萬(wàn) 昌 華

評(píng)《古希臘羅馬論叢》

萬(wàn) 昌 華

曲阜師范大學(xué)王瑞聚先生近有《古希臘羅馬論叢》一書(shū)出版（山東電子音像出版社2009年7月出版），筆者數(shù)月以來(lái)連續(xù)翻閱摩挲，禁不住心事浩茫、浮想聯(lián)翩。殷海光先生生前曾說(shuō)要讓思想成為學(xué)術(shù)的風(fēng)骨，《古希臘羅馬論叢》就是這樣一本不可多得的著述。

這是一本精品論文結(jié)集，連也是筆者朋友的王鈞林先生為該書(shū)寫(xiě)的序言在內(nèi)，共收有文章30篇。雖然涉獵的論題較多，包括了古希臘經(jīng)濟(jì)式樣的“爭(zhēng)鳴”、古希臘人口思想的研究，以及古希臘具體歷史人物出身的探討等，但本人認(rèn)為該書(shū)的中心主題卻是專(zhuān)一與明確的，即：以著者自己的深邃歷史洞見(jiàn)為工具，從整體上來(lái)駕馭古希臘的歷史，熱情謳歌古希臘人的民主政治與科學(xué)事業(yè)，試圖以此來(lái)推動(dòng)我們的政治文明建設(shè)與科學(xué)事業(yè)向前發(fā)展。在此點(diǎn)上，他的做法與丘吉爾所提倡的書(shū)寫(xiě)歷史是為了創(chuàng)造歷史一說(shuō)不謀而相合。

雖然全部都是璣珠，但本人還是最看重該書(shū)的第一篇《科學(xué)與民主的象征——古希臘》、第二十四篇《“言必稱(chēng)希臘”新解》，以及第二十九篇《后記》。

在第一篇《科學(xué)與民主的象征——古希臘》中，著者熱情謳歌了古希臘重要國(guó)家之一的雅典共和國(guó)的民主政治制度與法律制度。其中寫(xiě)道：“在雅典國(guó)家，任官制度真正實(shí)現(xiàn)了民主。官職有嚴(yán)格的任期，抽簽成為選官的主要形式，不僅實(shí)現(xiàn)了輪番而治，確保了每個(gè)公民在公職面前機(jī)會(huì)平等，而且杜絕了任人唯親現(xiàn)象，防止了權(quán)力過(guò)于集中。抽簽法、輪換制以及固定的任期制，從主客觀兩個(gè)方面，杜絕了其他幾種任官制度下，如世襲制、任命制、投票選舉制等（后者有選民意志失控的問(wèn)題）所存在的弊端，使公民的權(quán)利與機(jī)會(huì)真正統(tǒng)一起來(lái)，使所有的官職真正名副其實(shí)的向每一個(gè)公民開(kāi)放?！盵1]（P18）

談到雅典共和國(guó)當(dāng)時(shí)所實(shí)行的民主司法制度時(shí)，著者著重指出，其的陪審法庭“有一般法庭無(wú)可比擬的幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)”：“廉潔”、“公正”與“有權(quán)威”。[1]（P18）

在實(shí)際上，司法陪審制度不僅是個(gè)司法問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)政治問(wèn)題。此點(diǎn)法國(guó)著名思想家托克維爾也指出過(guò)。他說(shuō)：“所謂陪審制度，就是隨時(shí)請(qǐng)幾位公民，組成一個(gè)陪審團(tuán)，暫時(shí)給予他們以參加審判的權(quán)利。……在懲治犯罪行為方面利用陪審制度，會(huì)使政府建立完美的共和制度。……陪審制度既可能是貴族性質(zhì)的，又可能是民主性質(zhì)的，這要隨陪審員所在的階級(jí)而定。但是，只要它不把這項(xiàng)工作的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交給統(tǒng)治者，而使其掌握在被統(tǒng)治者或一部分被統(tǒng)治者手里，它始終可以保持共和的性質(zhì)?！盵2]（P313）

在此還要補(bǔ)充說(shuō)明的是，雅典當(dāng)時(shí)的最高法庭陪審法庭不但審理訴訟案件，而且監(jiān)管官吏的資格審查、官吏的紀(jì)律檢查和投票表決國(guó)家的法律。與公民大會(huì)一起，其在實(shí)際上也具有部分國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)的職能。

另外，在第一篇《科學(xué)與民主的象征——古希臘》中，著者還比較詳細(xì)地論述了古希臘人在科學(xué)事業(yè)上，包括在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)，以及政治學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域中所取得的輝煌成就。

總之，在第一篇《科學(xué)與民主的象征——古希臘》中既有著者對(duì)古希臘歷史的正確深邃理解，又有著者對(duì)于自己所處時(shí)代的切膚感受，進(jìn)而頑強(qiáng)發(fā)出了作為一個(gè)智者的吶喊，如王鈞林先生在該書(shū)序言中所已提及的，其抓住了“德”（民主，democracy）與“賽”（科學(xué)，science）“這兩個(gè)基本點(diǎn)，提綱挈領(lǐng)，一部古希臘史的價(jià)值也就凸現(xiàn)了出來(lái)?！盵1]（序1）

如果說(shuō)所述前一篇的重點(diǎn)在于述往的話(huà)，那么，該書(shū)第二十四篇《“言必稱(chēng)希臘”新解》的指向就純粹是著者自己民族的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)了。

人們一般都知道該篇題目中的“言必稱(chēng)希臘”短語(yǔ)是來(lái)自于毛澤東1941年在延安干部大會(huì)上所作的報(bào)告《改造我們的學(xué)習(xí)》，并且認(rèn)為在一直喜歡在自己的“文化醬缸”（柏楊語(yǔ)）中醬來(lái)醬去的我們中間大力提倡希臘的一些東西并沒(méi)有什么不好。但是，真正在理論的高度上將該問(wèn)題說(shuō)得更透徹一些更明白一些，卻沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。在讀了王先生的這篇文章后，覺(jué)得他在一定程度上把該問(wèn)題講清楚了。此事進(jìn)一步說(shuō)明了胡適當(dāng)年說(shuō)過(guò)的如下的話(huà)極有道理：理未易明、事未易察。

該書(shū)著者在第二十四篇《“言必稱(chēng)希臘”新解》中指出，“‘言必稱(chēng)希臘’現(xiàn)象，反映了認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的同一關(guān)系。具體說(shuō)，反映了主體對(duì)客體的接受，客體對(duì)主體的影響?！F(xiàn)代以來(lái)，人們所處的歷史條件更趨復(fù)雜，所站的角度也更高，精神需求也更有其特殊性。而希臘古典文化仍能給他們以豐富的精神養(yǎng)料，仍能給人以深刻的啟迪和鼓舞，使人們樂(lè)于道之，言必稱(chēng)之，這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題?！盵1]（P414）該篇中進(jìn)一步指出，“通觀世界歷史，上古文明多姿多彩，惟其希臘文明最具特色。盡管人們可以從不同角度評(píng)析，但筆者認(rèn)為，它最大的特點(diǎn)是具有現(xiàn)代性。兩千多年前的文化成果，就蘊(yùn)含著豐富的可以說(shuō)是取之不盡用之不竭，能為后來(lái)以至今天乃至將來(lái)的人們所需求的精神營(yíng)養(yǎng)，這是希臘文化的現(xiàn)代性特征所使然?！盵1]（P414）

對(duì)于希臘文化現(xiàn)代性的內(nèi)涵，該篇也進(jìn)行了具體而詳細(xì)的揭示。文中指出，它包括：一、商品經(jīng)濟(jì)；二、民主政治；三、人本主義。[1]（P415）

著者在該篇中進(jìn)一步指出，“‘言必稱(chēng)希臘’，既具有普遍性，又具有必然性，其實(shí)質(zhì)是人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中相對(duì)落后的文化對(duì)相對(duì)先進(jìn)的文化的一種認(rèn)同，反映了兩者之間的一種同一性關(guān)系。這種文化認(rèn)同根源于文化具有可比性”；[1]（P418）“當(dāng)某一事物由于內(nèi)在的科學(xué)性，處于領(lǐng)先水平，能給人以啟迪，能激勵(lì)和鼓舞人們奮進(jìn)，在這種情況下，人們言必稱(chēng)之是正常的，可以理解的，不是一個(gè)‘媚’字所能概括得了的。相反，人們言不稱(chēng)之倒是反常的，不可思議的。那是一種固步自封，夜郎自大。如果‘沒(méi)有贊美別人的勇氣，卻有打擊別人的勇氣’（柏楊語(yǔ)），則更是荒唐的?！盵1]（P420）說(shuō)文化有先進(jìn)與落后之分；不能有人想學(xué)好就說(shuō)該人是媚某某東西；沒(méi)有贊美人的勇氣、只有打擊人（長(zhǎng)處）的勇氣的做法荒唐，王先生所指出的以上幾點(diǎn)，都是發(fā)人深省之論。

在這里，對(duì)于王先生的以上高論還可以進(jìn)一步進(jìn)行充足與提供更多的旁證材料，即：一、文化不但是個(gè)歷時(shí)性的問(wèn)題，還有個(gè)類(lèi)型學(xué)的問(wèn)題；二、言必稱(chēng)希臘，向古代希臘文化學(xué)習(xí)，潛心研究古代希臘的文物與典籍，一些西方現(xiàn)代大國(guó)近百年以來(lái)也是這么做的。

關(guān)于第一點(diǎn)。著者在《“言必稱(chēng)希臘”新解》中指出希臘文化具有現(xiàn)代性特征，實(shí)際上也是講的它的類(lèi)型學(xué)特征。亦即，希臘文化是一種講民主與人本主義的文化。不像有些東方文化，講的主要是專(zhuān)制與反人本主義的東西。

關(guān)于第二點(diǎn)。這方面的實(shí)例就更多了。李學(xué)勤先生在文章中提到，一位美國(guó)學(xué)者曾親口告訴他，今天的美國(guó)“這些人實(shí)際上就是希臘人”，希臘人的優(yōu)點(diǎn)是“重視科學(xué)，重視技術(shù)，它的哲學(xué)有很高的發(fā)展”，今天的美國(guó)人亦如此。[3]黑格爾則說(shuō)過(guò)，“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其在我們德國(guó)人的心中，自然會(huì)引起一種家園之感?！盵4]（P157）為更好地從希臘的古典文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，近代以來(lái)各國(guó)甚至不惜重金在希臘建立研究機(jī)構(gòu)。1846年，法國(guó)在雅典建立考古研究院，1867年法國(guó)希臘研究協(xié)會(huì)成立，并出版自己的專(zhuān)業(yè)雜志。1874年，德國(guó)在雅典建立考古研究院。1868年，美國(guó)古典學(xué)協(xié)會(huì)在紐約成立。1881年，美國(guó)在雅典建立研究院。1886年，英國(guó)在雅典建立考古研究院。1880年，《希臘研究雜志》創(chuàng)刊，《古典評(píng)論》也開(kāi)始出版。德國(guó)的《赫爾美斯》、法國(guó)的《希臘研究協(xié)會(huì)年刊》等亦紛紛面世。[5]（P19-20）一般書(shū)籍的后記只是書(shū)中以外瑣事的敘談，往往不是書(shū)的重鎮(zhèn)。但該書(shū)的后記不是這樣。因此，本人把該書(shū)的《后記》也鄭重看作了她的一篇，即第二十九篇。

書(shū)的第二十九篇《后記》所表現(xiàn)的開(kāi)闊的歷史視野，深入骨髓的對(duì)中外歷史要害的把握與分析，更凸現(xiàn)了著者高超的史德、史才與史識(shí)。其中寫(xiě)道，“在進(jìn)行中西方宏觀歷史比較的時(shí)候，必須從大處著眼，緊緊抓住中西方社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)本質(zhì)特征的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩個(gè)方面，考察這‘骨骼’和‘血肉’是否處于最佳健康狀態(tài)”；“如果從這一點(diǎn)出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)，古代東西方社會(huì)的發(fā)展道路是有重大區(qū)別的。中國(guó)從原始社會(huì)結(jié)束之后進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，就向著專(zhuān)制的亦即‘非健康狀態(tài)’的道路發(fā)展，自秦以降日趨嚴(yán)重，以致譚嗣同發(fā)出中國(guó)‘二千年之政，秦政也’的感慨。而在西方文明的源頭古希臘（也包括此后的古羅馬），與古代中國(guó)相比有一個(gè)很大的不同，就是在原始時(shí)代結(jié)束向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的過(guò)程中，王權(quán)沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，而是很快轉(zhuǎn)向了民主化的方向，即一開(kāi)始就朝著‘健康狀態(tài)’的民主化方向發(fā)展?！盵1]（P468）

王先生以上的這段論述，一般沒(méi)有深邃思想與不能學(xué)貫中西之人是絕難寫(xiě)出的。總之真的，摩挲通讀王瑞聚先生的《古希臘羅馬論叢》一書(shū)之后，更加堅(jiān)定了本人以前關(guān)于大野之中有龍蛇的看法。

[1]王瑞聚.古希臘羅馬論叢[M].濟(jì)南：山東電子音像出版社，2009.

[2]托克維爾.論美國(guó)的民主[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

[3]李學(xué)勤.中國(guó)古代文明及其研究 [J].齊魯學(xué)刊，2002，（4）.

[4]黑格爾.哲學(xué)演講錄[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1981.

[5]徐躍勤.雅典海上帝國(guó)研究[M].北京：中國(guó)文史出版社，2010.

泰山學(xué)院歷史系）