袁靜，中共中央黨校，北京 100091

池田大作發(fā)展觀微探
——以《面向21世紀:池田大作與湯因比對談集》為例

袁靜，中共中央黨校，北京 100091

以《面向21世紀:池田大作與湯因比對談集》為例，可以將池田大作的發(fā)展觀概括為:人的生命尊嚴的價值至上是社會發(fā)展的核心，社會每一位成員“業(yè)的資產(chǎn)負債表”狀況——即社會的倫理水準是評判發(fā)展的根本尺度，“依正不二”的協(xié)調(diào)發(fā)展思想是其主線，“不存在百分百、完全的進步”則是發(fā)展必須要有的思想覺悟。探析池田大作的發(fā)展觀思想對中國走“以人為本”的科學發(fā)展之路有重要的借鑒意義。

發(fā)展觀;池田大作;以人為本;科學發(fā)展觀

近代以來，“發(fā)展”以及與之相關(guān)的“發(fā)展觀”、“發(fā)展模式”等為人們熟知。池田大作思想中包含了豐富的關(guān)于什么是發(fā)展、什么是進步，以及人類需要怎樣的發(fā)展與怎樣的進步等的思想。2003年10月，中國共產(chǎn)黨十六屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》中指出:“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展?！保?］這標志著以人為本的科學發(fā)展觀的正式提出。這也是中國執(zhí)政黨第一次將“以人為本”的概念運用在正式的文件中，作為指導中國特色社會主義道路的重要發(fā)展指南。文章試圖探析池田大作與另一位同樣心系人類福祉和命運的思想家——湯因比，于21世紀之初的倫敦集中進行的一場長達10日的對談中池田的發(fā)展觀思想。以此，為中國的科學發(fā)展提供借鑒。在正式開始研究之前，有必要對文中常常涉及的“發(fā)展”與“發(fā)展觀”的內(nèi)涵做出界定，以便厘清文章所選取的視閾。

一、何謂發(fā)展，何謂發(fā)展觀

發(fā)展，首先指一種運動和變化。但區(qū)別于單純的“運動”、“變化”概念，發(fā)展是包含著某種“價值預(yù)設(shè)”，具有某種確定“方向”的變化。它包含了時間上過去與未來的質(zhì)的區(qū)分，未來的方向被看成是發(fā)展的唯一的方向，是具有價值含義的方向，即“向上的”、“進步的”、“好的”方向。其次，發(fā)展還指一種實現(xiàn)進步的過程。同樣是包含一定的價值預(yù)設(shè)，“進步”是標示價值積累程度的概念，而發(fā)展與此相區(qū)別之處，在于它是指實現(xiàn)進步的“過程”和人的行動。最后，發(fā)展特別指一種有人的自覺意識參與的進化過程。達爾文認為“進化”是指由簡單到復雜、由低級到高級的過程，系統(tǒng)論強調(diào)“進化”是系統(tǒng)秩序的增加或熵的減少，即從無序到有序的變化過程。在這一過程中可以沒有人的意識的參與，是一種生物自身的本能行為，而發(fā)展則強調(diào)一種有人的自覺目的和意志的參與活動。［2］13因此，對發(fā)展的理解首先是對“人”的理解［3］10。正如佩魯所言，進步取決于永不衰竭的創(chuàng)造能力，嚴格而細致的管理和堅忍不拔的毅力，正如不存在自我維持的增長一樣，也不存在自我維持的進步［4］21。卡思陀瑞狄思也說，發(fā)展是一種社會想象的表意，是由人類想象所引導的一種追求“除舊迎新”的無休止運動［3］36－37。發(fā)展是人們掌握了一定的發(fā)展觀后，以此指導自身并自覺進行實踐，以推動與社會運動相聯(lián)系的社會、經(jīng)濟、心智、政治和文化變遷的綜合過程。經(jīng)濟增長是動力，和平、人權(quán)、參與、民主管理、環(huán)境以及文化等都是與發(fā)展密切相關(guān)的因素。從根本上說，任何發(fā)展都在于:第一，促進發(fā)展中的動態(tài)因素［4］14;第二，發(fā)展的要素的結(jié)構(gòu)性合理變革;第三，發(fā)展是人通過參與、協(xié)商、合作后能力的提高過程。

人們指導發(fā)展實踐的基本原則，即發(fā)展觀。它具體包括著三個方面的內(nèi)容:發(fā)展認識論、發(fā)展方法論和發(fā)展價值論或發(fā)展價值觀。發(fā)展認識論是人們對社會發(fā)展的認識的認識，發(fā)展方法論是關(guān)于如何實現(xiàn)社會發(fā)展或怎樣達到社會發(fā)展目的的方法的理論。發(fā)展價值論或發(fā)展價值觀是人們關(guān)于社會發(fā)展價值現(xiàn)象或價值關(guān)系的基本看法和總的觀點。無論是發(fā)展認識論，還是發(fā)展方法論或是發(fā)展價值論，它們均有著一個根本的相同之處，即是人的認識、人運用的方法和關(guān)于人的價值。當社會主體(一個社會、政黨、階級、團體、個人等)形成了或掌握了一定的發(fā)展觀之后，就會按照這些觀點去解釋有關(guān)的社會發(fā)展現(xiàn)象，處理一系列重大的社會發(fā)展問題，自覺推動社會的發(fā)展。因而發(fā)展觀也就成為指導人們觀察、認識、思考、解決、評價重大發(fā)展問題并自覺進行發(fā)展實踐的基本原則。因此，一般說來，有什么樣的發(fā)展觀，就有什么樣的發(fā)展認識論、發(fā)展方法論和發(fā)展價值觀?？梢姡耸前l(fā)展的主體。發(fā)展的目的也是人為了尋找自身的幸福［5］86－87。

發(fā)展是為了人，發(fā)展必需以人為本。任何關(guān)于發(fā)展觀的探討都不可能在“人”這一視閾之外。池田的發(fā)展觀思想同樣以“人”為根本的出發(fā)點。

二、池田的發(fā)展觀

1．生命的尊嚴至上

池田認為:“人的生命的尊嚴沒有任何可置換的等價物。生命的尊嚴是至高無上的，且這種尊嚴應(yīng)該被當作普遍的價值基準，沒有超越生命尊嚴之上的價值，宗教也好、社會也好，如果設(shè)定了這種超越生命尊嚴之上的價值的價值，最終都會變成對人性的壓迫?！保?］239－240需要指出的是，這里的生命，并不是脫離宇宙萬物存在而僅僅作為人類的一種生物性的生命?！叭f物都有生命的尊嚴，冒犯它們等于冒犯自己?！保?］240

池田的這一思想道出了發(fā)展的根本所指，可以被視為其發(fā)展觀思想的核心。在人類歷史進程中，曾不斷有過國家權(quán)威、教會權(quán)威、良心權(quán)威、倫理道德權(quán)威或匿名權(quán)威抑制個人的發(fā)展的時期。中國古代倫理道德思想為主導的價值取向曾經(jīng)抑制甚至替代了個體人性;民主革命和建設(shè)時期政治權(quán)力為主導的社會又曾經(jīng)壓抑了個人的獨立自由發(fā)展;改革開放以來受物質(zhì)價值、科技價值為主導的工具理性的影響，個體精神和道德的發(fā)展亦受到抑制［7］14－15?！罢稳恕?、“經(jīng)濟人”和“科技人”都反應(yīng)了因社會發(fā)展的不協(xié)調(diào)和不成熟，個人被社會整體所抑制甚至替代的現(xiàn)象。個人經(jīng)歷了漫長的被壓抑的過程，人的性格正隨歷史和時代的變化而發(fā)生某些明確的改變。強大的社會壓抑機制下，個人的生命力受阻，而人的破壞欲是與個人生命的膨脹受阻程度的大小成比例的，當條件具備時，這種破壞欲則可能爆發(fā)出延緩或阻礙歷史進程的力量［8］130。

近代世界以來，這樣的思考方式逐漸占據(jù)支配地位，即:將和平等同于國家間的和平，將國民的安全等同于國家的安全，發(fā)展也是國家框架內(nèi)的發(fā)展，“國民經(jīng)濟”的發(fā)展就是國家經(jīng)濟的發(fā)展，甚至人權(quán)也被放入到了國家范圍之內(nèi)，變成國民的權(quán)利等于人權(quán)［9］170。國家替代了個人，作為整體的國家或社會壓抑了作為個體的人的發(fā)展?！叭嗽诓粩嗯蛎浀募夹g(shù)規(guī)模及由此帶來的不斷增長的生產(chǎn)量的環(huán)境的包圍中，逐漸被矮小化了。這樣的生活體驗漸漸侵蝕了人對有能力進行有效的社會參與的信心。于是，這種懷疑最終貶低了人的生命尊嚴?！保?］152－153

“現(xiàn)代的年輕人所呈現(xiàn)出的對性的放縱化傾向，其真正原因正是在物質(zhì)主義的壓制之下，他們自身的生命體弱化的體現(xiàn)。從衰弱的生命中如何能產(chǎn)生出愛的精神?”［6］116確立人的尊嚴至上是釋放年輕人生命活力的必需，更是解決國家和物質(zhì)對人的壓制的必需。“我們需要給產(chǎn)生精神力量的愛以堅定的支點，解除壓制年輕人精神的物質(zhì)主義的力量，開發(fā)生命本身，使生命躍動和堅強?！保?］31－32

2．“業(yè)的資產(chǎn)負債表”是衡量社會發(fā)展的尺度

歷史唯物主義認為人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和?！懊總€人集合在一起而構(gòu)成的社會，像是一個超生命體。社會有自己的運動法則，按照自己的節(jié)奏成長和增殖著。社會也內(nèi)含著一種類似自我再生能力的機能。這樣的機能，是生命體所特有的?！保?］191“人是全部人類活動和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”;“創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實的、活生生的人。‘歷史’并不是把人當作達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！保?0］118－119“一個社會特定時期的倫理水準是由這個社會的成員各自的“業(yè)的資產(chǎn)負債表”所決定的)，同時還由每個成員相對于其他社會成員來說或積極、或消極的精神倫理層面的影響所決定。

業(yè)有三種含義:一者造作;二者行動;三者做事。佛教用語中的“業(yè)”特別有“造作”之意。人起心動念，對于外境與煩惱，起種種心去做種種行為。行為可分為身、口、意:用身體去做，用口去講或心里在想，這些都是行動，稱為造作，也稱為業(yè)。資產(chǎn)負債表(the Balance Sheet)是表示企業(yè)在一定日期的財務(wù)狀況的主要會計報表。一般資產(chǎn)是按各種資產(chǎn)變化先后順序逐一列在表的左方，反映單位所有的各項財產(chǎn)、物資、債權(quán)和權(quán)利，所有的負債和所有者權(quán)益則逐一列在表的右方。列于右上方的負債分別反映各種長期和短期負債的項目，列在右下方的業(yè)主權(quán)益，反映業(yè)主的資本和盈余。左右兩方的數(shù)額相等。這里“業(yè)的資產(chǎn)負債表”意在表述一個社會特定時期的倫理水準可以理解成一張大的報表，是對其中每個成員各自行動的結(jié)果的記錄。這種結(jié)果是種“合力”的作用，是自我的倫理水準和其他社會成員相對的倫理影響——積極的影響類似于列表左方的資產(chǎn)，而消極的影響則類似于列表右方的負債，盈余則是這種正負相抵的結(jié)果——的綜合反映。

因此，一個社會的倫理水準異于科學和技術(shù)的水準，是變動的和不安定的。而且，帶來人類生活的福祉與幸福，或者帶來與之相反的悲慘和不幸的要因，實際上并非科學和技術(shù)的進步，而是這種業(yè)?！保?］204

現(xiàn)代世界科學和技術(shù)日新月異，其累積的進步為人類帶來了諸多的福祉，但這種進步并不必然會同時帶來社會倫理水準的提高。近代以來，人們常將物理層面的力的增大這種進步化約為精神層面的進步，并且認為這種置換或者化約是自為的［6］205。由于過度崇尚技術(shù)進步帶來的各種“強力”(如生產(chǎn)力、綜合實力、軍事力量等)，技術(shù)、規(guī)約、制度、知識等一切價值存在，其首要目的都被當作是為了增加力量，而不是為了增加真理和正義［3］291。正因為如此，處于社會較低階層的人們往往因為缺乏資源和力量而變得保守且沉默。他們變得對政治消極支持，對發(fā)展漠不關(guān)心。于是，社會的發(fā)展被掌握著這些“力”的強勢群體所把持，無力配置資源的人們甚至被視為經(jīng)濟社會發(fā)展的消極因素，只能等待被同情。普通人的創(chuàng)造力和活力在這樣的過程中被逐漸壓制和湮滅了。

技術(shù)和倫理之間的差距，是現(xiàn)代非常嚴重的問題。人類尊嚴的確立不在倫理水準的提高之外［6］246。同樣，真正的發(fā)展也不在社會倫理水準的提高之外。

3．人與宇宙的關(guān)系:“依正不二”

佛法中，“依正不二”是對生物與環(huán)境不可分割的關(guān)系最簡明的概括。它是指一個生物的成長受著整個宇宙的影響，以其為中心，周圍包含著與整個宇宙廣泛的聯(lián)系?！耙勒笔恰耙缊蟆?包含一切的環(huán)境)和“正報”(生命主體)。宇宙生命體本身內(nèi)在的力和法在運動的過程中逐漸顯現(xiàn)為一個個個別化了的生命個體——即“正報”，并且在這一過程中形成與“正報”相依存的環(huán)境，即“依報”［6］40。一言以蔽之，生命主體及其所處的環(huán)境即使是在現(xiàn)象世界是作為兩個不同的存在而被我們認識到，事實上在本質(zhì)上它們也是作為一個整體而融合在一起存在著的，也即一體不二［6］37。池田的發(fā)展觀中處處體現(xiàn)了這一“依正不二”的思想。

池田認為現(xiàn)代文明之所以不斷破壞自然界，造成目前嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題，其根本原因就在于:“第一，自然界與人類存在于不同的世界，自然與人的生命是相異的。忘記了本質(zhì)上自然與人類生命相互關(guān)聯(lián)，保持著一定的節(jié)奏，是種生命的存在。第二，人類認為自己是離神最近的存在，認為其他的生物，其存在都是為人服務(wù)的?！保?］75技術(shù)給了人類一種能力感，感覺自己遠不像在從前的時代那么任憑環(huán)境擺布了［11］5－7，于是，在對自然界一次次的征服和改造中，人的自由個性得到了極大的弘揚和彰顯，人類逐漸以自己的尺度為自然立法。這種將人與自然對立起來的思想支配了人利用科技征服自然的實踐，釀成了20世紀70年代以來生態(tài)環(huán)境的迅速惡化，而為了爭奪有限的自然資源，世界局部地區(qū)已經(jīng)頻繁出現(xiàn)了民族、宗教紛爭、核威懾、霸權(quán)主義等等。

災(zāi)害和危機并不能完全依靠科技的進步來預(yù)防和解決，更為重要的是人類倫理觀上的變革——樹立人與自然、人與宇宙“依正不二”的發(fā)展觀，科學應(yīng)該是“為了最大限度地跟隨自然的律動，與之和諧相處而用”［6］87。

4．沒有一種進步是完全意義上的、百分百的

“新的能力并不能完全代替舊有的能力，因為新的能力在補足了舊的能力的同時也帶來了舊有的能力的退化，比如讀書寫字能力的發(fā)達導致了記憶力的退化;廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)的交流能力的提高則帶來了讀寫能力的退步;理性認識的提高則帶來了潛意識的部分退化。沒有一種進步是完全意義上，是百分百的?！保?］57正因為如此，評判一個人和一個社會的發(fā)展并不能僅僅依靠其所展現(xiàn)出來的能力，能力中心主義不僅會帶來封閉的職業(yè)和知識群體，影響知識的傳播和人類文明的發(fā)展，還會遮蓋掉人本來所潛藏的諸多可能性，從而在根本上阻礙人的發(fā)展和社會的進步。承認發(fā)展的主體——人的諸多可能性，認清發(fā)展的代價，這是池田發(fā)展觀重要的思想前提。

綜上所述，池田的發(fā)展觀可以歸納為四個方面，即:發(fā)展的根本點與核心是人的生命尊嚴至上;發(fā)展的衡量標準是一個社會每個成員“業(yè)”的資產(chǎn)負債表狀況及社會的倫理水準;發(fā)展的基礎(chǔ)是人與宇宙關(guān)系的“依正不二”;發(fā)展所必不可少的思想覺悟是認清發(fā)展的代價，認清沒有一種進步是完全的、百分百的，沒有一種進步是不需要付出代價的，從而時刻警醒人類自身。

三、池田發(fā)展觀對當今中國的借鑒意義

改革開放30年來，在中國社會轉(zhuǎn)型過程中，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，經(jīng)濟成分、利益主體、分配方式、社會組織形式、就業(yè)方式、社會階層和價值取向日趨多元化和多樣化。經(jīng)濟的發(fā)展喚醒了人們的主體意識，在增強人們的競爭意識的同時，也增強了人與人之間的差距感。當下的中國正處在激烈的轉(zhuǎn)型期和變動期，發(fā)展中出現(xiàn)的一些如貪污腐敗、地域差距和階層差距等現(xiàn)象一旦超過了社會可承受的限度，就很可能引發(fā)新的政治矛盾和社會沖突。為此，必須使發(fā)展更廣泛地團結(jié)社會的不同階層，凝聚共識、統(tǒng)合社會的向心力。而這種社會統(tǒng)合機制，必須伴隨多樣化的社會發(fā)展態(tài)勢，由原來依靠物理強制的由上而下的縱向式的權(quán)力控制，轉(zhuǎn)為基于人的發(fā)展的內(nèi)在需求、相互聯(lián)系的內(nèi)在契合式的綜合凝聚。構(gòu)建這種新的社會整合方式，需要建立新的制度規(guī)范協(xié)調(diào)體系，需要在個體和整體互動基礎(chǔ)上的被整合雙方的主動調(diào)節(jié)和適應(yīng)——這些都必須建立在社會成員共同的價值認同基礎(chǔ)之上，這也是中國的發(fā)展觀必須要解決的問題。

池田的發(fā)展觀中最核心的一點——人類共同的對人的生命尊嚴的價值的認可，池田認為“這是社會價值觀多元化的必要基礎(chǔ)”［6］242。只有每一個人都認可了生命尊嚴價值的至上性，并將其作為普遍基準，方能在利己主義的行動中尊重他人的價值，不損害他人的權(quán)利。當下的中國，改革開放帶來的社會結(jié)構(gòu)(經(jīng)濟等方面)的變化對不同階層產(chǎn)生的影響不同，決定了不同的社會群體有著不同的心理和意識形態(tài)反應(yīng)［8］31。對于在這一過程中崛起的利益集團而言積極影響是主要的;較低階層民眾則沒有什么可失去的，他們恪守友愛和正義，繼續(xù)堅持不妥協(xié)精神;中間階層則面臨極大的機會和巨大的威脅，以及更多的微不足道感和孤立感——均貧富的信念逐漸瓦解，任何事都依賴于自己的努力，每個人必須努力向前碰碰運氣［8］72。于是，個人變得一方面貶低他人，另一方面懷疑自己，人成了工具而非目的。這樣的社會心態(tài)一旦居于主流，合作就成為不可能的了。個人冒險主義原則取代集體協(xié)作原則，于是對于社會發(fā)展的風險承擔也就隨之發(fā)生了分化。

正如貝克所言:“財富在上層聚集，風險在下層聚集?！保?2］36像饑荒一樣，經(jīng)濟危機往往是在“魔鬼襲擊落在最后的人”的基礎(chǔ)上展開的，這就是為什么一個國家在幾十年間每年經(jīng)濟增長5%或10%以后，GDP在一年中下降5%或10%會對它產(chǎn)生災(zāi)難性的影響。因為下降的5%或10%不是由全部人口平均分擔，而是主要壓在最貧困的那一部分人身上，于是這一部分人就不會有什么收入了——無論過去那些年增長的成就如何。［13］182可見，合理地分擔風險是中國改革成功的關(guān)鍵之一，只有使個人承擔的不至于太大，保證個人具有給予和獲得的效能及能力，才有可能促進以廣泛的參與為前提的人們之間商品、服務(wù)、信息和符號等形式的交往，才有可能解決發(fā)展中國家一系列的發(fā)展問題，如人力資源的浪費(死亡率增加、早逝、教育水平低下)，整體內(nèi)部各組成部分缺乏聯(lián)系等［4］12－13。

發(fā)展需要確立共同的價值認同，需要在這樣的基礎(chǔ)上實現(xiàn)發(fā)展各要素的合理變革，從而提高人的參與、協(xié)商等能力，最終提高人的倫理水準。借鑒池田的發(fā)展觀，我們可以知道中國的發(fā)展必須要在“人”的身上體現(xiàn)社會的基本價值，即:生態(tài)系統(tǒng)的平衡、經(jīng)濟的福祉、交流的發(fā)展、全人的發(fā)展(human development)以及和平的變革［9］107。具體來說包含如下具體的方面:

第一，生態(tài)系統(tǒng)的平衡:指人與環(huán)境的可持續(xù)的相互作用，即克服一次自然環(huán)境中環(huán)境污染、天然資源枯竭、能源危機等問題，同時克服工業(yè)化的城市生活環(huán)境的惡化;

第二，經(jīng)濟的福祉:人與環(huán)境、人與人相互作用的產(chǎn)物，一方面指商品和服務(wù)的增長，另一方面指公正的分配;

第三，交流的發(fā)展:是由以上二者的相互作用而產(chǎn)生的，指改善信息傳遞的量和質(zhì)，提高人對流動的信息掌握的能力和擴大人對信息選擇的自由度;

第四，全人的發(fā)展:指個人作為社會一員平等參加社會、政治活動等的機會的擴大和質(zhì)量的提升，以及個人在精神領(lǐng)域自我實現(xiàn)的可能性的提高;

第五，和平的變革:指實現(xiàn)以上四種價值的非暴力方式，特別指人與人之間朝向人類共同目標的合作。

社會的發(fā)展是“個人本身力量發(fā)展的歷史”［14］80。人的發(fā)展經(jīng)過人對人的依賴、人對物的依賴過程，最后到人自由個性的生成，是社會歷史發(fā)展最根本的價值內(nèi)容。人作為社會關(guān)系的存在，只有在人的身上體現(xiàn)發(fā)展的社會價值，才是真正的“以人為本”的發(fā)展。

四、結(jié)語

亞里士多德告訴我們:“在一切事物中，凡是被選擇的東西就是可貴的，被最多選擇的東西是最高貴的?！保?5］228社會發(fā)展的過程中，人的參與度越高，才越能體現(xiàn)發(fā)展所帶來的人的自由的增加，這是衡量一個社會是否朝著進步和健全方向行進的最重要標準之一。沒有伴隨人的參與度提高的經(jīng)濟增長，不過只是為人的自由全面發(fā)展準備了必要性和可能性，因為如盧卡奇所言，客觀的經(jīng)濟發(fā)展只能確立無產(chǎn)階級在生產(chǎn)生活中的地位，這種地位決定了它的立場，客觀的經(jīng)濟發(fā)展只能賦與無產(chǎn)階級以改造社會的可能性和必要性，但是這一改造本身卻只能是無產(chǎn)階級自身的自由的行動［16］304，為社會意識而斗爭，是與經(jīng)濟斗爭同時進行的，而社會有了意識，等于領(lǐng)導社會有了可能［16］305。通過對發(fā)展的參與，可以幫助人提高對自我存在感的確認和認同。人們并不是靠理性活著，只是在界定了自我之后，他們在追求自身利益時才能理性地籌劃和行動［17］95。池田的發(fā)展觀主張以全人類對共同的生命尊嚴之上的價值認同為基準，確立人與宇宙“依正不二”的協(xié)調(diào)發(fā)展思維，以社會成員“業(yè)的資產(chǎn)負債表”狀況為判斷發(fā)展的根本尺度，并始終以沒有一種進步不需要代價作為警醒人類自身的思想覺悟，這對指引我們走上真正的“以人為本”的發(fā)展之路是寶貴的啟示。

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［13］(印度)爾蒂亞·森:《自由看待發(fā)展》，任賾、于真譯，北京:中國人民大學出版社2002年版。

［14］《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京:人民出版社1995年版。

［15］(古希臘)亞里士多德:《尼各馬科倫理學》，苗力田譯，北京:中國人民大學出版社1999年版。

［16］(匈)盧卡奇:《歷史與階級意識——關(guān)于馬克思主義辯證法的研究》，杜章智等譯，北京:商務(wù)印書館1992年版。

［17］(美)塞繆爾·亨廷頓:《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，北京:新華出版社1999年版。

An Slight Exploration on Daisaku Ikeda's Outlook on Development——Take《Forecast the 21st Century:A Dialogue Between Daisaku Ikeda and Arnold J．Toynbee 》as an Example

YUAN Jing
(Party School of the Central Committee of C．P．C，Beijing 100091，China)

Through the discussion about Ikeda's thorough exposition of development，progress and human welfare in‘Forecast the 21st century:A Dialogue between Daisaku Ikeda and Arnold J．Toynbee’，Daisaku Ikeda's arguments on development could be summarized as follows．That Human's life and dignity are supreme is the core of social development．Statement of Financial Position(SOFP)condition of each social membernamely society's ethics standard is the basic criterion to judge the development．Coordinated development thoughts of“In Absolute Accordance with What is right”are the cardinal line．“No one hundred percent and complete progress”is the necessary ideological awareness for development．Approach to Daisaku Ikeda's thoughts has significant implication for China in persisting in“people-oriented”scientific development．

outlook on development;daisaku Ikeda;people–oriented;scientific outlook on development

袁靜(1986－)，女，安徽蕪湖人，中共中央黨校馬克思主義中國化專業(yè)博士研究生，研究方向為中國特色社會主義史研究。

2010-11-22

D61;K02

A

1671-7023(2011)03-0087-06

責任編輯 蔡虹