譚園園

(湖南外貿(mào)職業(yè)學院， 湖南 長沙 410114)

論環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)意思維

譚園園

(湖南外貿(mào)職業(yè)學院， 湖南 長沙 410114)

本文憑借對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與創(chuàng)意思維的認識，分析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中缺乏創(chuàng)意思維的原因，并指出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中創(chuàng)意思維的表現(xiàn)與發(fā)展方向，最后提出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必須在不斷的創(chuàng)新中才能生存和發(fā)展，才能夠有美好的前景。

環(huán)境藝術(shù)； 設(shè)計； 創(chuàng)意思維

在市場經(jīng)濟占主導地位的今天，發(fā)展的核心在于創(chuàng)新。創(chuàng)新無所不在，而任何創(chuàng)新都是思維之花結(jié)出的實踐之果，創(chuàng)意已經(jīng)滲透到各行各業(yè)以及人們的日常生活中。本文就環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)意思維進行了探討，以期將創(chuàng)意思維與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念高度融合，使設(shè)計更直接更準確地表達人們的各種欲望和思想，進而體現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)的價值。

1 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和創(chuàng)意思維的定義

1.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

“環(huán)境藝術(shù)”是一個大的范疇，綜合性很強，是指環(huán)境藝術(shù)工程的空間規(guī)劃，藝術(shù)構(gòu)想方案的綜合計劃，其中包括了環(huán)境與設(shè)施計劃、空間與裝飾計劃、造型與構(gòu)造計劃、材料與色彩計劃、采光與布光計劃、使用功能與審美功能的計劃等。其設(shè)計解決的是人與環(huán)境的問題。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是形勢與功能的結(jié)合，也就是說環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品在滿足其實用性功能的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該考慮到設(shè)計的審美性和創(chuàng)造性，這樣才能更好地為人服務(wù)。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要求設(shè)計師必須具有較系統(tǒng)的專業(yè)基礎(chǔ)理論知識，良好的環(huán)境整體意識和綜合的審美素質(zhì)，掌握系統(tǒng)設(shè)計的方法與技能，具有創(chuàng)造性思維和綜合表達的能力。要求其對傳統(tǒng)、現(xiàn)代風格的設(shè)計典型融會貫通，掌握室內(nèi)空間造型、界面裝修設(shè)計、陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計的基本方法。確立完整的空間與尺度概念，具備合理運用材料與工藝的能力。

1.2創(chuàng)意思維

從廣義上講，創(chuàng)意思維不僅表現(xiàn)為作出了完整的新發(fā)現(xiàn)和新發(fā)明的思維過程，而且還表現(xiàn)為在思考的方法和技巧上，在某些局部的結(jié)論和見解上具有新奇獨到之處的思維活動[1]。

創(chuàng)意思維更是依附于人類的生活、行為、需求、理想而形成的一種具有導向性、前瞻性和實用性的思維體系。以時代和社會的價值觀來衡量設(shè)計思維的創(chuàng)造力，以市場的競爭來尋找設(shè)計發(fā)展的方向，以思維的高度促進環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念的提升，是創(chuàng)意思維與設(shè)計理念之間形成的一種價值體系。

2 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中缺乏創(chuàng)意思維的原因

創(chuàng)意思維從建筑出現(xiàn)就表現(xiàn)出了它強大的生命力，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要發(fā)展就離不開創(chuàng)意思維，在對創(chuàng)意思維探索的初期階段對于創(chuàng)新本質(zhì)認識不夠，導致環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中缺乏創(chuàng)意思維，其原因主要有以下幾方面：

2.1盲目崇洋思想的影響

新鮮事物的出現(xiàn)往往會導致盲目的追風或虔誠的信奉。在環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域則更多地表現(xiàn)在照搬照抄國外已有的建筑形式，對“洋建筑”盲目地崇拜，認為就是現(xiàn)代建筑應(yīng)有的標準形式，是不容置疑的[2]。這種觀念直接導致大量歐式風格的建筑進入國內(nèi)，一時間“歐陸風情”泛濫成災(zāi)，隨處可見。但也情有可原，我們還處在社會主義的初級階段，這是一種正?，F(xiàn)象，也是社會轉(zhuǎn)型時代的必然過程，不足為奇。

2.2傳統(tǒng)教育方式的束縛

現(xiàn)有高校的教學體制不能做到因材施教，多年來傳統(tǒng)的課堂教學模式偏重于知識傳承，把傳承性教學放在重要的位置，它強調(diào)的是對知識的反復訓練記憶和大量的重復聯(lián)系，因此采用的模式是以老師為中心，老師在講臺上灌輸知識，學生只需認真聽講并做好筆記。這種模式的優(yōu)點是有利于學生對于知識的掌握和認識，更方便為學生打好知識基礎(chǔ)。同時，使學生少走彎路，一步一個腳印地、踏踏實實的努力學習。但是，這樣培養(yǎng)出來的學生沒有創(chuàng)新意識，更別提什么擁有創(chuàng)新思維的能力，對于老師的盲目崇拜一往直前，且難以扭轉(zhuǎn)他們的認識。這種模式忽視了學生的自主性和互動性，輕易會造成學生對教師、對課本的過度迷信。極易束縛和壓抑學生的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)出的人才大多缺乏批判性思維、想象能力和創(chuàng)新能力，沒有培養(yǎng)解決未來問題的能力。

2.3設(shè)計師設(shè)計思維的外部制約

2.3.1 文化對設(shè)計思維的影響 不同的文化類型給設(shè)計師提供了不同的精神土壤[3]。文化影響著設(shè)計師設(shè)計思維的內(nèi)容和方式，并以一種隱性的方式起到引導的作用。同時，文化價值成為設(shè)計思維中評價的參照物。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計設(shè)計師的創(chuàng)意思維受到一種或多種文化價值的引導，一方面創(chuàng)造是基于先前的發(fā)展而發(fā)生的，并非都是依靠設(shè)計師的靈感突現(xiàn)。而文化資產(chǎn)積累越多的地方，所能夠提供的養(yǎng)分就越多，更能夠激發(fā)設(shè)計師的創(chuàng)造；另一方面，文化對設(shè)計思維的導向，也使得設(shè)計師產(chǎn)生“過去的經(jīng)驗”而約束了設(shè)計思維的發(fā)揮。

2.3.2 社會制度對設(shè)計思維的影響 設(shè)計師生活在社會制度之中，設(shè)計活動的進行均依賴于該社會制度下的價值標準。因此，社會制度對設(shè)計思維產(chǎn)生了不可忽視的影響，思維方式在一定程度上體現(xiàn)社會類型的特征。主要體現(xiàn)在： ① 社會制度對設(shè)計活動有具體的規(guī)定性,如法規(guī)、規(guī)范； ② 社會制度對設(shè)計師的設(shè)計取向有一定的導向作用； ③ 社會制度形成相對固定的社會關(guān)系； ④ 社會制度對設(shè)計思維活動的影響在社會的變遷和轉(zhuǎn)型時表現(xiàn)得尤為明顯。

2.3.3 社會經(jīng)濟與技術(shù) 在市場經(jīng)濟中，設(shè)計作品容易被認為是商品，而被貼上“創(chuàng)新”的標簽。經(jīng)濟條件好的地方，市場化、商品化程度高，在利益的驅(qū)使下為了迎合大眾進行模仿和抄襲，并以創(chuàng)新為標簽，實際上抹殺了設(shè)計的發(fā)揮。相反，由于某些原因，如支援建設(shè)等，在經(jīng)濟條件較差的地方，設(shè)計師根據(jù)當?shù)氐母鞣N條件因地制宜，也可以通過設(shè)計思維的發(fā)揮而有所創(chuàng)新。

3 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中創(chuàng)意思維的表現(xiàn)與發(fā)展方向

日本平面設(shè)計大師福田繁雄先生曾在一次講座說過：創(chuàng)意如果永遠停滯不前，利用前任的理念行事，將會走至瓶頸，難有創(chuàng)新[4]。藝術(shù)創(chuàng)意的表現(xiàn)手法很多，具體表現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中。

3.1對自然美的追求

在飛速發(fā)展的信息時代，人們遭受了大量的知識加工和符號化沖擊，人們被迫蝸居于城市的印記之中，大自然不會青睞于受過知識灌輸?shù)娜祟怺5]；對于近年來社會上出現(xiàn)的很多環(huán)境問題，譬如：污染的不斷加劇，噪音的不斷擾民等等一系列現(xiàn)實的問題，以及人類面對自我生活質(zhì)量的不斷下降，強烈呼喚綠色運動的回歸，重新?lián)肀Т笞匀辉缫殉蔀楫斀袷澜缛藗兯P(guān)注與矚目的新課題；而設(shè)計師對于回歸的表現(xiàn)手法，在設(shè)計手法之中就必須要做到：藝術(shù)與環(huán)保的結(jié)合，美感與實際的平衡，從而來表現(xiàn)人更深層次的對美的追求，達到人們所要求的情感統(tǒng)一。

3.2對民族文化的傳承

民族文化是一個亙古不變的熱點話題，特別是在全球化的今天，越是民族化也就越是世界化，俗話說的好“民族的就是世界的”。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)意是以突出表現(xiàn)獨特的民族文化風格和特色為目的，著重塑造和渲染民族文化的氣質(zhì)和個性，而更重要的是挖掘深沉的內(nèi)在韻意和實質(zhì)，它是植根于心靈深處的形象。在設(shè)計中應(yīng)集中塑造和渲染這種性格，挖掘題材的可塑性，巧妙表現(xiàn)來達到目的。比如在室內(nèi)設(shè)計中經(jīng)常用到傳統(tǒng)的吉祥圖案做裝飾，或者運用傳統(tǒng)的色彩營造具有民族感的環(huán)境氛圍，這些創(chuàng)意都是非常不錯的。

3.3傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合

回顧昨日，我們會發(fā)現(xiàn)創(chuàng)意思維是與傳統(tǒng)文化背景緊密地聯(lián)系在一起，囊括了文化的內(nèi)涵創(chuàng)造出具有文化品質(zhì)的作品才是創(chuàng)意思維的靈魂所在[6]。眾多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風格雖不盡相同，但卻是人類優(yōu)秀杰出的藝術(shù)天才融合了文化價值的現(xiàn)代藝術(shù)典范。例如中國2010年上海世博會，中國國家館的外觀設(shè)計以及館內(nèi)的展示設(shè)計都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用和意義。中國國家館，以城市發(fā)展中的中華智慧為主題，表現(xiàn)出了“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的中國文化精神與氣質(zhì)。展館的展示以“尋覓”為主線，帶領(lǐng)參觀者行走在“東方足跡”、“尋覓之旅”、“‘低碳行動”三個展區(qū)，在“尋覓”中發(fā)現(xiàn)并感悟城市發(fā)展中的中華智慧。

4 結(jié)語

設(shè)計是時代發(fā)展的鏡子[7]。隨著社會發(fā)展和進步，人們的思想和意識、精神和觀念的改變都能從日常生活的認知當中反映出來，從人的行為方式、生活狀態(tài)、社會秩序、消費觀念等方面可以深切感受到設(shè)計帶來的巨大影響。立足于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新設(shè)計思路，將各種具有時代發(fā)展要求的設(shè)計理念融入社會發(fā)展的進程，在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的開發(fā)和設(shè)計時，就能很快把握時代進步的脈搏，創(chuàng)造更具生命力的設(shè)計文化和環(huán)境文化，從而激發(fā)新的設(shè)計熱情，開發(fā)新的設(shè)計領(lǐng)域，創(chuàng)造新的環(huán)境形態(tài)，在新的市場競爭中獲得新的創(chuàng)造力。

[1] 田伯安.文化創(chuàng)意與藝術(shù)設(shè)計的思考[J].藝術(shù)教育,2008(5):3-4.

[2] 李一青.現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)之創(chuàng)新[J].上海大學學報:社會科學版, 2001, 8(4): 44-46.

[3] 王瓊，姜亞洲.室內(nèi)設(shè)計的快速表達與表現(xiàn)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社, 1998.

[4] 金磊, 李沉. 中外建筑與文化[M].北京：科學技術(shù)文獻出版社, 2006.

[5] 王受之.世界現(xiàn)代建筑史[M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社, 1999.

[6] 楊秉德.中國近代中西建筑文化交融史[M].武漢:湖北教育出版社, 2003.

[7] 多湖輝.創(chuàng)造性思維[M].北京：中國青年出版社，2002.

2011-03-31

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1003-5710(2011)03-0071-02

10. 3969/j. issn. 1003-5710. 2011. 03. 020

(文字編校：張 珉，龔玉子)