郭小川

(上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院,上海 200090)

歐洲文化認(rèn)同的建構(gòu)

郭小川

(上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院,上海 200090)

歐洲文化認(rèn)同作為一種過(guò)去長(zhǎng)期遭到人們忽視或者說(shuō)漠視的理論,逐漸超越以往在闡述國(guó)際關(guān)系中人們所注重的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等理論,成為在關(guān)注和研究國(guó)際關(guān)系時(shí)的一種舉足輕重的因素。歐洲文化認(rèn)同作為歐洲認(rèn)同的一個(gè)重要組成部分,其地位相當(dāng)于建構(gòu)歐洲認(rèn)同的基石,是與歐洲的歷史文化相聯(lián)系的。歐洲文化認(rèn)同的基礎(chǔ)就在于歐洲共同文化背景下所產(chǎn)生的共同價(jià)值觀。歐洲文化雖然是由不同的國(guó)家民族文化所組成,但是這些歐洲國(guó)家民族文化大多具有基本相同的文化價(jià)值觀,具有相似的文化發(fā)展歷程和共同的宗教道德觀。近代歐洲認(rèn)同和歐洲一體化觀念的形成正是在這樣的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展而來(lái)的。

歐洲文化認(rèn)同;民族文化認(rèn)同;超國(guó)家主義;國(guó)家中心主義;多元主義

一、關(guān)于歐洲文化認(rèn)同的理論解釋

歐洲文化認(rèn)同是一種超國(guó)家的認(rèn)同形式,是歐洲各民族在和平、平等與互相尊重的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)有民族文化認(rèn)同的超越,它首先意味著歐洲人的集體認(rèn)同,歐洲人自身的特點(diǎn),他們與眾不同的共有特性、制度或者慣例;歐洲認(rèn)同還表示歐洲人之間的情感,是與非歐洲人相對(duì)立的一種共享的骨肉親情,是歐洲人彼此協(xié)調(diào)一致的利益。歐洲認(rèn)同涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)層面,是由歐洲政治認(rèn)同、歐洲文化認(rèn)同、歐洲經(jīng)濟(jì)認(rèn)同等多種形態(tài)的認(rèn)同感所組成的密不可分的整體,缺少任何一種認(rèn)同,都不是完整的歐洲認(rèn)同。而歐洲文化認(rèn)同正是歐洲認(rèn)同的核心和建構(gòu)歐洲認(rèn)同的基石。歐洲文化認(rèn)同以歐洲文化為基點(diǎn),共存于歐洲民族文化中,是一種過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之間的一種普遍的符號(hào)和聯(lián)系,它是基于共同歷史文化背景所形成的共屬意識(shí),是歐洲各民族易于相互認(rèn)同,從分散走向聯(lián)合的意識(shí)基點(diǎn)。這種共有的文化認(rèn)同感也為歐洲的一體化進(jìn)程的順利前行提供了充足的驅(qū)動(dòng)力。

二、歐洲及歐盟文化認(rèn)同的建構(gòu)

從上世紀(jì) 80年代,歐共體就開(kāi)始致力于建構(gòu)基于整個(gè)歐洲的文化認(rèn)同,并因此開(kāi)始調(diào)整其文化政策,努力推動(dòng)歐共體內(nèi)部在教育、傳媒等方面的文化合作,其目的就是試圖將歐洲的概念根植于每個(gè)歐洲公民的內(nèi)心。

基于歐盟各民族國(guó)家歷史文化以及各自加入歐盟的不同經(jīng)歷與認(rèn)知,其對(duì)待歐洲認(rèn)同主要持三種不同觀點(diǎn),即國(guó)家中心主義、超國(guó)家主義以及多元主義。這三種觀點(diǎn)基本可以解釋所有歐盟國(guó)家在歐洲一體化進(jìn)程中所存在的文化認(rèn)同觀念上的差異,其主要分歧在于對(duì)歐洲文化認(rèn)同與民族文化認(rèn)同之間關(guān)系或者說(shuō)歐洲利益與國(guó)家利益之間如何共存的不同的看法。國(guó)家中心主義持悲觀態(tài)度,認(rèn)為在建構(gòu)歐洲文化認(rèn)同的過(guò)程中,歐洲文化認(rèn)同與民族文化認(rèn)同構(gòu)成了競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系,歐洲文化認(rèn)同越強(qiáng)則民族文化認(rèn)同越弱,而歐洲各民族國(guó)家的民族文化認(rèn)同具有來(lái)自各國(guó)民眾所共有的集體情感記憶,它來(lái)源于各國(guó)古老歷史印記,賦予各國(guó)民眾深刻的身份意識(shí),穩(wěn)定性極強(qiáng),是歐洲文化認(rèn)同不可替代的。故此當(dāng)歐洲文化認(rèn)同和民族文化認(rèn)同存在分歧的時(shí)候,歐洲文化認(rèn)同對(duì)民族文化認(rèn)同的取代將勢(shì)必?zé)o法成功。相比國(guó)家中心主義,超國(guó)家主義的觀點(diǎn)則恰恰相反,歐洲文化認(rèn)同必將取代民族文化認(rèn)同,相對(duì)于“落后的”、“狹隘的”民族文化認(rèn)同,歐洲文化認(rèn)同是“先進(jìn)的”、“未來(lái)的”,其最終將取代民族文化認(rèn)同,并最終建立一個(gè)取代現(xiàn)有歐洲民族國(guó)家的統(tǒng)一的“新歐洲”。民眾最終會(huì)將其原有的對(duì)各自民族國(guó)家的認(rèn)同感轉(zhuǎn)移到新的統(tǒng)一的歐洲超國(guó)家機(jī)構(gòu),隨著歐洲文化認(rèn)同的逐步加深,民族文化認(rèn)同將漸漸消失,民族國(guó)家最終也會(huì)被新的超國(guó)家機(jī)構(gòu)所架空乃至淘汰。

在超國(guó)家主義和國(guó)家中心主義之外,還存在第三種觀點(diǎn),即近些年逐漸為越來(lái)越多歐洲民眾所認(rèn)同接受的多元主義思想。相對(duì)于超國(guó)家主義和國(guó)家中心主義所極端認(rèn)定歐洲文化認(rèn)同能否取代民族文化認(rèn)同、歐洲文化認(rèn)同與民族文化認(rèn)同是相互沖突的、歐洲文化認(rèn)同最終是無(wú)法與民族文化認(rèn)同共存的觀點(diǎn),多元主義思想提出了新的思路,即歐洲文化認(rèn)同與民族文化認(rèn)同之間的關(guān)系并非絕對(duì)對(duì)立的,兩者之間是可以“多元共存”的。多重認(rèn)同是存在的,一個(gè)人在認(rèn)定自己是法國(guó)人的同時(shí)也可以認(rèn)同自己歐洲人的身份,這種歐洲文化認(rèn)同與民族文化認(rèn)同同時(shí)存在的多重認(rèn)同很少出現(xiàn)不可調(diào)和的矛盾和沖突,其相互之間的分歧是可調(diào)和的,歐洲文化認(rèn)同的最終建立不會(huì)以民族文化認(rèn)同的消亡為代價(jià),兩者之間是完全可以共存并相互促進(jìn)的。

我們?cè)趯?duì)歐洲一體化進(jìn)程的研究可以發(fā)現(xiàn),多元認(rèn)同的思路是較為貼近現(xiàn)實(shí)的,歐洲文化認(rèn)同的建構(gòu)雖然與歐洲各民族國(guó)家中深刻的民族文化認(rèn)同存在一定的分歧,但是其并非無(wú)法共存。個(gè)人是可以在遇到不同問(wèn)題、不同環(huán)境時(shí)在其不同的認(rèn)同涉及范圍內(nèi)進(jìn)行轉(zhuǎn)換的,在同一個(gè)身體上可以既存在歐洲文化認(rèn)同也存在民族文化認(rèn)同的,二者不會(huì)相互取代,其關(guān)系是交融的,而并非層次分明。歐洲各民族的歷史和文化遺產(chǎn)即歐洲的歷史和文化遺產(chǎn),其聯(lián)系如此緊密,以至于我們?cè)趯?duì)其進(jìn)行描述的時(shí)候,幾乎無(wú)法將其拆分開(kāi)來(lái),歐洲民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)與建構(gòu)歐洲文化認(rèn)同的基礎(chǔ)是一致的,民族的就是歐洲的。

那么,在歐洲民族文化認(rèn)同依然強(qiáng)大的今天,如何建構(gòu)基于整個(gè)歐洲范圍的文化認(rèn)同并使之與民族文化認(rèn)同和諧共存呢?如何解決這個(gè)問(wèn)題關(guān)系到能否成功建構(gòu)一種超越國(guó)家的歐洲文化認(rèn)同,并且建立以這種歐洲文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的真正“統(tǒng)一”的歐洲。

縱觀歐洲歷史,是存在共有的文化遺產(chǎn)和同一起源的所謂“歐洲文化”的。源自古希臘、古羅馬的同一歷史起源,同屬基督教世界的相同倫理觀念,在不同歷史時(shí)期或多或少地影響著歐洲各個(gè)民族。時(shí)至今日,大多數(shù)歐洲人認(rèn)同其文化起源來(lái)自于古希臘、羅馬,而在歐洲人眼中,不論其是否為基督教徒,大多認(rèn)同歐洲屬于基督教世界這一觀點(diǎn)在大體上也可以說(shuō)是正確的。以這種同一性為基礎(chǔ)是可以有效建構(gòu)一種歐洲文化認(rèn)同的。當(dāng)然,在歐洲各民族以及民族國(guó)家形成的歷史進(jìn)程中,歐洲人在文化認(rèn)同上面更加趨近于民族文化認(rèn)同,對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的重視堅(jiān)如壁壘,甚至阻塞了建立一種超越民族的一體化的政治體制的道路。那么,如何在這種情況下建構(gòu)歐洲文化認(rèn)同呢?多元認(rèn)同思想告訴我們,歐洲文化認(rèn)同的建構(gòu)并非必須排斥或消除民族文化認(rèn)同的影響,建構(gòu)歐洲文化認(rèn)同也并不意味著歐洲各民族文化的消亡。歐洲文化認(rèn)同應(yīng)該是多元性的,民族的和歐洲的這兩個(gè)層面不應(yīng)該是對(duì)立的,民族文化認(rèn)同應(yīng)該是可以與歐洲文化認(rèn)同共存的,在保留歐洲民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上建構(gòu)歐洲文化認(rèn)同,令歐洲人理解民族的也是歐洲的,在認(rèn)同本民族文化的同時(shí)建立對(duì)歐洲文化的認(rèn)同感,最終在自我界定的同時(shí),能夠意識(shí)到他們還同屬于一個(gè)更高的整體,這才是建構(gòu)歐洲文化認(rèn)同的正確途徑。而為了歐洲文化認(rèn)同的建構(gòu)走上正確的道路,將民族的歷史和文化遺產(chǎn)緊密地融入歐洲的文化和遺產(chǎn)之中,還需要各方面的努力。

對(duì)于歐盟各國(guó)來(lái)說(shuō),應(yīng)使用各種行政手段努力消除各民族國(guó)家中存在的極端民族主義傾向,歐洲各民族和國(guó)家的民族認(rèn)同不應(yīng)具有強(qiáng)烈的排他性。

第一,加大財(cái)政投入用以促進(jìn)各民族國(guó)家之間文化交流的力度,努力打破各民族國(guó)家的文化疆界,建立更加廣闊的泛歐洲的文化區(qū)域并依此強(qiáng)調(diào)歐洲文化的同一性。展開(kāi)國(guó)家間的文化合作以增進(jìn)各民族國(guó)家間的相互理解并形成好感,建立并逐步穩(wěn)固和平持久的國(guó)家民族間關(guān)系,避免可能產(chǎn)生的國(guó)際關(guān)系中的緊張或?qū)α⑶榫w。通過(guò)文化方面的交流,模糊歐洲各民族國(guó)家間的文化邊界,借以增進(jìn)各民族國(guó)家民眾之間的文化認(rèn)同感。最終為推動(dòng)歐洲一體化進(jìn)程消除障礙。

第二,通過(guò)各種傳統(tǒng)以及現(xiàn)代媒介體系,如報(bào)紙、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等傳媒手段,傳播并塑造歐洲的共同文化特征,推行一種基于整個(gè)歐洲的思想、觀念和生活方式。一個(gè)民族有其特有的歷史和事物作為其民族共有情感和歷史追憶,歐洲同樣也應(yīng)尋找某些象征來(lái)作為寄托所有歐洲人回憶的載體。歐盟委員會(huì)也正在試圖通過(guò)設(shè)計(jì)和傳播如“歐洲公民”、“歐洲文化區(qū)”、“歐洲命運(yùn)共同體”等新概念,創(chuàng)造歐盟共同的盟旗、盟歌,制定整個(gè)歐洲的共有假日,推行共有貨幣等歐洲共有象征符號(hào)的方式,努力培養(yǎng)歐洲共同的集體記憶和文化追憶。

第三,加強(qiáng)對(duì)大眾的教育,尤其是對(duì)新一代歐洲公民的教育。通過(guò)教育手段影響易于接受新思想的歐洲年輕一代公民,培養(yǎng)其對(duì)歐洲文化的認(rèn)同感。在各歐洲民族國(guó)家相對(duì)獨(dú)立的歷史之外,重新建構(gòu)基于整個(gè)歐洲的、歐洲人所共有的歐洲史,并通過(guò)教育手段使之深入人心。這種通過(guò)教育手段所灌輸?shù)娜碌臍v史將成為培養(yǎng)新一代歐洲公民歐洲文化認(rèn)同感的有效措施。

第四,歐洲作為一個(gè)整體應(yīng)積極參與國(guó)際事務(wù),提升其在國(guó)際社會(huì)中的政治地位,促進(jìn)歐洲人對(duì)歐洲整體力量的認(rèn)知并依此逐步創(chuàng)建民眾對(duì)自身“歐洲公民”身份的自豪感。利用歐洲統(tǒng)一大市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力優(yōu)勢(shì),取長(zhǎng)補(bǔ)短、互通有無(wú)以促進(jìn)歐盟各成員國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平,以提升民眾生活幸福感為手段增強(qiáng)歐洲各國(guó)民眾對(duì)歐洲整體的認(rèn)同感。

第五,變“精英運(yùn)動(dòng)”為“民眾運(yùn)動(dòng)”。歐洲一體化一直以來(lái)都是一個(gè)由歐洲文化政治精英所主導(dǎo)的運(yùn)動(dòng),不可否認(rèn)歐洲一體化能夠走到今天,其主要力量來(lái)自于歐洲精英的領(lǐng)導(dǎo)與推動(dòng)作用。但是,僅僅依靠精英們提供的推動(dòng)力是不足以建構(gòu)一個(gè)完善的共同體的,一個(gè)完善共同體的建構(gòu)所必需的元素如各種條約或協(xié)定的簽署、超國(guó)家層次政治機(jī)構(gòu)的建立等,除了政治精英的努力,更加離不開(kāi)各公眾的支持。只有重視大眾教育手段的運(yùn)用,促進(jìn)歐盟各成員國(guó)公眾對(duì)歐洲一體化事務(wù)的認(rèn)同與參與,才能建構(gòu)真正意義上的歐洲文化認(rèn)同,并依此推進(jìn)歐洲一體化進(jìn)程的發(fā)展。

對(duì)于成員國(guó)政治文化精英們來(lái)說(shuō),如何增進(jìn)民眾對(duì)歐洲一體化事務(wù)的關(guān)注和支持是一個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題。法國(guó)、荷蘭兩國(guó)民眾對(duì)《歐洲憲法條約》的否決所產(chǎn)生的認(rèn)同危機(jī)雖然代表了歐洲各國(guó)民眾對(duì)歐洲一體化進(jìn)程的消極態(tài)度,但辯證地看,這也未嘗不是一件好事:歐洲立憲本身作為一件影響力巨大,具有開(kāi)創(chuàng)意義的政治事件,無(wú)疑在政治上對(duì)歐洲文化認(rèn)同的產(chǎn)生具有極大的促進(jìn)作用,正因如此,由此引發(fā)的歐洲各國(guó)民眾對(duì)這一事件的關(guān)注和議論將人們的目光和政治熱情從民族國(guó)家層面吸引到歐洲層面。反對(duì)總比漠不關(guān)心來(lái)得要好些,這些不同國(guó)家民眾對(duì)于同一歐洲事務(wù)的交流與溝通,對(duì)于共同歐洲文化認(rèn)同的產(chǎn)生很有幫助。歐洲精英們應(yīng)以這一事件為啟迪,努力推進(jìn)歐洲公民社會(huì)文化建設(shè),創(chuàng)建一種所有歐洲公民都能參與進(jìn)來(lái)的政治文化,只有建構(gòu)一種深入到歐洲公民日常生活中取得歐洲文化認(rèn)同,才能以其推進(jìn)穩(wěn)定的、全方位的歐洲一體化進(jìn)程。

第六,歐洲的政治精英們應(yīng)通過(guò)教育、傳媒等各種有效手段,使廣大歐洲民眾理解在歐洲一體化進(jìn)程中一定時(shí)間段內(nèi)所可能帶來(lái)的物質(zhì)利益的損失是暫時(shí)的,為廣大民眾構(gòu)筑共同目標(biāo)、共同理想,逐漸接受原有民族文化標(biāo)志和相應(yīng)個(gè)人身份識(shí)別符號(hào)向更高層次的轉(zhuǎn)移,并最終完成對(duì)歐洲文化認(rèn)同的建構(gòu)。

歐洲文化認(rèn)同的建構(gòu)勢(shì)必將是一個(gè)長(zhǎng)期的、緩慢的過(guò)程。對(duì)它的建構(gòu)應(yīng)著眼于未來(lái),注重歐洲各民族的共同利益。它是歐盟未來(lái)的責(zé)任,是打破歐洲發(fā)展障壁的關(guān)鍵,需要全體歐洲人共同努力,逐漸在實(shí)踐中磨合,在思索中探尋。雖然這種探尋過(guò)程如此的復(fù)雜、曲折,但是歐洲一體化趨勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的,在這一歷史進(jìn)程中,文化認(rèn)同終將被不斷地豐富并完善。

D7

A

1007-4937(2011)02-0032-03

2011-01-19

郭小川 (1971-),女,黑龍江哈爾濱人,副教授,博士研究生,從事歐美文化及翻譯理論研究。

〔責(zé)任編輯:王曉春〕