件下發(fā)展所取得的成就及其面臨的問題，而且深入探求了中國特色生態(tài)文明建設(shè)的路徑及其歷史局限性與超越性。應該說，該著作的研究并沒有局限于一般性的現(xiàn)狀描述，而是以其獨特的研究視角、運用多學科交叉的分析方法，將作者的思考深入到理論層面并與我國生態(tài)文明建設(shè)的偉大實踐相結(jié)合，提出了一些很具啟發(fā)意義的新觀點。

一、生態(tài)文明在不同制度條件下的實現(xiàn)動力和途徑不同：“由下而上”與“由上而下”的區(qū)別

作者認為，從生態(tài)文明在全球的發(fā)展狀況來看，它已經(jīng)超越了社會制度的局限，成為全人類必須面對的重大歷史性課題。無論是發(fā)達的資本主義國家，還是暫時相對落后的社會主義國家，都在從工業(yè)文明向生態(tài)文明的偉大轉(zhuǎn)向中扮演著各自不可替代的重要角色，它們?yōu)樯鷳B(tài)文明構(gòu)建所付出的不懈努力、所取得的重大成就，以及為之所付出的沉重代價，都是人類文明轉(zhuǎn)向過程中難以避免的，同時也在不同的側(cè)面、以不同的程度豐富著人類文明發(fā)展的進程。然而，生態(tài)文明在不同制度條件下的實現(xiàn)動力和途徑卻表現(xiàn)出明顯的不同。從歷史上來看，在資本主義制度條件下，面對嚴重的生態(tài)環(huán)境危機，來自學術(shù)界的理論反思與群眾的自發(fā)的抗議浪潮結(jié)合起來，形成了聲勢浩大的生態(tài)運動，這構(gòu)成了資本主義發(fā)達國家建設(shè)生態(tài)文明的直接動力來源。在長期的生態(tài)實踐過程中，可持續(xù)發(fā)展理念逐步成為社會各界的共識，進入新世紀以來，更加關(guān)注環(huán)境保護與企業(yè)界和科技的互動，生態(tài)現(xiàn)代化理念成為一種新的生態(tài)文明建設(shè)的理論依據(jù)。生態(tài)運動在幾十年的發(fā)展過程中，雖然其主題因時代變化而有不同表達，但是其對政府環(huán)境保護決策的制定、整個社會環(huán)境保護意識的生成和傳播發(fā)揮了重要影響，從而在西方國家從工業(yè)文明向生態(tài)文明的歷史性轉(zhuǎn)變過程中，發(fā)揮了重大的引導和推動作用。在社會主義條件下，以中國為例，由于特定的制度環(huán)境和政治運作方式，來自基層的環(huán)境運動對國家的環(huán)境政策的形成與發(fā)展影響甚微。政府對生態(tài)危機的反思、由于環(huán)境問題所引發(fā)的社會問題以及廣泛的國際壓力促使政府對環(huán)境保護問題高度重視，從而構(gòu)成了其建設(shè)生態(tài)文明的特殊動力。可以說，這是一種由上而下的生態(tài)文明建設(shè)模式。科學發(fā)展觀是中國在生態(tài)文明構(gòu)建上為世界所作出的重大的理論貢獻，開辟了一條新的發(fā)展途徑，使生態(tài)文明建設(shè)在像中國這樣的發(fā)展中國家可以成為一種現(xiàn)實。而無論是動力還是實現(xiàn)途徑，在社會主義國家，政府都發(fā)揮著最為重要的作用，這是社會主義國家生態(tài)文明建設(shè)的重大特點和優(yōu)點。

二、中國特色生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇

作者認為，面臨人類文明的歷史性轉(zhuǎn)向，社會主義中國在實現(xiàn)新型工業(yè)化的進程中，還將同時面臨建設(shè)生態(tài)文明的歷史任務。當代中國要在生態(tài)文明建設(shè)上有所作為，做出歷史性貢獻，就必須借鑒包括西方發(fā)達國家在內(nèi)的所有國家在生態(tài)文明建設(shè)方面的有益經(jīng)驗，并盡力克服其不足，同時，大力發(fā)揮中國特色社會主義的制度優(yōu)越性，結(jié)合中國的具體國情發(fā)揮社會各個階層環(huán)境保護的熱情和能力，共同構(gòu)建具有中國特色的生態(tài)文明。其一，建立“人本主義”的發(fā)展模式：以科學發(fā)展觀為指導，克服主觀唯心主義在人類與自然關(guān)系方面帶來的偏差，確立同時關(guān)注人類發(fā)展和自然環(huán)境的、更加和諧的“人本主義”發(fā)展觀，并以之來指導中國未來的發(fā)展；其二，科學合理地處理環(huán)境保護與市場經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系：大力發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟的優(yōu)越性，爭取建立完善的環(huán)境保護體制，這是能否建成中國特色生態(tài)文明的重要環(huán)節(jié)；其三，經(jīng)濟發(fā)展模式選擇的前瞻性：力爭在以循環(huán)經(jīng)濟為主要特征的新型生產(chǎn)方式的競爭中占據(jù)有利位置，并借鑒穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟的有益主張，走上生態(tài)現(xiàn)代化之路；其四，在生活方式和消費方式的選擇上，反思并拋棄西方國家現(xiàn)存生產(chǎn)方式下所伴生的消費模式，以“適度生產(chǎn)、合理消費”來引領(lǐng)人類消費和生活模式的發(fā)展潮流；其五，堅持“政府主導”生態(tài)文明建設(shè)的傳統(tǒng)優(yōu)勢，同時合理引導并充分發(fā)揮群眾和各類環(huán)境NGO的環(huán)保熱情和巨大能力；其六，解決全球環(huán)境問題的嶄新思路：運用全球治理等嶄新理念和方式，為實現(xiàn)全球自然生態(tài)環(huán)境與人類的和諧相處而努力。

三、中國特色生態(tài)文明建設(shè)的歷史局限性與超越性

作者認為，在當代中國，生態(tài)文明建設(shè)是伴隨著新型工業(yè)化的進行而同時展開的，也就是說，中國要在同一個時期內(nèi)完成兩項重大的歷史性任務。改革開放30年來，中國實現(xiàn)了經(jīng)濟的快速增長、綜合國力的大幅提升、人民生活水平的穩(wěn)步提高，但是環(huán)境保護工作并沒有取得同步的進展，反而成為社會經(jīng)濟發(fā)展的一個瓶頸。在中國這樣一個有著巨大發(fā)展任務的發(fā)展中國家，要在實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的同時又很好地保護環(huán)境異常艱難，而中國的生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)并且會長期面臨著這樣的難題。正因為如此，中國為建設(shè)生態(tài)文明所付出的努力和在未來所可能取得的成就，就更具有歷史意義和世界價值。我國在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，機遇和挑戰(zhàn)同在，局限性與超越性并存。因此，我們不僅要清醒地認識到社會發(fā)展階段所帶來的局限和束縛，還要盡最大努力消解這些難題，借鑒和學習來自世界、主要是發(fā)達國家在生態(tài)文明建設(shè)方面的經(jīng)驗，建成由中國特色的生態(tài)文明。所謂當代中國建設(shè)生態(tài)文明的歷史局限性，是指當代中國的生態(tài)文明之路是在較低的生產(chǎn)力發(fā)展狀況和較低的社會發(fā)展階段展開的，由于生態(tài)意識薄弱、生態(tài)政治滯后和政府行為相對缺乏制度約束，生態(tài)文明建設(shè)不僅未能很好地體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性，而且距離西方發(fā)達國家的水平還有很大的差距。因此，在當代中國，生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)出明顯的、帶有鮮明時代特征的局限性。所謂當代中國建設(shè)生態(tài)文明的歷史超越性，是指作為當代世界最大、最有希望的社會主義國家，中國對社會主義的理論探索和實踐創(chuàng)新舉世矚目，中國特色社會主義基本上代表了當代世界社會主義發(fā)展的水平，因此，中國在生態(tài)文明建設(shè)方面做出的努力、取得的成就和對世界生態(tài)文明建設(shè)做出的貢獻，就不僅是中國在發(fā)展過程中的自我超越，同時也是社會主義在生態(tài)文明建設(shè)方面對資本主義的歷史性超越，從一定意義上來說，這種超越可以在很大程度上決定生態(tài)文明乃至社會主義的未來。

四、生態(tài)文明未來一定是社會主義的

作者認為，縱觀人類文明的發(fā)展史，我們可以看到一條清晰的軌跡：從遠古時代開始的黃色的農(nóng)耕文明——近代以來黑色的工業(yè)文明——發(fā)端于現(xiàn)代的綠色的生態(tài)文明。在整個人類從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的歷史變遷中，社會制度和意識形態(tài)的差異并未阻止其前進的方向，不論是社會主義國家，還是資本主義國家，都曾為之付出了艱苦的努力并做出了各自不可替代的重要貢獻。人類在生態(tài)文明構(gòu)建中所取得的經(jīng)驗和所付出的代價都是彌足珍貴的，也是不可或缺的。從生態(tài)文明的發(fā)展未來看，它的前途一定是社會主義的，這也是不同社會制度國家的共同歸宿。從社會主義經(jīng)典理論來看，社會主義是資本主義的對立物、超越物和替代物。應該看到，近年來西方國家的資本主義出現(xiàn)了許多新變化，借鑒了很多社會主義的經(jīng)驗和做法(如加強了國家的宏觀調(diào)控和政府干預措施)，其實質(zhì)就是資本主義對自身進行的部分揚棄。當今的資本主義已經(jīng)大大不同于以往，它在某些方面已經(jīng)包含了一些社會主義的因子。資本主義國家所取得的一切成就，包括生態(tài)文明建設(shè)的成果，為其最終走向社會主義準備了更好的歷史條件。同時，社會主義對資本主義的借鑒與創(chuàng)新也進入了一個新時代。實現(xiàn)生態(tài)文明在不同社會制度國家間的相互借鑒、協(xié)同進步乃至“共贏”，為它向更高階段的發(fā)展創(chuàng)造更為有利的條件，其結(jié)果必然會加快更為美好的社會主義時代的到來，而那正是實現(xiàn)了“兩大和解”的、真正意義上的生態(tài)文明時代。

綜上所述，王宏斌博士的著作《生態(tài)文明與社會主義》，從內(nèi)涵、特征、發(fā)展路徑、制度保證、實踐探索等方面對生態(tài)文明與社會主義的關(guān)系進行了較為深入的研究，為我國生態(tài)文明理論體系的豐富與發(fā)展做了許多探索，其中有些是具有原創(chuàng)性的探索。然而，從總體上來看，受限于我國社會主義初級階段較為落后的生產(chǎn)力發(fā)展水平以及在生態(tài)文明實踐上的不足，我國學術(shù)界對生態(tài)文明的整體研究，相對缺乏有力度的、具有很高理論水平的整體性、系統(tǒng)性的研究，尤其是缺乏將生態(tài)實踐高度抽象化、理論化，從而提出具有中國特色和時代特征的表征生態(tài)文明及其實踐的話語體系的研究。另外，從研究現(xiàn)狀來看，無論是從研究深度還是全面性上來看，學術(shù)界對我國生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展路徑的層次性研究不夠，對生態(tài)文明建設(shè)所應采用的經(jīng)濟發(fā)展路徑、所要依賴的社會政治環(huán)境及其發(fā)展路徑的研究還有待深入，尤其是相關(guān)的對策性研究還需細化和完善。因此，筆者認為，如果王宏斌博士能夠在繼續(xù)深入自己學術(shù)研究的前提下，結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)先進國家的經(jīng)驗和當代中國基本國情，對構(gòu)建有中國特色生態(tài)文明的途徑進行多方位、多學科探討，對中國進行國際環(huán)境合作的原則、方法、目標等問題進行深入、系統(tǒng)分析和探討，那么，這將不僅有助于其學術(shù)研究的深化，更有意義的是，這對于我國生態(tài)文明建設(shè)的理論創(chuàng)新與實踐發(fā)展都將是很有裨益的。