孟凡東

加強環(huán)境建設 構建和諧城市

孟凡東

城市是人類活動的聚集區(qū)，而人和環(huán)境的矛盾沖突劇烈。人和自然的矛盾同人和人之間的矛盾是相互制約，相互影響的，人與環(huán)境的矛盾的尖銳化必然導致人和人之間的矛盾的激化，環(huán)境問題實質上是一個社會問題。因此，建設美好環(huán)境是構建社會主義和諧城市的前提條件。人“按照美的規(guī)律構建世界”，也按照同樣的規(guī)律來構建著自己。

和諧城市；社會問題；人的全面發(fā)展

城市是人類的政治、經(jīng)濟、文化、科教等等的中心，是人類的居住中心，目前，我國有5億多人口居住在城市，占人口總量的36%(2001年數(shù)字)，并且還在快速增長著，預計到本世紀中葉，我國城市化水平將達到65%。因而，改造城市環(huán)境，在城市中構建社會主義和諧社會，就顯得格外重要。

一 城市中人與環(huán)境矛盾的尖銳化，制約著人與自然矛盾的和解

人與環(huán)境的和解是人類亙古之夢。人與世界的關系問題一直是困擾人類的一個核心問題，因而調解人和世界的矛盾，達成人與世界的和解，是人類所要解決卻永遠不能徹底實現(xiàn)的重要使命。在人和世界的關系問題上是這樣，人和自然的關系也是如此。對此，馬克思把“人同自然的和解以及人同本身的和解”[1]作為自己的最終目標，“人與自然的和解”也成為馬克思理論體系中的重要內容。

人總是力求調解人與自然之間的矛盾，達成人與自然的和解，但是，在人與自然的關系問題上，隨著社會歷史的進步，人與自然的矛盾不是越來越緩和，反而是越來越緊張。

在原始社會，人類以山洞和窩棚為居所，以自然界的天然生物如動物、果類等作為食物；農業(yè)文明出現(xiàn)以后，人類的活動空間大大拓展，同時建立了村莊與集鎮(zhèn)等作為居住以及活動的場所；工業(yè)革命以后，隨著科學技術的發(fā)展，生產(chǎn)力大大提高，物質生產(chǎn)豐富，人口大量增長，城鎮(zhèn)大批出現(xiàn)。城市成了人類活動的重要區(qū)域。生活在城市里的人們要獲得自己的生存空間和活動空間，以及獲得人與自然的物質交換，于是人和環(huán)境的矛盾隨之產(chǎn)生。城市是工業(yè)文明成果的集中體現(xiàn)，是現(xiàn)代以來科學技術和生產(chǎn)力發(fā)展的集大成者，與這些殊榮相伴隨的是城市中環(huán)境被嚴重破壞，城市成為人和自然關系緊張的焦點。這一點，在整個工業(yè)革命的歷史過程中表現(xiàn)的特別突出，在我國城市化的道路上也同樣如此。

20世紀后半葉以來，特別是20世紀末，我國迅速城市化。我國城市在發(fā)展中大都推行以單純追求經(jīng)濟發(fā)展為目標的失衡戰(zhàn)略，從而使城市在提高社會生產(chǎn)力的同時，也嚴重破壞了環(huán)境，給大氣、水造成了嚴重污染。如果說在工業(yè)文明初期，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學技術的進步，在人與自然的關系上，人類第一次在自然面前擁有了優(yōu)越地位——人類戰(zhàn)勝了自然，人從自然的統(tǒng)治和壓迫當中解放出來。但是隨著工業(yè)文明的進一步發(fā)展，人類相對于自然的優(yōu)越性卻走上了另一個極端，人類不得不再次忍受自己創(chuàng)造的污水橫流、大氣渾濁、垃圾遍地的所謂的“人化自然”的折磨，在人和自然的關系問題上，人相對于自然——“人化自然”事實上是重新處于劣勢，馬克思所稱道的那種人相對于自然的優(yōu)越感喪失殆盡。人和環(huán)境之間的矛盾變得空前尖銳。

二 環(huán)境問題，實質上是一個社會問題

人和環(huán)境之間的矛盾，在本質上是人與人之間矛盾的一個重要表現(xiàn)形式。馬克思認為，人與自然的關系同人與人的關系是密切聯(lián)系的?！皻v史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵2]“人們對自然界的狹隘的關系制約著他們之間的狹隘的關系，而他們之間的狹隘的關系又制約著他們對自然界的狹隘的關系”。[3]在馬克思看來，環(huán)境問題和社會問題是互相制約、相輔相成的。人和人之間的關系的矛盾、人的活動方式的不合理制約和導致產(chǎn)生了人和自然的矛盾。

人和自然的關系的矛盾是人和人的關系的矛盾的反映，人和人的關系的緊張必然反映為人和自然矛盾沖突的加劇，反過來說，人與自然的關系的緊張必然加深人與人之間的矛盾沖突，阻礙和諧社會的構建，影響社會的穩(wěn)定。胡錦濤同志在省部級主要領導干部“提高構建社會主義和諧社會能力”專題研討班上的講話也強調人和環(huán)境之間的矛盾也會導致人和人之間的矛盾的產(chǎn)生，“如果不能有效保護生態(tài)環(huán)境，不僅無法實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展，人民群眾也無法喝上干凈的水，呼吸上清潔的空氣，吃上放心的食物，由此必然引發(fā)嚴重的社會問題。”與此相適應，和諧的人和人之間的關系必然有利于調解人與自然之間的矛盾，人與自然的和解必然有利于人和人之間矛盾的弱化，有利于社會的穩(wěn)定和和諧社會的構建。簡言之，人與人之間關系的矛盾受到人與自然之間關系的矛盾的制約和影響，和諧的人與自然，人與環(huán)境之間的關系，是人與人之間關系和諧的重要條件，城市環(huán)境制約著構建社會主義和諧社會的成功與否。要構建社會主義和諧社會，實現(xiàn)人和人之間矛盾的和解，改造城市環(huán)境，實現(xiàn)人和自然，人和環(huán)境的和解是一個基本的前提。現(xiàn)時代，隨著改革開放的進一步深化，社會各領域雖然還存在著諸多矛盾，但是各種利益關系漸趨合理化，這給城市環(huán)境的科學改造搭建了良好的平臺。

三 環(huán)境的改造和人的全面發(fā)展，是構建社會主義和諧社會的前提

人的實踐是在一定的主觀意志的支配下從事的活動，人的實踐結果實質上是人的主觀意志的對象化。因而，人改造環(huán)境，改造社會而得到的結果，直接反映著人的思想水平和認識水平。在過去，尤其是在改革開放之前，中國人的主要問題是解決人民的溫飽問題，而在城市建設的功能設計上，也把城市定義為工業(yè)、商業(yè)、科學、文化、政治、教育以及人的居住的集中地，城市的功能設計以滿足生產(chǎn)、經(jīng)營、工作的基本需要為主，而較少考慮到人的生存的舒適程度，較少顧及人與環(huán)境的和諧問題。

改革開放30年來，我國的經(jīng)濟建設以及各項事業(yè)都取得了長足的進步，我國已經(jīng)進入全面建設小康社會的新階段，構建社會主義和諧社會成了我們工作的重心，社會對城市也有了新的認識，人作為城市活動的主體，既是城市社會經(jīng)濟活動的參加者、管理者，又是其歸宿，人應是城市發(fā)展的目的而不是手段，人應通過社會經(jīng)濟活動得到不斷發(fā)展和完善而不應成為城市發(fā)展的犧牲品，城市經(jīng)濟發(fā)展與增長，應人本化、人性化，應更好的滿足不同人的需求和發(fā)展?！独锛s環(huán)境與發(fā)展宣言》指出，“人類應該享有以與自然相和諧的方式，過健康而富有生產(chǎn)成果的生活的權利，并滿足今世后代在發(fā)展與環(huán)境方面的需要，求得實現(xiàn)發(fā)展的權利”。以人為本的城市可持續(xù)發(fā)展的目的是為了讓城市環(huán)境更加適宜人類工作、學習和生活，增強城市的吸引力，吸引各種不同層次的人才，促進城市經(jīng)濟發(fā)展，增強城市競爭力。這使人對世界的認識有了很大的提升，城市不僅要滿足人的生產(chǎn)和生活的基本要求，而且還要給人提供舒適的生存空間，人居城市應該是集生態(tài)、人文、規(guī)劃、建筑、地景、美學、藝術等于一體，人與自然、人與人、人與社會和諧相處的生存環(huán)境，只有這樣，才能達成人與自然的和解，進而實現(xiàn)人與人的和解。

近年來，環(huán)境問題已經(jīng)成為人類普遍關注的熱點，在城市建設中，人們已經(jīng)能夠自覺地從新理念、新境界出發(fā)，按照科學的發(fā)展觀指導城市的發(fā)展。人們本著與自然和諧共處，實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展的愿望，“科學認識和正確運用自然規(guī)律，學會按照自然規(guī)律辦事，更加科學地利用自然為人們的生活和社會發(fā)展服務”[4]，保護和利用自然資源，改善城市生態(tài)環(huán)境，高度重視園林綠化，創(chuàng)造優(yōu)美舒適的人居環(huán)境，建設人類美好的綠色家園，努力建設適宜居住城市，進而推進了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施，促進社會主義和諧社會的構建。在城市的環(huán)境建設中，城市變美了，變漂亮了，城市建成了經(jīng)濟、文化、科學、藝術、環(huán)境相互融洽與和諧的環(huán)境。人在從事城市環(huán)境的改造中，自身認識水平和思想境界、審美情趣等都得到了提升。城市環(huán)境質量的優(yōu)化，促進了人類身心健康，而且可以繼承和發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化，陶冶人們的情操，提高人們的藝術修養(yǎng)水平，社會行為道德水平和綜合素質，正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》第三條里提出的論斷：“環(huán)境的改造和人的活動的一致，只能被看作并被合理地理解為革命的實踐?！盵5]馬克思的實踐，只能被看作并且被合理地理解為“革命的實踐”——人們改造自然，改造社會的實踐。這種實踐與過去的那種把實踐僅僅看作是階級斗爭，僅僅看作是單純的經(jīng)濟生產(chǎn)是相對立的，它是人們按照和尊重客觀世界的規(guī)律從事實踐的活動，一句話，它是遵守科學發(fā)展觀的實踐，是“按照美的規(guī)律來構建”，是經(jīng)濟、社會、環(huán)境的全面進步，是社會的全面發(fā)展。同時，人在改造客觀世界的斗爭中，自身也得到了改造?！榜R克思不僅指出了環(huán)境通常是由人來改變的一面，而且強調了人的實踐的特征：人改變環(huán)境和環(huán)境改變人的方向應該是一致的，亦即人應該按照美的規(guī)律改造環(huán)境，環(huán)境也按美的規(guī)律創(chuàng)造人。這一“雙美”的標準，是人與環(huán)境相互改造應遵循的原則。”[6]正是在改造城市環(huán)境的偉大實踐中，人的生活質量得到了改善，人的素質得到了提高。同時，和諧的新環(huán)境又造就了新人類。環(huán)境的改造和人的素質的提升是相互促進的，人在改造世界的偉大實踐中，自身也得到了改造。

人類一切活動的目的是為了人的全面發(fā)展，人改造環(huán)境的目的是為了使人從自然的壓迫中解放出來，是為了人的全面發(fā)展的，人在改造環(huán)境的過程中人的素質也得到了提升。人類只有在改造自然和改造自身的同時才能最終把自己從自然的壓迫中解放出來，才能最終實現(xiàn)人的解放和人的全面發(fā)展，才能構建美好的和諧的社會。人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的歸宿，經(jīng)濟的增長、社會的進步，最終都要落實和體現(xiàn)在人的全面發(fā)展上；社會的發(fā)展，關鍵是人的發(fā)展，以人為本是經(jīng)濟社會發(fā)展的核心。已故羅馬俱樂部主席貝切伊認為：人的發(fā)展是人類社會發(fā)展的最高目標，發(fā)展除了滿足人的基本需要這個低層次的要求外，還有更高層次的自我實現(xiàn)需求，要不斷提高人的素質，發(fā)掘人的潛力，實現(xiàn)人在與自然、社會和諧共處中的全面發(fā)展。我們現(xiàn)在大力倡導科學的發(fā)展觀，強調以人為本，突出人的價值，提出人的素質的提高和人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的目的和歸宿。城市的建設也時刻不能偏離這一價值取向。經(jīng)濟的增長，社會的進步，最終都要落實和體現(xiàn)在人的素質的提高和人的全面發(fā)展上。

[1][5]馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社，1995：603，17.

[2][3]馬克思恩格斯全集第3卷[M].北京：人民出版社，1995：20，35.

[4]胡錦濤.在省部級主要領導干部“提高構建社會主義和諧社會能力”專題研討班上的講話.2005-02-19.

[6]李長福.從金山銀山與綠水青山談起[N].人民日報，2003-05-09.

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(責任編輯：宋瑞斌)

OnBuildingaHarmoniousSocietyThroughStrengtheningtheEnvironmentConstruction

Meng Fandong

The contradiction between the human beings and the environment is reflected in the development of city , and The human beings and the environment are interacted and interactional . Environmental problems is also a social problem. Protecting environment is the preconditions for building a harmonious society. The purpose of environment protection is to construct the human being themselves.

harmonious cities; social issues; all-round development

孟凡東，博士，青島大學人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學專業(yè)；副研究員，濰坊市畜牧局，山東·濰坊。研究方向：人口、資源與環(huán)境。郵政編碼：266071

1672-6758(2011)02-0090-2

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