100多年前，來自英國的植物學(xué)家和探險家亨利·威爾遜三次游覽中國樂山，樂山的古寺廟、古塔，古樹、民居及碼頭的游船等悉數(shù)嵌入威爾遜的相機(jī)中：環(huán)繞的城墻，成蔭的綠樹、爭艷的百花……陶醉其中的威爾遜將樂山稱為“世界園林之母”。

現(xiàn)代城市發(fā)展規(guī)劃能否重現(xiàn)千年古城凝練、厚重的美?這些年來，通過傾心實踐參與樂山城市設(shè)計的雕塑家李學(xué)雷有他自己的看法。站在岷江、青衣江和大渡河三江交匯處，仰望巍屹千年的樂山大佛，李學(xué)雷說，樂山大佛成就了古嘉州，也為現(xiàn)代樂山的城市雕塑提出了更具歷史責(zé)任感與使命感的課題：現(xiàn)代城市雕塑怎樣更好地融會進(jìn)樂山的文化建構(gòu)中?

樂山的城市雕塑以人物雕塑居多，這也是樂山名人輩出的集中反映。坐落在樂山廣場上的名人雕塑群中有很多就是李學(xué)雷的作品：蜀中四大才女之一的薛濤、曾游歷樂山的北宋文學(xué)家黃庭堅等。采用雅石作材質(zhì)，李學(xué)雷將端莊、嫻雅，工詩賦，通音律的薛濤表現(xiàn)得淋漓盡致；黃庭堅像則抓取了詩人即興揮毫題詠時的灑脫、飄逸之態(tài)。黃庭堅在嘉州時對其山水多有吟詠，他曾游玩叮咚井，并作詩一首：“古人題作丁東水，自古丁東直到今。我為更名方響洞，信知山水有清音?！?/p>

嘉州古城千年積淀起來的歷史事件。人物及代代承傳的建筑藝術(shù)與文化，都是樂山特有的內(nèi)涵，是城市雕塑可以汲取靈感的創(chuàng)作來源。雕塑與城市是一種相互依存的關(guān)系，只有結(jié)合了城市歷史文化背景和空間環(huán)境的雕塑，才能經(jīng)得起城市歷史變遷的考驗。也因此，在為名人塑像之初，李學(xué)雷并沒有將其設(shè)計成樂山城市標(biāo)志的構(gòu)想，他認(rèn)為，我們不應(yīng)該有意識地去把雕塑強(qiáng)加給城市，如果雕塑能夠受眾人推崇而成為標(biāo)志，那也是在雕塑蘊(yùn)涵的文化被慢慢解讀之后。

位于樂山新廣場中心位置的郭沫若像是樂山名人雕塑群的核心，這正是李學(xué)雷的大手筆。雕塑的背景是岷江、青衣江、大渡河交匯的三江水，寓意了在歷史長河中哺育出了一代文學(xué)、史學(xué)巨匠，恢弘的雕塑就像是一幅歷史長卷呈現(xiàn)出郭沫若一生的浪漫旅程：文豹出世、少年壯志、東渡日本、五四狂飆，鳳凰涅磐、文壇巨筆、恢弘巨著，歷史史篇，遙望故鄉(xiāng)。如此把郭沫若的不同階段濃縮、提煉后表現(xiàn)出來，使人們對郭沫若有了更深入的了解。整個雕塑造型采用的是奔放、寫意的藝術(shù)手法，在中心部位塑造了涅磐的鳳凰，升騰的火焰，站在丹霞山上激情豪放的郭沫若，提起了廣場的視覺高潮。雕塑能否經(jīng)得起歷史的沉淀，還有待時間去檢驗，但在反映樂山的精神面貌及塑造樂山城市活力上，其積極作用是有目共睹的。

以往人們來樂山旅游，只知道要看樂山大佛，而對樂山城市歷史，文化的了解極少?，F(xiàn)在，樂山大佛景區(qū)建起來的配套景點(diǎn)豐富了人們的認(rèn)識，李學(xué)雷的雕塑《嘉定坊》就是代表?！都味ǚ弧诽釤?、濃縮了樂山的歷史文化，古嘉州最原始的民居以及人們的生活情態(tài)、世事變遷被李學(xué)雷巧妙地塑入其中，游客們自然而然地便了解了樂山的風(fēng)俗民情及文化底蘊(yùn)，城市雕塑的功能也可見一斑。

李學(xué)雷的城市雕塑就像是樂山城市的眼睛一樣，歷史人物、歷史事件類的雕塑，讓人產(chǎn)生歷史的優(yōu)越感或是沉重感，激發(fā)了大眾的情緒，民風(fēng)民俗類的雕塑則記錄了普通百姓的生活，讓人產(chǎn)生一種親切感。除此之外，還有像《城市碎片系列——打包》這樣的抽象類雕塑，現(xiàn)代城市在蛻變中的留存與迷失給人帶來豐富的想象空間。

提到凱旋門，就會想到法國巴黎；提到自由女神像，就會想到美國紐約；提到美人魚，便會想到安徒生的故鄉(xiāng)丹麥，這些都是城市雕塑史上的經(jīng)典之作，因為她們承載了城市的身世、歷史和文化。李學(xué)雷也有他的夢想，那就是在海棠香國中塑造出樂山自己的現(xiàn)代經(jīng)典。