李 凡

(《社會科學輯刊》編輯部，遼寧 沈陽 110031)

現(xiàn)代消費問題的生態(tài)價值批判

李 凡

(《社會科學輯刊》編輯部，遼寧 沈陽 110031)

當今的中國是一個消費文化盛行的社會，消費問題已經(jīng)和文化聯(lián)系起來，成為人的一種生活方式。在這樣的大背景下，認為通過建立所謂的合理、合度以及合宜的消費方式就可以解決中國的生態(tài)問題實際是一個幻想。因為這種提法只強調(diào)了公民的責任而忽略了政府應負的責任。事實上，在強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展的過程中，過分強調(diào)經(jīng)濟效益、過分看重消費對經(jīng)濟的促進作用而無視其對環(huán)境可能造成的危害是造成今天中國生態(tài)環(huán)境惡化的一大重要因素。因此，我們首先要正視我們所處的環(huán)境——消費社會以及我們面對的問題——在經(jīng)濟利益驅(qū)使下的消費的無限性和環(huán)境可負擔能力的有限性，只有正視消費與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，才能真正解決中國的生態(tài)問題。

生態(tài)；消費；生態(tài)文明

生態(tài)危機的逐步加劇引發(fā)了人們強烈的危機意識，如何建設(shè)一個人與自然和諧共生的生態(tài)社會已經(jīng)成為一個熱點話題。每個人都力圖從不同的角度架構(gòu)自己的理論，以期找到一個通往真理殿堂的梯子，在那里尋找到解決這個問題的鑰匙。在不斷的探索中，我們似乎找到了那把鑰匙，那就是資本。資本成了造成全世界生態(tài)危機的罪魁禍首，正是在資本的驅(qū)使下，人類對自然毫無顧忌、不計后果的掠奪才得以產(chǎn)生。不得不說，這是一個合乎實際的真知灼見。但是筆者覺得一個更細微的卻又長期未被人們重視的問題恰恰開啟了一個研究生態(tài)問題的新路徑，它就是消費。

為什么筆者要選取消費作為研究生態(tài)問題的新起點呢？眾所周知，資本運行的四個環(huán)節(jié)分別是生產(chǎn)、分配、交換和消費，消費是剩余價值能否順利實現(xiàn)的關(guān)鍵，或者換句話說只有通過消費的完成，剩余價值才能產(chǎn)生，資本才能真正體現(xiàn)它的作用。對于消費在資本增殖中的作用，馬克思曾說：“生產(chǎn)表現(xiàn)為起點，消費表現(xiàn)為終點，分配和交換表現(xiàn)為中間環(huán)節(jié)。”[1]26可見在資本的運行過程中，消費具有著舉足輕重的作用。更重要的是，在當今的中國社會，消費水平的高低儼然代表了社會地位的高低，消費問題已經(jīng)成為不可回避的社會問題，甚至成了現(xiàn)代社會的一大景觀。在這種背景下，將消費作為解決中國生態(tài)問題的一個新思路無疑是恰當且必要的。

不可否認的是，學界對消費問題一直保持著一種極大的熱忱。從馬克思到法蘭克福學派再到鮑德里亞，學界圍繞著消費問題不斷推進和深化著自己的研究。而且，伴隨著生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，開始有學者將消費問題和生態(tài)問題結(jié)合在一起進行研究，并提出消費主義思潮是內(nèi)在于人自身的、引發(fā)環(huán)境問題的主觀要素。要建設(shè)一個生態(tài)的、文明的社會，對消費主義的撻伐必不可少，而建立生態(tài)的消費方式也是大勢所趨。所謂生態(tài)的消費方式就是指一種對自然生態(tài)結(jié)構(gòu)、功能無害(或較少有害)的消費方式，即合度、合宜、合道的消費方式，反對過度消費和奢侈浪費。而筆者認為，這一觀點是有待商榷和進一步研究的。所謂的合度其實是一個較為虛幻的、難以把捉的名詞，畢竟我們沒有也很難找到一個標準去衡量消費者的消費行為是否合度。同樣地，把過度消費定義為不顧自身經(jīng)濟能力與實際需要、過分地追求感官滿足、超出了人的基本生活需要的消費也僅僅達致概念上的正確性。在面對現(xiàn)實情況時，這種理論往往處于失語狀態(tài)。正如當一個人為了結(jié)婚不惜掏出畢生積蓄，并向銀行貸了一筆需要花費20年左右的時間才能還完的貸款去購買房子的時候，我們無法斷定他的消費行為是否屬于過度消費。想要建立一個生態(tài)的消費方式是無可厚非的，但是如果把生態(tài)問題的解決僅僅寄托于每個公民自覺地產(chǎn)生一種合度、合宜、合道的消費方式就不免過于理想化了。因為消費不僅僅是個人的自我選擇和判斷，它也是一種社會關(guān)系的反映。將消費行為簡單化的做法實際上逃避了政府在生態(tài)問題上應付的責任和義務(wù)，因而是無助于生態(tài)問題的解決的。

在現(xiàn)代社會，消費已不可能成為消費者意志或意向的單純表達，它還是一種關(guān)系的建構(gòu)。鮑德里亞曾經(jīng)說：“被消費的東西，永遠不是物品，而是關(guān)系本身?！盵2]馬克思也認為，在資本主義生產(chǎn)資料私人占有的條件下，消費所體現(xiàn)的是資本家和資產(chǎn)階級的“消費自由”，無產(chǎn)階級在現(xiàn)代社會中只能享受被其所生產(chǎn)出來的物品所奴役和壓抑的自由。正因為如此，對消費社會的批判才切中了生態(tài)問題的根源。

消費是和資本密切相連的，因此學界在研究消費社會、生態(tài)問題的時候總是遮遮掩掩，忌諱頗多。事實上，無論我們承認與否，在我們選擇市場經(jīng)濟作為我國的經(jīng)濟發(fā)展模式開始，資本就已經(jīng)在社會生活中發(fā)揮作用。因為無論是資本主義還是社會主義，市場經(jīng)濟的內(nèi)在增長動力同樣存在。首先，企業(yè)家并不滿足于只是賺取足夠的生活所需，他們希望賺得更多。這就是為什么他們時刻準備著冒險，把賺來的錢再去投資，并且努力工作。其次，他們不會或不能消耗完所有的利潤，而是希望在下一年賺取更多的利潤。這就是為什么他們將其利潤的較大部分用來擴大企業(yè)。再次，存在著一種經(jīng)濟增長的外部強制，資產(chǎn)階級不能說“足夠了”。如果一名資本家不利用大規(guī)模經(jīng)濟，他的競爭者就會這樣做并把他擠出商業(yè)圈[3]186。而社會主義優(yōu)越于資本主義之處也并不是選擇了一種更科學的經(jīng)濟發(fā)展方式，而是在價值選擇上，社會主義的目標是每一個人全面的自由的發(fā)展，是共同富裕。所以盡管社會主義社會和資本主義在最終目標上大相徑庭，但是在具體的發(fā)展過程中，社會主義依然要遵循資本的邏輯。

資本的運行邏輯是G-W-G,即貨幣——商品——貨幣(包含剩余價值)，因此資本邏輯的起點是生產(chǎn)，終點是消費。為了實現(xiàn)更多的剩余價值，資本必然要盡量多地生產(chǎn)出可供消費的產(chǎn)品，其結(jié)果是大規(guī)模的商品堆積。而僅有這一點還遠遠不夠，剩余價值依然無法實現(xiàn)。這時候，大規(guī)模的消費群體就是一個關(guān)鍵性的要素?？梢哉f，消費是實現(xiàn)商品價值、產(chǎn)生剩余價值的重要一環(huán)，是整個資本邏輯正常運行的關(guān)鍵。不僅如此，消費還引導了生產(chǎn)的方向，創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要?！跋M創(chuàng)造出生產(chǎn)的動力，它也創(chuàng)造出在生產(chǎn)中作為決定目的的東西而發(fā)生作用的對象。如果說，生產(chǎn)在外部提供消費的對象是顯而易見的，那么，同樣顯而易見的是，消費在觀念上提出生產(chǎn)的對象，把它作為內(nèi)心的圖像、作為需要、作為動力和目的提出來。消費創(chuàng)造出還是在主觀形式上的生產(chǎn)對象。沒有需要，就沒有生產(chǎn)，而消費把需要再生產(chǎn)出來”[1]28-29。在現(xiàn)代社會中，正如消費已經(jīng)不是消費者的單純意愿一樣，需要也已經(jīng)不是消費者個人的事情。資本和消費構(gòu)建了一種社會建制，人的需求在其中沉溺并成為一種被生產(chǎn)出來的需要?！霸谝粋€試圖(只)通過物質(zhì)生產(chǎn)來滿足需要的體制里……將總是存在這某一層次的‘物質(zhì)幸?！杏幸恍┬碌?、未被滿足的基本物質(zhì)需求，因為這一體制必然會刺激新的奢侈品的生產(chǎn)，而這些奢侈怕不久就會變成新的基本物質(zhì)需求的組成部分。這種體制太窮了……前天是收音機，昨天是黑白電視機，今天是彩色電視，明天將是三維的圖片放映機”[3]252。

如果我們僅僅把消費看做資本運行中的一個環(huán)節(jié)，那么消費不足以對當今的人類生活產(chǎn)生如此重大的影響。事實上，現(xiàn)代消費已經(jīng)不單單是資本邏輯的一個重要環(huán)節(jié)而已，而是和文化混同起來，形成了一種消費文化，從而引起人們在生活方式上的改變。節(jié)約已經(jīng)過時，消費成為時尚，甚至一度成為每個公民為社會應盡的義務(wù)。那么消費主義何以在當今作為一種文化現(xiàn)象出現(xiàn)？消費主義為何會對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生負面的影響呢？

要回答第一個問題，首先就要回顧一下消費文化的發(fā)展史。消費文化伴隨著資本在全世界范圍內(nèi)的勝利而興盛起來。資本在世界每個角落、每個領(lǐng)域中發(fā)揮著不可忽視的影響，這種情況迫使人們遵照資本的邏輯辦事。資本的最終目的是增值，而消費則是實現(xiàn)這一目標最有力的工具，因此，可以說消費文化的產(chǎn)生是以資本主義商品生產(chǎn)的擴張為前提預設(shè)的。其次，消費觀念要被大眾所接受直至演變?yōu)橐环N新的文化現(xiàn)象，對舊有觀念的革命是必不可少的。在新觀念里，傳統(tǒng)的禁欲主義的消費觀念已經(jīng)過時，竭盡所能地獲取財富并適時地消費掉它才是應該予以鼓勵的。在這種思潮的推動下，能消費和消費多少儼然成了身份和地位的象征。再次，消費觀還與社會基本結(jié)構(gòu)的特定安排密切相關(guān)。換句話說，消費觀念的最終確立與民主、平等的社會制度息息相關(guān)，后者是消費觀念確立的社會基礎(chǔ)。我們知道，在傳統(tǒng)社會中，人們對社會可支配資源的獲得是通過等級的差異保證的，社會被嚴格地分層，而每一階層允許消費的物品被嚴格地規(guī)定，不得逾矩。這種消費方式一旦被確定下來即被接受為一種制度和習慣。而進入工業(yè)社會以后，人對物的依賴取代了人對人的依賴，傳統(tǒng)的等級制度和身份被打破，人們確立了一種建基于資本和貨幣之上的相對民主的社會制度。與此相應的是消費方式的改變。原來屬于特定階層的消費品進入了大眾領(lǐng)域，成為一種可被大眾所購買到的商品，只要你有足夠的錢的話。因此，民主和平等的社會制度使得大眾消費奢侈品成為可能?！霸诂F(xiàn)代文明社會中，社會各階級之間的分界線已經(jīng)變得越來越模糊，越來越不確定，在這樣的情況下，上層階級所樹立的榮譽準則很少阻力地擴大了它的強制性的影響作用，通過社會結(jié)構(gòu)一直貫穿到最下層。結(jié)果是，每個階層的社會成員總是把他們上一階層流行的生活方式作為他們禮儀上的典型，并全力爭取達到這個理想的標準”[4]。

盡管民主和平等的原則要求每一個公民有機會消費同等的奢侈品，但實際上能否最終完成奢侈品消費卻取決于金錢的力量。也就是說，奢侈品消費依然只屬于少數(shù)擁有足夠貨幣的人。在現(xiàn)代社會中，人的心理需求、社會期望、身份確定等等均被還原為消費行為，這是因為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”讓每個人都成為一個獨立的個體，因此身份和地位的顯現(xiàn)只能通過物的依賴性來完成，在這種情況下，我想要表達我的身份、地位就只有通過物的方式。在人們抱著展示自己社會身份的心態(tài)而進行消費的時候，商品的身份價值或社會標志價值便得到了實現(xiàn)[5]5。消費就因此承擔起了本不屬于它的職責，并通過購買、飲食、穿著等方式傳達著消費者給它設(shè)定的多重意義。在現(xiàn)代社會中，確定人身份高低的要素不再是所屬的階層抑或是所從事的行業(yè)，而是經(jīng)濟地位，而體現(xiàn)一個人經(jīng)濟地位的最直觀、最有效的方式就是消費水平。消費社會中的人不得不通過展示自己的消費能力來獲取他人對其身份、地位的認同，而消費能力的大小也體現(xiàn)了一個人身份的高低，社會就通過此種方式重新劃定了不同的階級和階層。而人們也通過模仿上一階層人群的消費方式來提高自己的身份。因此，在現(xiàn)代社會，消費和文化被混同起來，人們很難在其中分辨出是在進行消費還是在表現(xiàn)個人意志，消費文化由此確立。

消費文化一旦確立，便改變了人們的生活方式和思想觀念，人們已經(jīng)不再把節(jié)約當作美德，榮譽和貢獻也不再被放在第一位，相反，能否獲得以及通過何種方式獲得更高質(zhì)量的消費成為人們關(guān)心的事情。消費文化造成了以下的問題：其一，越來越多虛假需要的出現(xiàn)。前文已經(jīng)提到，資本邏輯必然造成大規(guī)模的商品累積，它需要大規(guī)模的消費群體來消化這些商品。商家不能等待消費者來消費，相反他需要控制消費者的消費需求，讓消費者主動來消費。而廣告和時尚便成為商家有力的武器。通過廣告，商家以一種預先給予的方式，在短時間內(nèi)將商品的真實功效和附加意義一并呈現(xiàn)給消費者，使消費者陷入到一種人為設(shè)定好的消費環(huán)境中。而通過掌控時尚，商家掌控了消費者的消費需求，因為毫無疑問，每一次時尚的變化都推動了商品的消費，因而，對于商家來說，發(fā)現(xiàn)時尚并推動它就成了他的追求。在這樣的背景下，時尚被等同于時髦，時尚背后的審美情趣和文化積淀消失殆盡，時尚不再是植根于人的心里結(jié)構(gòu)之上的借助于飲食、服飾等物的形式而完成的一種設(shè)置，而成了商家的一種經(jīng)濟行為，并不斷地被庸俗化；同時，消費者的需求也不再是單純的個人意愿的表達，而體現(xiàn)為認同。人們因為認同而消費，又通過消費來表現(xiàn)對某種時尚的認同?！靶碌南順分髁x消費群體已經(jīng)形成，他們的需求不再受到‘需求經(jīng)濟’的約束，而是受到‘欲望和夢想經(jīng)濟’的約束，或者對新事物和新體驗的渴望的約束”[5]90。這樣，商家因為掌握了時尚而控制了消費者的需求，甚至制造了一系列的虛假需求。其二，越來越多的虛假需求的出現(xiàn)，使得社會無法發(fā)現(xiàn)和解決過度和多余消費的問題。在消費社會中，時尚不僅僅具有文化意義，它同時具有經(jīng)濟意義。在經(jīng)濟利益的推動下，時尚已經(jīng)脫離了它原本的展現(xiàn)真理和意義的精神，而成為商家控制之下的謀取剩余價值的工具。這是因為在商品社會中，要使消費者超出他的實際需要而投入到虛假消費的洪流中，就必須創(chuàng)造一個瘋狂消費的環(huán)境，而時尚推動了這個環(huán)境的構(gòu)成?！?a)消費在本質(zhì)上是一個受他者引導的活動；在其中(b)起支配作用的是社會地位的保持或提高；(c)浪費背后的潛在動機是模仿和競爭，處在低級階層的人仿效高層階層顯示的樣式；(d)精英階層(天生就受“新潮”吸引)為了維持他們的優(yōu)越地位，必須不斷地接受新奇的時尚和消費新奇的商品”[6]。這段話向我們傳達了以下信息：首先，消費在現(xiàn)代社會中成了一個被控制的過程。其次，消費的能力和對時尚的掌控度是不同階層的顯性表現(xiàn)，引發(fā)瘋狂消費的根源是較低層次的階層不斷提高自己社會地位的意愿。再次，時尚在某種程度上是較低層次的人對較高層次人的模仿，是追求更高層次生活的物化表現(xiàn)。最后，時尚是一個不斷自我推動的過程。更高階層的人為了顯示自身的地位就必須時刻表現(xiàn)自己在時尚上的與眾不同之處，而某種時尚一旦被大眾接受，就意味著要有新的時尚去代替舊的時尚，從而引發(fā)新一輪的模仿和創(chuàng)新?？梢哉f，時尚創(chuàng)造了一個有魔力的場景，在這個場景中，消費、時尚與商品增殖聯(lián)系在一起，人們已經(jīng)不再是為了實際的需要而僅僅是為了炫耀加入到了消費的大軍中。因此，這樣的社會永遠是一個“短缺的”社會，因為對于消費者而言，對時尚的追求是永無止境的?！熬透鼮閺V泛的消費者選擇而言，欲望的永久不滿足被發(fā)現(xiàn)了。(而且，更普遍的是，就自由而言，欲望的永不滿足也被發(fā)現(xiàn)了。)消費的促進，猶如自由的沖動，導致了自身滿足的不可能”[7]。其三，消費文化的盛行造成了整個社會的巨大浪費。商家想要迅速地賣掉商品從而實現(xiàn)資本增值，就需要順應消費者的需求。但是，在現(xiàn)代社會，不同階層的消費者以及同一階層內(nèi)不同追求的消費者的消費需求都不盡相同，商家為了滿足這些繁多的、差別化的需求，就需要生產(chǎn)出更加細致化、差別化的商品。所謂的細致化和差別化就是強調(diào)這種商品對其他同類商品的新奇之處，因此人們在購買商品的時候，也往往更看重商品的“新”和“奇”，尤其是新一輪成長起來的年輕人更是各種新產(chǎn)品的追捧者；而商家也看準了消費者在這方面的消費癖好，把更多的精力放在對商品的宣傳上，并且在商品的宣傳中也更突出對商品新奇之處的介紹。但令人遺憾的是，這些新奇之處在功能和使用效能上卻差別不大，一個簡單的例子就是手機。一個商家新推出了一款手機，作為一個通信的工具，手機的功能是相差不多的。但是商家卻在手機上附加了各種不同的額外價值，從彩屏到和弦再到可視通話，這些附加在手機上的價值激發(fā)了人們不斷追求新潮、淘汰舊貨的熱情。而伴隨著手機不斷推陳出新的卻是社會資源的巨大浪費。其四，消費文化加重了環(huán)境的負擔，加速了生態(tài)環(huán)境的惡化。生態(tài)環(huán)境的惡化是人為的產(chǎn)物。早在工業(yè)社會的最初階段，在資本邏輯的影響下，社會就開始了生態(tài)惡化的進程。而發(fā)展至今，尤其在消費成為一種文化并大行其道之后，生態(tài)危機的爆發(fā)更是愈演愈烈。這些不得不說和消費文化的特性是分不開的。無論是時尚的推動還是資本自身的特點，作為一個產(chǎn)自資本邏輯同時又獨立于資本邏輯的一個重要環(huán)節(jié)，消費將整個社會卷入到了“短缺”消費的洪流當中，使得這樣的社會永遠處于“不夠”的假象中，從而無法對于市場信號作出及時、有效的反應。其結(jié)果是，一方面越來越多的商家擠入到對某些新奇產(chǎn)品的開發(fā)中，將大量的自然資源和人力資源投入到已經(jīng)過剩的領(lǐng)域中，從而造成資源的浪費；另一方面，為了實現(xiàn)利益的最大化，商家對自然資源的有限性和不可復制性采取了漠視的態(tài)度，超出自然承受能力的去開采能源，從而造成人和環(huán)境緊張關(guān)系的進一步加劇。

消費文化的確立是資本在全世界大肆擴張的產(chǎn)物，也是資本邏輯發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果?？梢哉f，消費主義思潮席卷全球，在一定程度上加速了生態(tài)環(huán)境惡化的速度，造成了生態(tài)危機爆發(fā)的加劇。

[1]馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2]鮑德里亞.物體系[M].林明,譯.上海：上海世紀出版集團，2001:223.

[3]薩拉·薩卡.生態(tài)社會主義還是生態(tài)資本主義[M].張淑蘭,譯.濟南：山東大學出版社，2008.

[4]凡勃倫.有限階級論——關(guān)于制度的經(jīng)濟研究[M].蔡受百,譯.北京：商務(wù)印書館，2002:64.

[5]尤卡·格羅瑙.趣味社會學[M].南京：南京大學出版社，2002.

[6]羅鋼，王中忱.消費文化讀本[M].北京：中國社會科學出版社，2003:270.

[7]齊格蒙·鮑曼.后現(xiàn)代性及其缺憾[M].上海：學林出版社，2002:170.

[責任編輯張家鹿]

B82-058

A

1000-2359(2011)06-0019-04

2011年遼寧省社科規(guī)劃基金項目(L10BZX009)；遼寧省社會科學院一般課題

2011-08-14