張頌仁

趙延年先生雖然不及見(jiàn)魯迅先生的風(fēng)采，不過(guò)從世紀(jì)末反顧木刻版畫(huà)歷史，從早期至今始終不渝“新興木刻版畫(huà)”的批判反省意識(shí)，深入刻畫(huà)社會(huì)生活的精神面貌，趙延年可說(shuō)是最能貫徹魯迅倡導(dǎo)木刻的原意。30年代木刻版畫(huà)興起，切合推廣新思潮運(yùn)動(dòng)的需要，因此其歷史與中國(guó)近代政治史從開(kāi)始就密切結(jié)連?；仡櫺轮袊?guó)60年的心路歷程，趙延年的創(chuàng)作可以作為一個(gè)歷史寫(xiě)照。

趙延年的木刻手法老辣沉著，陽(yáng)剛強(qiáng)悍，黑白分明，情感鮮明的題旨，與作品的強(qiáng)烈舞臺(tái)效果相得益彰。其中藝術(shù)成就最廣為人知的是魯迅作品插圖，尤其是對(duì)《阿Q正傳》和《狂人日記》的精辟心理描述，更成了阿Q和狂人的標(biāo)準(zhǔn)造像。魯迅投入新文化革命以致后來(lái)被奉為新中國(guó)的文化圣人，以及魯迅啟肇新興木刻版畫(huà)，此二端皆是魯迅木刻插圖在近代美術(shù)史所以占一席位的原因。而趙延年的插圖更是無(wú)出其右。

魯迅筆下的小說(shuō)人物大部分與死亡和瘋狂結(jié)緣，這固然出于作家一己的角度，但也反映了現(xiàn)代主義與歷史斷層的一個(gè)新的價(jià)值觀的出現(xiàn)。到了趙延年構(gòu)想創(chuàng)作《阿Q正傳》插圖的文革年代，魯迅反叛的舊有文化權(quán)力架構(gòu)已全面瓦解，反叛歷史的革命已成定局，這時(shí)，魯迅描述的心理狀態(tài)卻從20年代先知先覺(jué)的藝術(shù)預(yù)感變成文革時(shí)期的普遍狀態(tài)。這或許是約定俗成的道德約束被解除，而民族潛意識(shí)中一直為舊制度所抑制的無(wú)明(即魯迅說(shuō)的“惡”與“毒”)被解鎖后的一發(fā)不可收拾。趙延年的插圖之所以精辟，也因?yàn)槟転檫@種深藏的心理狀態(tài)寫(xiě)照。

趙延年的創(chuàng)作趣味不限于心靈的描繪，他廣泛地觀察平民生活，為當(dāng)代生活造像。他潑辣熾熱的表現(xiàn)手法尤其適合宣傳畫(huà)，而于此道趙延年也熱心投入。60年代一系列鼓吹世界民族解放的作品可說(shuō)是宣傳藝術(shù)的典范。他緊隨時(shí)代脈搏，到1989年創(chuàng)作的《噩夢(mèng)》系列，審視文革時(shí)代受意識(shí)形態(tài)政治逼害的心靈，更非同儕所及。

從80年代到90年代末，趙延年仍關(guān)注人生與社會(huì)的課題。除了描述平民生活，近年并涉及神話故事與風(fēng)景描述，都是寄懷之作，而強(qiáng)悍鋒利不減壯年。如《路漫漫》和《新葉》等作品，既寄望于生活中滋潤(rùn)的生機(jī)，又對(duì)土地的恩澤充滿期待和信心。