左雪松，夏道玉

(浙江東方學(xué)院，浙江 溫州 325011）

·哲學(xué)與思辨·

論《共產(chǎn)黨宣言》附注的價(jià)值轉(zhuǎn)向
——以馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)功能為視角

左雪松，夏道玉

(浙江東方學(xué)院，浙江 溫州 325011）

附注作為《共產(chǎn)黨宣言》文本的一個(gè)重要組成部分，其應(yīng)有的理論價(jià)值不可忽視。通過附注分析不僅可以察覺出經(jīng)典著作蘊(yùn)涵與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，同時(shí)還透露出某些價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變。要以馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)功能為視角探究其附注的價(jià)值轉(zhuǎn)向，科學(xué)理解其附注的精神實(shí)質(zhì)，十分必要。

馬克思主義哲學(xué);認(rèn)識(shí)功能;《共產(chǎn)黨宣言》;附注;價(jià)值

《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)作為極其重要的思想寶庫，在中國共產(chǎn)黨成立九十年來，無論是作為意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)的科學(xué)研究，還是作為思想政治教育的學(xué)科定位，都被我國黨內(nèi)學(xué)者從不同視閾進(jìn)行了全方位、立體式的挖掘，各種研討活動(dòng)也從未停止。然而，筆者透過對這些研究動(dòng)向的關(guān)注，發(fā)現(xiàn)目前對《宣言》研究存在一個(gè)不易覺察的盲點(diǎn)——對附注分析的缺失。以往研究大多是從《宣言》文本的正文出發(fā)突出其中應(yīng)有的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，很少觸及附注釋放的價(jià)值意蘊(yùn)。嚴(yán)格來講，《宣言》是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，既包括文本的正文，也包括序言與附注。筆者僅就中央編譯局1995年版的《宣言》文本為例，附注就有34處之多。分析這些附注提示可以發(fā)現(xiàn)《宣言》存在某些重要的價(jià)值轉(zhuǎn)向，引發(fā)深層次哲學(xué)思考。

馬克思指出，任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精華。作為以實(shí)踐為基礎(chǔ)、以唯物辯證法為核心、以與時(shí)俱進(jìn)為理論品質(zhì)的馬克思主義哲學(xué)，具有無可比擬的認(rèn)識(shí)功能。這種認(rèn)識(shí)功能通過實(shí)踐的途徑與辯證的思維形成特定的功能體系，“其中最主要的是反思、概括、批判和預(yù)測的功能”［1］。本文基于這四種認(rèn)識(shí)功能，著重探析附注流露的四個(gè)價(jià)值轉(zhuǎn)向。

一、從“求同存異”到“和而不同”

馬克思主義哲學(xué)是一種辯證反思的哲學(xué)，通過辯證視閾對形而上學(xué)世界觀與唯心主義辯證法進(jìn)行理性的揚(yáng)棄。作為一種科學(xué)的反思思維，馬克思主義哲學(xué)是對人類活動(dòng)與客觀事物辯證反思的高度結(jié)合，是聯(lián)系的普遍性與發(fā)展的方向性所產(chǎn)生的規(guī)律性反思。它通過矛盾的對立與統(tǒng)一來揭示社會(huì)事物嬗變的內(nèi)在依據(jù)，以質(zhì)變和量變的形式、否定之否定的過程來展示唯物主義辯證反思的績效。

很明顯，這種辯證反思的功能滲透到《宣言》附注的每一個(gè)角落。從反思功能來關(guān)注這些附注提示，不是簡單的總結(jié)陳述，而是梳理附注展現(xiàn)辯證反思所引發(fā)的價(jià)值思索。這種反思功能，正是唯物辯證法所強(qiáng)調(diào)的對立與統(tǒng)一，即表現(xiàn)為《宣言》附注所揭示社會(huì)運(yùn)行中的差異性與同一性的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)又是通過歷史的普遍性與特殊性及其相互作用來表現(xiàn)的?！缎浴犯阶⑺沂镜姆椒ㄕ撘饬x在于讓我們牢記經(jīng)典著作中要力求把握從求同存異到和而不同的價(jià)值轉(zhuǎn)向，這種取向選擇與行為路徑，與《宣言》正文保持高度一致，建構(gòu)一種策略變遷，超越求同存異，實(shí)現(xiàn)和而不同的價(jià)值理念。

從《宣言》附注的語義來理解這種反思的內(nèi)涵可能是大同小異，但從當(dāng)時(shí)語境來考察這種反思的意蘊(yùn)就大相徑庭。將兩者進(jìn)行細(xì)致比較后，一方面，求同存異的顯性反思不言而喻，從認(rèn)識(shí)功能上闡述附注提示，表明求同存異強(qiáng)調(diào)從差異性視角上去看待事物的同一性，即從隱性意義覺察轉(zhuǎn)變?yōu)轱@性意義的思考。另一方面，和而不同突出從同一性視野中去看待事物的差異性，即從顯性意義考究演變?yōu)殡[性意義的探索。

就具體附注而言，對求同存異這一點(diǎn)，在宏觀上，馬克思恩格斯(以下稱馬恩)在《宣言》中開門見山地指出:到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史。馬恩從階級(jí)社會(huì)的差異性中得出一般規(guī)律的同一性來揭示階級(jí)社會(huì)的一般運(yùn)行與歷史演變。附注中強(qiáng)調(diào)恩格斯在1888年對此做出詮釋:馬克思所講的“一切社會(huì)”所指的是階級(jí)社會(huì)的一切，階級(jí)社會(huì)對于歷史的長河而言，顯示出所具有的階段差異性，階級(jí)斗爭是這一特殊差異上的共有形態(tài)與運(yùn)行動(dòng)力。也就是說，附注中恩格斯提到的是在“由文字記載的歷史”這一特定差異基礎(chǔ)上審視階級(jí)斗爭的同一性，恩格斯通過對哈克斯特豪森、毛勒、摩爾根等人的隱性揭示來證明從原始社會(huì)的模式過渡到階級(jí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)上存在這一顯性的例外，所以在馬恩看來階級(jí)斗爭的建構(gòu)也是從原始公社差異性解體開始，一直到自由王國形成之前這一段同一性的歷史。這里應(yīng)該指出的是，馬恩在揭示差異性來建構(gòu)同一性時(shí)還存在對未來社會(huì)差異性的設(shè)想，這恐怕是上述人物未曾想到的隱性價(jià)值。在中觀上，馬恩側(cè)重于自己生活特定時(shí)代的政治解放。附注中突出恩格斯在1888年英文版時(shí)將“這個(gè)階級(jí)的相應(yīng)的政治上的成就”代替為“相應(yīng)的政治上進(jìn)展”。恩格斯認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)在發(fā)展中有著與其他具有進(jìn)步性的階級(jí)一樣，在上升階段上具有同樣的成就感。這種資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步性，不是資產(chǎn)階級(jí)特有的進(jìn)步，是歷史發(fā)展引發(fā)普遍上升的同一性，這種同一性的進(jìn)步，在不同差異性的政治運(yùn)行中(公社自治團(tuán)體、城市共和國、君主國)是各有千秋的，但這絲毫不影響資產(chǎn)階級(jí)整體性的上升。微觀上，附注中對于資本壓制下的性別問題，馬恩認(rèn)為在社會(huì)發(fā)展過程中形成的生理差異性開始向社會(huì)差別的同一性轉(zhuǎn)變，在資本統(tǒng)治的時(shí)代，不僅勞動(dòng)力而且勞動(dòng)也成為了奴役的對象，勞動(dòng)異化以后，資本蕩平了一切生理、年齡、種族等等差異的障礙?！艾F(xiàn)代工業(yè)越發(fā)達(dá)，男工也就越受到女工和童工的排擠。對工人階級(jí)來說，性別和年齡的差別再?zèng)]有什么社會(huì)意義了。他們都只是勞動(dòng)工具，不過因?yàn)槟挲g和性別的不同而需要不同的費(fèi)用罷了?！保?］280

就和而不同來說，在宏觀上，針對馬恩在《宣言》中對未來社會(huì)提出階段性具體措施，例如“把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來，促使城鄉(xiāng)對立逐步消滅”。附注突出恩格斯在隨后三版中用“差別”代替了“對立”。對立的本意在這句話里是對以往城鄉(xiāng)同一性社會(huì)研究的檢驗(yàn)，如果這種檢驗(yàn)得到消滅的印證，這種對立趨勢在資本驅(qū)使下的社區(qū)秩序變異無疑是正確的，消滅這種變異的后果也是社會(huì)發(fā)展的趨向。在資本統(tǒng)治的特定階段，城鄉(xiāng)功能失調(diào)，在城鄉(xiāng)對立所造成的巨大破壞中，改變了人類對社區(qū)設(shè)計(jì)的初衷。在資本積累程度越高，城鄉(xiāng)對立越大，差別越大，沖突也就越強(qiáng)烈，構(gòu)建社區(qū)場域的斗爭來融合這種對立所引起的差別可能性不大。恩格斯所講的差別不像米爾柏格那樣“用經(jīng)驗(yàn)邏輯形式來演繹城鄉(xiāng)歷史的走向”，而是在改變資本壓制條件下推動(dòng)城鄉(xiāng)的融合推動(dòng)城鄉(xiāng)良性互動(dòng)與凸顯城鄉(xiāng)社區(qū)的不同景觀、風(fēng)格與功能所具有差異性的意義，后面的消滅也就是應(yīng)有之義。但恩格斯后來又在附注中用“消滅了階級(jí)對立的存在條件，消滅了階級(jí)本身”取代了“消滅了對立和階級(jí)本身的存在條件”，這就說明了階級(jí)本身對立的同一性存在對于城鄉(xiāng)對立的前提意義以及邏輯演繹的結(jié)構(gòu)關(guān)系。階級(jí)對立的消滅不僅消滅階級(jí)本身，也消滅了資本奴役下的城鄉(xiāng)對立，使得城鄉(xiāng)功能歸屬于社會(huì)性的差異性，社區(qū)強(qiáng)行壓制轉(zhuǎn)變?yōu)橛押脜f(xié)調(diào)。

在中觀上，馬恩在附注中最為關(guān)心的是特定階段社會(huì)及其主體力量的變遷。在談到資本語境下的階級(jí)斗爭時(shí)，馬恩講道:“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。”后來附注強(qiáng)調(diào)恩格斯在1888年英文版時(shí)將“少數(shù)人對多數(shù)的剝削”的這種資本語義下(差異性)特殊形式來代替被一般既往的同一形式“一些人對另一些人的剝削的”(同一性)所遮蔽的社會(huì)事實(shí)，這里的少數(shù)人與多數(shù)人，不言而喻就是資本家剝削者的少數(shù)與無產(chǎn)者被剝削的多數(shù)。這種在勞動(dòng)異化的特定社會(huì)，勞動(dòng)力價(jià)值被看成是勞動(dòng)價(jià)值的代名詞，雇傭與等價(jià)交換的同一形式掩蓋了剩余價(jià)值剝奪事實(shí)的差異性，使得資本語境下的隱性得以徹底的曝光。

在微觀上，就政黨合作的關(guān)系來看，“在法國，共產(chǎn)黨人同社會(huì)主義民主黨聯(lián)合起來反對保守的和激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)”。附注提示恩格斯兩次講到，社會(huì)民主黨的變異，在同一顯性基礎(chǔ)上與之合作，是因?yàn)樗麄円彩欠幢Ｊ睾图みM(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)，帶有或多或少社會(huì)主義色彩，現(xiàn)在的社會(huì)民主黨恐怕只剩一點(diǎn)名稱的同一性，其他都是具有不同差異性的政治主張，也即與原來有著天壤之別了。因此，對這種顛倒和歪曲的差異性進(jìn)行了無情的批判。恩格斯指出:“并不因此放棄對那些從革命的傳統(tǒng)中承襲下來的空談和幻想采取批判態(tài)度的權(quán)利?！保?］306

二、從“零碎的片段”到“完整的圖景”

馬克思主義哲學(xué)是概括的哲學(xué)，是世界觀與方法論的高度統(tǒng)一，是辯證唯物主義與歷史唯物主義的高度概括，是從宏觀與整體中把握世界與人類聯(lián)系的科學(xué)思維方式。這要求我們將概括功能貫穿于《宣言》附注分析的全過程。從附注解釋的關(guān)系范疇中，尤其是內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象的結(jié)合，釋放出從“零碎的片段”到“完整的圖景”這一價(jià)值轉(zhuǎn)向。

其一，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，內(nèi)容決定形式，形式反映內(nèi)容。一方面，在《宣言》中馬恩談到階級(jí)斗爭所引發(fā)生活條件與思想形式的關(guān)系時(shí)，對思想形式中所出現(xiàn)的各種類型變化所引起的意識(shí)對立，馬克思說:在某些共同的形式中運(yùn)動(dòng)的，這些形式，這些意識(shí)形式，只有當(dāng)階級(jí)對立完全消失的時(shí)候才會(huì)完全消失。附注提出在1890年的德文版里恩格斯刪除了“這些形式”，恩格斯認(rèn)為所有制的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容決定了階級(jí)斗爭的社會(huì)生活，這些共同形式就是階級(jí)斗爭生活的反映，這些形式其實(shí)是一種內(nèi)容的運(yùn)動(dòng)，至于意識(shí)反映這種形式那就另當(dāng)別論了，形式只能是形式而已，絕不能充當(dāng)內(nèi)容。在涉及知識(shí)內(nèi)容與信仰的形式時(shí)，附注提到恩格斯的詮釋:信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰的領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了。這里的內(nèi)容是自由競爭的現(xiàn)代化生活所帶來的知識(shí)，絕不能用空想、主觀、顛倒的信仰形式來替代科學(xué)、客觀、正確的知識(shí)內(nèi)容。附注提到馬恩曾經(jīng)分別在1872、1883、1890年的德文版中將知識(shí)代替了信仰。所以在批判“德國的或真正社會(huì)主義”的意識(shí)形態(tài)時(shí)，他們用武器批判的內(nèi)容來攻擊批判武器的形式，這表現(xiàn)為在附注中不斷地修改關(guān)于“真正的社會(huì)”與“人的本質(zhì)”的論及。馬恩多次提醒德國的思想家，不要貪婪地抓住了這種文獻(xiàn)意識(shí)形式，而忽略了文獻(xiàn)背后的生活內(nèi)容?！霸谶@種著作從法國搬到德國的時(shí)候，法國的生活條件卻沒有同時(shí)搬過去。在德國的條件下，法國的文獻(xiàn)完全失去了直接實(shí)踐的意義，而只具有純粹文獻(xiàn)的形式。它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會(huì)、關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的無謂思辨?！保?］298另一方面，馬恩也指出內(nèi)容必須通過形式來表現(xiàn)。就單個(gè)工人和單個(gè)資產(chǎn)者之間的沖突越來越具有兩個(gè)階級(jí)沖突的性質(zhì)時(shí)，工人開始成立反對資產(chǎn)者的同盟，他們聯(lián)合起來保衛(wèi)自己的工資。附注強(qiáng)調(diào)恩格斯在1888年英文版中，在同盟后面加上了工聯(lián)這種所謂形式公平的代表，來解釋工聯(lián)主義“做一天公平的工作，得一天公平的工資”的虛假，怒斥他們被公平現(xiàn)象的浮云遮蔽了雙眼，只在形式上做點(diǎn)文章?！肮べY與工作(勞動(dòng))不是一回事，勞動(dòng)力價(jià)值不等于勞動(dòng)價(jià)值?！?/p>

其二，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象反映本質(zhì)。一方面，附注突出在1848年革命風(fēng)暴中可惡的投機(jī)社會(huì)主義者時(shí)，指出這里所呈現(xiàn)有關(guān)揭示社會(huì)本質(zhì)的意識(shí)不過是用來投機(jī)的工具，當(dāng)透過現(xiàn)象揭示這些意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，馬恩一言以蔽之:“都屬于這一類卑鄙齷齪的、令人委靡的文獻(xiàn)?！绷硪环矫妫阶⑻岬蕉鞲袼乖?888年英文版中用“資本”取代了“資產(chǎn)”，表明了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治不是資產(chǎn)的統(tǒng)治而是資本的統(tǒng)治，資本的本質(zhì)在生產(chǎn)中通過資產(chǎn)的現(xiàn)象來體現(xiàn)。

三、從“批判的武器”到“武器的批判”

馬克思指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”［2］57這就向世人展示馬克思主義哲學(xué)是批判的哲學(xué)，這種批判既是科學(xué)對意識(shí)形態(tài)的批判，又是實(shí)踐對理論的批判，這種價(jià)值取向是從“批判的武器”到“武器的批判”。在《宣言》的第三章，意識(shí)形態(tài)批判成為研究馬克思主義價(jià)值取向變遷的重點(diǎn)，這也無形滲透到附注變化之中，通過對三種意識(shí)形態(tài)類型的批判，確立了科學(xué)的哲學(xué)關(guān)系，豐富了科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐。附注告訴我們，科學(xué)批判意識(shí)形態(tài)的結(jié)果在于讓無產(chǎn)階級(jí)掌握一種實(shí)現(xiàn)自身解放的正確理論(批判的武器);同時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)得到自身解放的理論，還必須訴諸現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)(武器的批判)。

附注提到馬恩曾經(jīng)分別在1872、1883、1890年的德文版中刪去了“關(guān)于真正的社會(huì)”這一德國思想家們爭論不休的語句。在批判“德國的或真正社會(huì)主義”的意識(shí)形態(tài)時(shí)，他們用武器批判的內(nèi)容來攻擊批判武器的形式，在附注中不斷地修改關(guān)于“真正的社會(huì)”與“人的本質(zhì)”的論及。馬恩認(rèn)為科學(xué)理論對意識(shí)形態(tài)批判的哲學(xué)，并不局限于滿足對現(xiàn)實(shí)世界的簡單揭示，還要考慮這種揭示所表現(xiàn)出來的認(rèn)識(shí)形式是否合情合理。馬恩對德國哲學(xué)意識(shí)形態(tài)的批判，也是暗含對形式意識(shí)的理論建構(gòu)，以否定形式來糾正虛假、顛倒、虛幻的形式，得出一種積極的意圖。這種糾偏意圖使現(xiàn)實(shí)與意識(shí)關(guān)系得以統(tǒng)一，呈現(xiàn)反映與被反映的原有風(fēng)貌，科學(xué)地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)與意識(shí)的本原關(guān)系。在《宣言》附注中，馬恩對意識(shí)形態(tài)批判的良苦用心，為我們處理意識(shí)形態(tài)問題提供了科學(xué)方法。只有掌握了這種建構(gòu)起來的批判武器，才能提高無產(chǎn)階級(jí)駕馭構(gòu)建理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)能力。

如何建構(gòu)世界?馬恩在附注中突出實(shí)踐的觀點(diǎn)。因而，與《宣言》正文的闡發(fā)相一致，這就告訴我們，無產(chǎn)階級(jí)在掌握科學(xué)理論即真理后，在建構(gòu)理想社會(huì)道路中必須認(rèn)清:認(rèn)識(shí)真理還必須訴諸實(shí)踐的檢驗(yàn)，即需要明晰實(shí)踐武器批判的重要性。要建構(gòu)《宣言》所講的理想社會(huì)，就必需要對現(xiàn)存的理論也采取批判的態(tài)度，這時(shí)的批判不是科學(xué)理論批判科學(xué)理論，而是用實(shí)踐的武器來糾正理論的不足與滯后，超越批判的武器實(shí)現(xiàn)武器的批判。馬恩認(rèn)為《宣言》也是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條，因此在附注多次提醒后人要拿起實(shí)踐武器勇于批判一切，包括真理本身。對《宣言》正文中的“這些措施在經(jīng)濟(jì)上似乎是不夠充分的和沒有力量的，但是在運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中它們會(huì)越出本身”。恩格斯在附注加上“使進(jìn)一步向舊的社會(huì)制度進(jìn)攻成為必要”，這表明具體措施只是一種對歷史改造的設(shè)想，并意味著將來就一定要與設(shè)想保持一致，回答這一問題的答案還得突出實(shí)踐的武器。雖然馬恩在序言中多次講到《宣言》是一個(gè)歷史文件，認(rèn)為它沒有權(quán)利來加以修改。但他們還是在附注中不斷補(bǔ)充與擴(kuò)展正文的不足，得出實(shí)踐武器批判高于一切的意蘊(yùn)。在實(shí)踐基礎(chǔ)上對《宣言》做出大量附注，通過這種經(jīng)典的嬗變，暗示出武器批判的最高價(jià)值。馬恩后來以此批判空想社會(huì)主義者描繪未來社會(huì)的理想類型，例如傅立葉的法倫斯泰爾、卡貝的伊加利亞、歐文的國內(nèi)移民區(qū)。所以，附注中提到恩格斯在1888年中用“他們提出的實(shí)際措施”來取代“它們關(guān)于未來社會(huì)的積極的主張”也就不足為怪了。

四、從“過去支配現(xiàn)在”到“現(xiàn)在支配過去”

馬克思主義哲學(xué)是一種科學(xué)預(yù)測的哲學(xué)，它基于辯證法的兩大特征把握歷史運(yùn)行的規(guī)律，從三種時(shí)態(tài)變遷及其內(nèi)在聯(lián)系，通過必然性與偶然性的互動(dòng)來揭示社會(huì)運(yùn)行的否定狀態(tài)，從而建構(gòu)出未來社會(huì)的理想類型。馬恩在《宣言》中昭示:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］294這種類型預(yù)測是一種自由王國模式，從必然王國轉(zhuǎn)化而來的自由王國改變了人類以往的生存狀態(tài)，使人擺脫人與物的壓制?！缎浴分赋?在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會(huì)里是現(xiàn)在支配過去。這一預(yù)測的價(jià)值取向在附注中是通過狀態(tài)與時(shí)態(tài)的變化來顯現(xiàn)的。

其一，附注中的狀態(tài)維度。這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在社會(huì)變革主體的自覺程度。馬恩強(qiáng)調(diào)早期社會(huì)主義啟蒙思想家對未來社會(huì)的狀態(tài)預(yù)測，表現(xiàn)為不用想象某種東西的現(xiàn)實(shí)就能現(xiàn)實(shí)想象某種東西。這不是一種現(xiàn)實(shí)的描繪而是描繪的想象，這種本能產(chǎn)生的渴望，還不是由自在被動(dòng)的適應(yīng)向自為主動(dòng)的改造過渡，于是出現(xiàn)了顛倒的意識(shí)形態(tài)來展現(xiàn)不真實(shí)的社會(huì)改造。但有一點(diǎn)是可以肯定的，馬恩認(rèn)為無能是以任何形式的想象出現(xiàn)都是建立在現(xiàn)實(shí)中的某種反應(yīng)，都是真實(shí)或歪曲的表現(xiàn)。所以附注中提示恩格斯用“從無產(chǎn)階級(jí)對社會(huì)普遍改造的最初的本能的渴望中產(chǎn)生的”代替“同無產(chǎn)階級(jí)對社會(huì)普遍改造的最初的本能的渴望相適應(yīng)的”。于是在具體的工人運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)為:“他們不是攻擊資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，而是攻擊生產(chǎn)工具本身”，而并非“他們不僅僅攻擊資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，而且攻擊生產(chǎn)工具本身”。馬克思認(rèn)為要改變這種被動(dòng)的適應(yīng)階段，必須要從自為階級(jí)上升到自覺階級(jí)，從爭取自身經(jīng)濟(jì)利益來推動(dòng)革命主體意識(shí)的上升。所以恩格斯在附注中提出:無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的自覺獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。

其二，附注中的時(shí)態(tài)維度。首先，對歷史社會(huì)運(yùn)行的回眸。馬恩對未來社會(huì)的預(yù)測是通過否定的形式來操作。在資本語境中馬恩講到:這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。附注中提示恩格斯在1890年德文版中用“其他”替代了“過去”。經(jīng)過42年的社會(huì)變遷，當(dāng)年馬恩所設(shè)想的更替并沒有立即出現(xiàn)，即使出現(xiàn)短暫的新社會(huì)類型，也不太可能在生產(chǎn)關(guān)系上立即出現(xiàn)“現(xiàn)在支配過去”。其次，對現(xiàn)時(shí)社會(huì)運(yùn)行的描述。在資本統(tǒng)治時(shí)代，現(xiàn)行的財(cái)富積累也改變以往的形式，最大的不同不在于資產(chǎn)的累積而是資本的增殖。馬恩在附注中強(qiáng)調(diào)資本積累這一本質(zhì)事實(shí)而絕非僅僅是財(cái)富增加的條件形式?！百Y產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖”。再次，對未來運(yùn)行的批判。在《宣言》發(fā)表時(shí)，社會(huì)主義啟蒙思想家已經(jīng)將幻想模式投入了實(shí)踐，這是用情緒的高漲來代替科學(xué)的預(yù)測。馬恩認(rèn)為在條件不成熟的時(shí)空中把未來的主張付諸現(xiàn)實(shí)，這種未來主張只會(huì)變成文獻(xiàn)記載的實(shí)際措施。附注提到恩格斯在1888年專門就此加以論述，認(rèn)為無論是傅立葉的法倫斯太爾還是卡貝的伊加利亞都是缺乏科學(xué)成分的烏托邦。

［1］李秀林．辯證唯物主義與歷史唯物主義［M］．北京:中國人民大學(xué)出版社，1995:28．

［2］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

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2011－04－18

左雪松(1981－)，男，安徽樅陽人，思想政治理論教研室主任，碩士。

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