郭 闖
淮南市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院,安徽 淮南 232007
隨著我國(guó)城市化發(fā)展的不斷推進(jìn)和城市品味的不斷提升,城市形象設(shè)計(jì)已成為現(xiàn)代城市規(guī)劃設(shè)計(jì)以及發(fā)展過程中必不可少的一環(huán),良好的城市形象設(shè)計(jì)對(duì)與宣傳城市文化、擴(kuò)大城市影響,提升城市品位而言,有著十分積極的影響,因而也在現(xiàn)代城市研究中受到了廣泛關(guān)注。
城市形象設(shè)計(jì)是一個(gè)內(nèi)涵和外延都十分豐富的概念,一般來說,城市形象設(shè)計(jì)是指“從城市整體社會(huì)氛圍、文化氛圍角度,結(jié)合城市的自然地理環(huán)境、城市布局、文化傳統(tǒng)、地方特色等方面對(duì)城市的物質(zhì)形體空間以及形成和運(yùn)作的全方位的設(shè)計(jì)[1]”。因而其規(guī)劃設(shè)計(jì)也往往比較復(fù)雜,而細(xì)節(jié)處理恰好是當(dāng)中一個(gè)十分貼切的切入點(diǎn),從細(xì)節(jié)入手,加強(qiáng)對(duì)城市形象設(shè)計(jì)中的細(xì)節(jié)處理,不僅可以拉近城市與居民的距離,更可以小中見大,將城市形象十分巧妙地融入到細(xì)節(jié)之中,顯得自然、平易近人,也更容易被人察覺。關(guān)于城市形象設(shè)計(jì)中的細(xì)節(jié)處理,我們可以從一下一些方面進(jìn)行分析和討論。
我國(guó)地域遼闊、歷史悠久,各個(gè)城市都有著豐富的歷史沿革和文化特征,而將這些人文、歷史元素融入到城市形象設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)之中,對(duì)加強(qiáng)城市形象與文化的融合與滲透,有著十分積極地意義。
在這方面,我們可以考慮從城市具有代表意義的歷史事件、歷史人物、圖騰、動(dòng)植物等入手,將這些元素滲入到城市形象設(shè)計(jì)之中。我們以成都為例,成都作為天府之國(guó),熊貓、古蜀文明等元素具有十分顯著地特征,同時(shí)三國(guó)歷史也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng),歷史文化名人更是輩出,如此豐富的文化積淀資源在成都的城市形象設(shè)計(jì)中得到了很好的滲透。首先,成都的廣場(chǎng)、公園、緊急避難場(chǎng)所等開闊地帶乃至道路、建筑的綠化景觀之中都有大量的石雕,數(shù)量之多,在全國(guó)屈指可數(shù),這實(shí)際上是古蜀文明中“大石崇拜”文化的延伸,每當(dāng)游人在景點(diǎn)問詢到此,導(dǎo)游和市民皆可講解,這對(duì)城市文化溯源的宣傳而言,有著十分積極地意義。
圖1 天府立交太陽神鳥圖騰
再如,成都的主城區(qū)規(guī)劃為“三環(huán)一繞”,東南西北四門各有一組大型入城立交,而這些立交在細(xì)節(jié)處理上處處體現(xiàn)了城市文化的滲透:
北門,建有熊貓基地,以此在駟馬橋立交橋組下建立了熊貓主題公園;
南門,天府立交,為懸索斜拉大型立交橋組,在斜拉支撐的最上方設(shè)置了太陽神鳥這一古蜀文明的圖騰,不論進(jìn)出成都,都可看到這一精致,小小的細(xì)節(jié)對(duì)彰顯成都的文化積淀起到了很好的作用(圖1)。
西門,蜀漢立交橋組,所有的橋墩據(jù)以立體川劇臉譜覆蓋,充分彰顯了以成都為代表的川劇文化;
東門,雙橋子立交橋組,橋下建有民俗公園,當(dāng)中展示了成都2000多年的歷史圖片、資料,同時(shí)也是古玩市場(chǎng)所在地。
不僅如此,成都的道路、橋梁和建筑都廣泛地采用古蜀圖案和熊貓等作為裝飾、護(hù)欄與四大立交橋組一起構(gòu)成整個(gè)成都的交通骨干,行人、游客游歷于此,都可以從這些細(xì)節(jié)很好的了解和挖掘成都文化,對(duì)宣傳成都也起到了很好的作用。
而在成都的核心區(qū)域,天府廣場(chǎng),更是直接將廣場(chǎng)設(shè)計(jì)為太陽神鳥圖騰造型(圖2),圍繞廣場(chǎng)聳立28根巨柱,其上雕刻歷史故事和文人騷客的名篇,雕刻的工藝以及雕塑形象均十分明顯地突出了古蜀聞名的特征,而天府廣場(chǎng)也整體作為成都的名片知名于世。
圖2 天府廣場(chǎng)的太陽神鳥圖騰造型
又如,四川北部的小城遂寧,也是從細(xì)節(jié)進(jìn)行城市形象設(shè)計(jì)的成功實(shí)例。這座小城能夠在5年之內(nèi)從名不見經(jīng)傳發(fā)展到國(guó)際優(yōu)秀旅游城市,旅游收入增長(zhǎng)100倍有余,加強(qiáng)本土文化對(duì)城市形象設(shè)計(jì)的運(yùn)用起到了很大的作用。遂寧民間流傳為觀音道場(chǎng),觀音故里,在這樣的基礎(chǔ)之上,遂寧市深入挖掘觀音文化,將其與城市的建設(shè)、定位與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展結(jié)合了起來,在許多細(xì)節(jié)處理上體現(xiàn)了文化的滲透。
首先,對(duì)城市新區(qū)的街道以及部分以前的街道名稱進(jìn)行調(diào)整,慈航大道、東平大道、普賢路、慈悲街……各個(gè)街道都有街牌,講述相應(yīng)的觀音文化典故。城內(nèi)的涪江經(jīng)過大規(guī)模拓寬,水域面積達(dá)西湖的五倍,取名為“觀音湖”,江中原有小島,改名為“圣蓮島”,這些細(xì)節(jié)的改造或改進(jìn),都在不經(jīng)意之處很好地宣傳了城市的文化。而以觀音文化為依托,遂寧將原有的唐宋遺留的廣德寺、靈泉寺兩座規(guī)模宏大的寺廟加以修繕和擴(kuò)大規(guī)模,分別作為皇家禪林和觀音道場(chǎng)的名片出現(xiàn),3年來吸引了來自國(guó)內(nèi)外的百萬游客,極大地宣傳了城市文化。而城市的整體規(guī)劃方面,整座城市以擴(kuò)大后的觀音湖為中心,西邊的老城區(qū)和東邊的新城區(qū)程弧狀緊緊圍繞觀音湖,整個(gè)城市形成一朵蓮花狀,而觀音湖邊建有大型摩天輪,游客可游覽觀賞到這一景色,這也是對(duì)城市文化的很好的運(yùn)用與體現(xiàn)。
對(duì)于新興城市或者小城鎮(zhèn)而言,可能很難具備像成都、西安、背景等歷史文化名城那樣豐富的歷史文化資源,而這時(shí)在城市形象設(shè)計(jì)中可以另辟蹊徑,從市井生活中進(jìn)行挖掘。以四川閬中為例,這本是川北的一座小城,但是城市在形象設(shè)計(jì)中很巧妙的融入了市井生活的細(xì)節(jié),在中心廣場(chǎng)建有一組市井百態(tài)的銅雕,而在城內(nèi)20余條街道的入口處都設(shè)有地面雕塑介紹街名的來源或者縣志里記載的故事,雕塑的主人翁全是尋常百姓,這樣的設(shè)計(jì)可謂獨(dú)具匠心在全國(guó)都頗為少見,因而這也對(duì)這座小城的城市形象提分不少。
市井生活的挖掘不僅應(yīng)用于小城市,對(duì)于具有豐富文化積淀的城市以及新興城市而言,也可以有很好的運(yùn)用。深圳作為一座伴隨著改革春風(fēng)建立起來的新興城市,在大眾眼中文化積淀十分薄弱,而在城市形象方面如何體現(xiàn)深圳的特征,挖掘市井生活也是十分重要的一個(gè)途徑,在深圳的帝王大廈、改革廣場(chǎng)、地鐵等標(biāo)志性場(chǎng)所內(nèi)都有大量浮雕、繪畫等,展示深圳發(fā)展以及計(jì)算機(jī)、通信、網(wǎng)絡(luò)等新興產(chǎn)業(yè)和相應(yīng)環(huán)境中工作人員的工作生活場(chǎng)景。而在商業(yè)步行街和許多廣場(chǎng),還有很多展示進(jìn)城務(wù)工人員的雕塑,這和深圳的特殊地位以及大量農(nóng)民工建城的歷史背景是相符合的。
色彩是城市中處處可見的元素,而色彩又往往代表了一定的特殊含義,這其實(shí)也可以成為城市形象設(shè)計(jì)的一個(gè)細(xì)節(jié),這方面最具有代表意義的便是北京,作為千年古都,紅和黃是絕對(duì)的皇權(quán)代表,也是北京的代表顏色,北京的建筑,處處有紅黃兩色,這其實(shí)也是城市形象對(duì)外宣傳的一種有效途徑。以色彩為城市形象設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)并不罕見,除了北京的紅墻黃瓦之外,江南水鄉(xiāng)的白墻青瓦也是水鄉(xiāng)的突出色彩特征,蘇州等一大批江南城市在城市建設(shè)的用色上都大量的取用白、青、黑,使得城市在體現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)一面的同時(shí),也很好地繼承了文化傳統(tǒng)。
城市形象設(shè)計(jì)對(duì)城市的發(fā)展意義重大,而從細(xì)節(jié)入手作為一種以小見大的設(shè)計(jì)理念,往往可以起到很好的效果,只要我們積極總結(jié)和探索,相信城市形象設(shè)計(jì)一定可以邁上更高的發(fā)展平臺(tái)。
[1]宋德萱.城市形象設(shè)計(jì)與.上海:同濟(jì)大學(xué)出版社.
[2]涂全波.現(xiàn)代城市設(shè)計(jì).中國(guó)建筑工業(yè)出版社.
[3]汪芳,查爾斯,柯里亞.城市設(shè)計(jì)中的細(xì)節(jié).北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社.