趙芬，賴雅琴

(西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400715)

“跨越不同文化系統(tǒng)的文學(xué)之間，無論它們存在著怎樣的差異，也不管是處在怎樣不同的歷史階段，都必然存在著某些共同性的審美思維和藝術(shù)表現(xiàn)的因素。人類在本質(zhì)上的相同，使它們具有了可比性的心理依據(jù)和理論基礎(chǔ)。”①西方哥特小說與中國新時(shí)期的魔幻寫作盡管產(chǎn)生于不同的時(shí)代，不同的國度，但作品中呈現(xiàn)的神秘書寫，同樣是我們認(rèn)識(shí)世界，燭照人生，洞察人性的一面特殊的鏡子，我們從中能觸摸到黑暗和痛苦，但更多的還是人性的明亮和溫暖。

一、相似的歷史環(huán)境

西方哥特小說與中國新時(shí)期的魔幻小說產(chǎn)生的歷史境遇非常相似，它們都是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們內(nèi)心充滿焦慮，無所適從的情況下，渴望發(fā)泄情感的產(chǎn)物，同時(shí)也是作家追求個(gè)性表達(dá)的生動(dòng)呈現(xiàn)。

18世紀(jì)時(shí)，歐洲進(jìn)入了理性時(shí)代，理性主義和新古典主義泛濫。啟蒙運(yùn)動(dòng)家們熱情謳歌、弘揚(yáng)人的理性，為了強(qiáng)調(diào)理性的至高無上，一切有可能削弱、威脅或者顛覆理性的因素，如情感、想象、直覺以及神秘和超自然現(xiàn)象，都遭到反對(duì)和壓制。理性主義反對(duì)一切極端的事物，最終導(dǎo)致自己也走向了極端。到18世紀(jì)后半期，工業(yè)革命的迅速發(fā)展加劇了國內(nèi)的各種矛盾，使得人們的反抗斗爭(zhēng)此起彼伏。隨著資本主義的發(fā)展，廣大中小資產(chǎn)階級(jí)也深感自己的社會(huì)和生活地位岌岌可危，不滿現(xiàn)狀，滿懷憂懼，而又無可奈何。同時(shí)，他們對(duì)理性主義也產(chǎn)生了懷疑，于是陷入了一種前所未有的焦慮之中。美國約翰斯-霍普金斯大學(xué)教授，《英語文學(xué)研究》主編羅納德·保爾森宣稱：“我認(rèn)為這是毫無疑義的，自18世紀(jì)90年代延伸至19世紀(jì)的哥特式小說流行，部分原因是法國騷亂所引起的遍布?xì)W洲的擔(dān)憂和恐懼可以通過黑暗、混亂、血腥和恐怖的故事得到凈化或宣泄?！雹诜▏蟾锩暗搅苏麄€(gè)歐洲，也引發(fā)了人們的騷亂和恐懼。也許對(duì)于他們而言，當(dāng)時(shí)所經(jīng)歷的生活本身就是一個(gè)最好的哥特故事。哥特小說一反以往的文學(xué)范式，而以荒誕的想象激起讀者的興趣和熱情。它熱衷于描寫魔鬼、死亡、墳?zāi)?、尸體，營造了讓人們無比恐懼的氛圍，借此批判工業(yè)社會(huì)對(duì)人性的摧殘，肯定生活中的許多現(xiàn)象是紛繁復(fù)雜無法解釋的，尤其是理性主義所無法解釋的。于是，哥特小說自然成為人們發(fā)泄情感，解放自我的最好途徑。

中國新時(shí)期的魔幻寫作也是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期發(fā)生的。中國文學(xué)自“五四”以來就一直走在一條尋求人的不斷解放和人的觀念不斷變化的道路上。但是，十年“文化大革命”使得我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)遭受了巨大的損失，文藝事業(yè)也未能逃脫這場(chǎng)夢(mèng)魘?！拔母铩贝輾Я巳诵灾凶蠲篮玫臇|西，成為了每個(gè)人都不愿去回憶的一場(chǎng)噩夢(mèng)。在文學(xué)上，“階級(jí)人”的聲音占據(jù)了壓倒性的優(yōu)勢(shì)，這種觀念也被推上了極端③。對(duì)人的階級(jí)性的認(rèn)識(shí)的確是對(duì)人性認(rèn)識(shí)的一種深化，但若將它擺在首要地位并作為人的唯一屬性來看待時(shí)，就會(huì)成為束縛人性、阻礙個(gè)體自我發(fā)展的枷鎖。因此，在十年“文革”時(shí)期，人的個(gè)體價(jià)值、尊嚴(yán)、需求、自由與解放都完全處于被壓制的狀態(tài)，人們渴望能夠自由地表達(dá)個(gè)人的情感。于是，在“文化大革命”宣告結(jié)束之后，便立即出現(xiàn)了揭露“文革”給人民帶來巨大傷害的“傷痕文學(xué)”，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的“反思文學(xué)”，以及記錄新舊體制轉(zhuǎn)換時(shí)期的“改革文學(xué)”。但這些小說的基本言說仍是在其所處的“撥亂反正”和“改革開放”的社會(huì)語境之下的主導(dǎo)性社會(huì)政治話語，并沒有能夠深入地呈現(xiàn)真實(shí)的人的主觀世界。與此同時(shí)，大量的西方現(xiàn)代主義流派在80年代以來不斷被介紹到中國，如后期象征主義、表現(xiàn)主義、意識(shí)流小說、荒誕派文學(xué)，還有存在主義文學(xué)等等。面對(duì)眾多的西方理論，要選擇借鑒哪種類型和怎樣借鑒才能使中國的文學(xué)有長(zhǎng)足的進(jìn)步，這使得作家們處于前所未有的焦慮與彷徨中。此時(shí)，人民的生活還沒有完全從“文革”的陣痛中恢復(fù)過來，新一輪的改革浪潮已開始沖擊著人們的日常生活。面對(duì)茫然不知的世界歷史，回頭審視中國幾千年創(chuàng)造積淀的博大精深而又良莠蕪雜的民族精神文化傳統(tǒng)，人們焦躁不安，心情復(fù)雜，仿佛走到了十字路口，不知將自己置身于世界文化大格局的何種位置。

新時(shí)期的魔幻小說便是在這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生的。80年代中期，拉美文學(xué)在西方頻頻獲得各種獎(jiǎng)項(xiàng)，享譽(yù)甚高。1982年，哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的作品《百年孤獨(dú)》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，給中國作家以強(qiáng)大的啟示。阿根廷作家博爾赫斯的作品在西方也被推崇備至，也足以讓中國作家對(duì)第三世界文學(xué)有了信心，同時(shí)對(duì)民族性與世界性的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)?？梢哉f，中國新時(shí)期的魔幻寫作在某種程度上是追蹤現(xiàn)代主義的結(jié)果，拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義給中國作家的一個(gè)啟示，那就是回到本民族的文化傳統(tǒng)中也依然可以具有現(xiàn)代性，這是中國作家在“山窮水盡疑無路”之后豁然開朗領(lǐng)悟到的一個(gè)新的境界，因?yàn)樗棺骷覀冋嬲靼?，文學(xué)的生命力在于富有詩意的獨(dú)特性與原創(chuàng)性，一個(gè)成熟的民族文學(xué)，無論是在對(duì)于人和世界的思索上，還是對(duì)這些思索的表達(dá)上，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文學(xué)世界。真正“超越社會(huì)政治層面，突入歷史深處而對(duì)中國的民間生存和民族性格進(jìn)行文化學(xué)和人類學(xué)的思考”④。只有立足于本民族，反思中國的傳統(tǒng)文化，中國文學(xué)才能真正有所發(fā)展，有所進(jìn)步。

二、相似的神秘表征

在西方哥特小說與中國新時(shí)期的魔幻寫作中，我們都能感受到濃郁的神秘氣息。

英美文學(xué)的歷史上，有過許多恐怖、神秘的故事，但也許沒有哪一個(gè)故事像哥特式小說那樣更能激起人們來自心底的神秘與恐懼?？梢哉f，哥特式小說以其特有的風(fēng)格不但在當(dāng)時(shí)造成了轟動(dòng)，同時(shí)也深深地影響著后世的文學(xué)。1764年，英國作家賀拉斯·瓦爾普在他的哥特式城堡里創(chuàng)作了《奧特朗托城堡》(The Castle of Otranto)，該小說以中世紀(jì)為背景，作品中充滿著暴力、亂倫、罪惡和殘忍兇殺。瓦爾普將第二版的副標(biāo)題命名為“一部哥特小說”，從而開創(chuàng)了哥特小說的先河。哥特小說的故事常常發(fā)生在遙遠(yuǎn)的年代和荒僻的地方，人物被囚禁在狹窄的空間和鬼魂出沒的建筑內(nèi)，懸疑和愛情常常交織在一起，慣常的懸疑手段有神秘的繼承權(quán)、隱秘的身世、丟失的遺囑、家族的秘密、祖?zhèn)鞯脑{咒……它們“迷戀于折磨與恐怖、巫術(shù)、戀尸癖、心神不定、峭壁與深淵、鬼魂出沒、突然死亡、地牢、夢(mèng)境、幻覺和寓言之中”⑤。無論是《奧特朗托城堡》中砸死康德拉的那個(gè)巨大頭盔以及神秘的預(yù)言、《僧侶》中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的滴血修女，還是《奧多芙的秘密》里艾米麗房間那扇時(shí)掩時(shí)開的門，帶給我們的都是那種神秘到恐怖的感覺。

中國新時(shí)期的魔幻小說也充滿了種種怪異和神秘。作家汪曾祺曾經(jīng)說過：“中國是一個(gè)魔幻小說大國，從六朝志怪到《聊齋》，乃至《夜雨秋燈錄》，真是浩如煙海?！雹蘅梢?，中國是有著魔幻敘事傳統(tǒng)的，無論是《聊齋志異》中夜半出沒的美女，還是《西游記》中唐僧取經(jīng)途上的種種，即便是《懷念狼》中那能變?nèi)说睦?，也都無不具有神秘感。但中國新時(shí)期的魔幻寫作在很大程度上受到拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，并在其中融入了自己本土化的特色。而墨西哥著名的文學(xué)評(píng)論家路易斯·萊阿爾曾經(jīng)這樣描述魔幻現(xiàn)實(shí)主義：“魔幻現(xiàn)實(shí)主義的主要特點(diǎn)并不是去虛構(gòu)一系列的人物或者虛幻的世界，而是要發(fā)現(xiàn)存在于人與人、人與周圍環(huán)境之間的神秘關(guān)系。具有神秘色彩的現(xiàn)實(shí)的客觀存在，是魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的源泉?！雹呖梢姡还苁窃诶赖哪Щ矛F(xiàn)實(shí)主義中，還是中國的魔幻寫作中，神秘都是一個(gè)重要的構(gòu)成因素。

由此我們可以看到，在西方哥特小說和中國新時(shí)期的魔幻小說中，神秘因子都無處不在。而說到神秘，它“首先是一種奇特的感覺，并與神奇的猜測(cè)與想象和傳統(tǒng)神秘文化的暗示緊密聯(lián)系在一起”⑧。在《厄舍府的崩塌》中，厄舍府的主人羅德里克時(shí)刻莫名其妙地感到這個(gè)府邸即將毀滅，而自己也將隨著它走向滅亡，由于極度的恐懼使他對(duì)一些平常的事物產(chǎn)生奇怪的感覺，甚至最終活埋了自己的妹妹，而后又時(shí)刻感覺耳邊有棺材的響聲，有人的呼喊聲。而主人公“我”也是處處都感覺這座府邸有著異常的神秘感，就連最常見的大自然的風(fēng)雨都能讓他感覺無比的奇特。而在莫言的《透明的紅蘿卜》中那個(gè)幾乎不會(huì)說話的“黑孩”，他有著與別人不同的聲音感覺，能聽見樹葉飄落時(shí)震動(dòng)空氣的聲音，這樣奇特的感覺使得作品更具有神秘感。其次，神秘的類型當(dāng)中往往還包括一點(diǎn)很重要的因素，那就是神秘的氛圍。在西方哥特小說中，“哥特”一詞本身“被賦予了野蠻的、恐怖的、神秘的、中世紀(jì)的、天主教的、迷信的，甚至東方的等多種含義”⑨。因此，在作品中制造神秘的氣氛引起人們的恐懼就是十分必要的。在朦朧的月光下，巨大的城堡就像一個(gè)孤獨(dú)猙獰的怪物，城堡內(nèi)有一幅幅歷代主人的畫像，有祖先的遺物，有暗道、暗窗、活板門、地牢。在寂靜的黑夜里，還不時(shí)有幽靈出沒，嗚嗚的夜風(fēng)吹來鐵鏈叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)穆曇?，令人驚悸不安。每一件遺物都和一個(gè)神秘可怕的故事聯(lián)系在一起；每一幅畫像都令人想起一段血淋淋的驚心動(dòng)魄的歷史；暗道、地牢更令人想象得出先人生活的險(xiǎn)惡，而墓穴本身就是死亡的象征。生活在哥特城堡里的人物無異于生活在巨大的令人恐懼的歷史陰影下，精神上不堪重荷，卻又無可奈何。因此，哥特小說中神秘的東西，包括墓穴、鬼魂、預(yù)言等等，首先是為了營造一種神秘的氛圍。 如在哥特小說《厄舍府的崩塌》中，那個(gè)愁云慘淡、陰森詭秘的厄舍府，到處都充溢著神秘、恐怖的氣息。再次，神秘的預(yù)言與想象，還有神秘的意象都是神秘的不同表現(xiàn)方式?！秺W特朗托城堡》中，文章開始交代的一則古老預(yù)言更增添了作品的神秘感：“奧特朗托城堡及其親王權(quán)位將從現(xiàn)今的家族易手他人，當(dāng)真正的主人長(zhǎng)大時(shí)就會(huì)予以接管?！雹舛聦?shí)上我們最后知道了，這則預(yù)言是準(zhǔn)確的，曼弗雷德一直都處在深深的恐懼與擔(dān)憂之中，恰如這神秘的古堡一樣。那不時(shí)顯現(xiàn)的幽靈鬼魂和巨盔、巨劍等超自然現(xiàn)象，如血從雕像的鼻孔中滴下，畫像中的人一聲長(zhǎng)嘆從鏡框里跑出等等，甚至腳步聲、關(guān)門聲，都使作品彌漫著某種神秘色彩，同時(shí)也外顯出曼弗雷德無比恐懼的內(nèi)心。在《白鹿原》中，那個(gè)無所不知的朱先生曾為白嘉軒點(diǎn)說過：“辭掉長(zhǎng)工自耕自食?！碑?dāng)土地改革查田定產(chǎn)劃定成分時(shí)，白嘉軒因在解放前三年沒有雇用長(zhǎng)工，幸免被劃成地主。紅衛(wèi)兵挖他的墓穴僅搜出一塊經(jīng)過燒制和打磨的磚塊，(因?yàn)槁裨嶂煜壬鷷r(shí)沒用棺木，也沒用磚砌，這似乎已被朱先生算好了。)一面刻有“天作孽，猶可違”，另一面刻有“人作孽，不可活”。批判會(huì)上這塊磚頭被一名學(xué)生摔在地上以泄“恨”，磚塊離奇地分成了兩層,里面同樣刻著一行字：“折騰到何日為止”。 朱先生對(duì)未來事件的預(yù)知，不僅讓讀者感到神奇、迷離，更讓讀者看到了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的揭露與否定，對(duì)愚昧、落后、麻木不仁的思想的痛惜，滲透了對(duì)傳統(tǒng)文化思想的反思。

以上這些說明了，雖然有著地域和時(shí)代的差異，但在表達(dá)神秘這一現(xiàn)象時(shí)，哥特小說和中國魔幻寫作都或多或少地運(yùn)用了一些相似的手法。

三、不同的神秘意蘊(yùn)

亨利·詹姆斯曾經(jīng)說過，需要大量的社會(huì)和文化沃土才能哺育出一枝文學(xué)之花。這就說明，任何民族的文學(xué)都有著其特定的社會(huì)文化基礎(chǔ)，因此，在哥特小說與中國新時(shí)期魔幻寫作中共存的神秘因素是不可能完全相同的。中國新時(shí)期的魔幻寫作中的神秘與西方哥特小說相比，蘊(yùn)含著更多的傳統(tǒng)文化色彩。魯迅就曾說過：“中國本信巫，秦漢以來，神仙小說盛行，漢末大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見流傳。”一些研究者也斷言，東方文化中的神秘因素要多于西方，因此，這種神秘因子無論是在我們的日常生活中還是在文學(xué)作品中都更容易呈現(xiàn)出來，而不需要去臆造。比如：在我們漢民族有以楚地為盛而又流行于各地的巫鬼文化，有處處充滿著神秘的佛道文化。在少數(shù)民族，有藏族的喇嘛教文化，有回族的伊斯蘭教文化等等，這些文化在一定程度上都可納入神秘文化的范疇。中國魔幻小說在借鑒了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義“變現(xiàn)實(shí)為神奇而又不失其真”的同時(shí)也真正開始認(rèn)真思索和反思傳統(tǒng)文化，作家們首先認(rèn)識(shí)到文化對(duì)于人的一種無法逃脫的制約性，“文化意識(shí)是個(gè)網(wǎng)狀的東西，社會(huì)中的任何人都不能擺脫它而獨(dú)立存在。文化就是一種人的存在方式?！?/p>

賈平凹在其《商州三錄》中，以傳奇性的人文景觀、民間風(fēng)俗和佛道鬼神觀念，同時(shí)借助幻覺和潛意識(shí)創(chuàng)造出的種種神秘事物諸如狼幻變?yōu)槿?，意淫得以懷孕等等，為我們營造了一個(gè)具有幽深的神秘氛圍的商州世界。在扎西達(dá)娃等西藏作家的魔幻寫作中，同樣也能看到無處不在的神秘文化。在《西藏，隱秘歲月》、《系在皮繩扣上的魂》等作品中，他用不斷旋轉(zhuǎn)的年輪、記事的皮繩扣、虔誠的朝圣者、供奉于洞中的活佛，一幅幅富有原始色彩與魔幻魅力的藏民生存圖畫，描繪出藏民族遙遠(yuǎn)而神秘的宗教世界，營造出了一種藏民神秘的生活氛圍。這些都是西藏文化的本真呈現(xiàn)，雖然還只是停留在表層，缺乏深刻的意蘊(yùn)，但畢竟是那個(gè)民族神秘文化的生動(dòng)呈現(xiàn)。陳忠實(shí)在《白鹿原》中所呈現(xiàn)的神秘的白鹿精靈，可怖的白狼幻影，怪異的鬼魂哀號(hào)，詭譎的鄉(xiāng)賢預(yù)言等，使整個(gè)作品充滿了魔幻神秘的色彩，被看做是中華民族的一部秘史。在農(nóng)耕社會(huì)生活著的人們，平時(shí)經(jīng)常談?wù)摰年P(guān)于重復(fù)出現(xiàn)的怪聲，飄浮不定的幻影，白馬、白牛、白虎、白龍或圣潔或污穢的形象，以及其它一些稀奇古怪的奇幻傳聞和風(fēng)水奇談等等，不能簡(jiǎn)單地理解為是一種封建迷信，它折射出中國民間神秘文化體系的畸變心理。神秘的白鹿精魂，可怖的白狼蹤跡，怪異的鬼魂哀號(hào)，白嘉軒女人看見的鬼影，鹿三附體的鬼魂和錯(cuò)亂的精神，小娥冤死擴(kuò)散的瘟疫，飄飛的蛾子，無一不是人們?cè)趥鹘y(tǒng)文化和生存環(huán)境的雙重重壓之下產(chǎn)生的心理畸變和人性本相的真實(shí)流露。

除此之外，中國新時(shí)期的魔幻寫作中讓人費(fèi)解的神秘現(xiàn)象還隱含著一些本民族的思維方式，如比較原始的死而復(fù)生、靈魂出竅，還有萬物有靈說等等。在莫言的以奇特感覺著稱的一些魔幻小說中便能看到這些，如在《奇遇》中，一個(gè)死了好幾天的人還能像“活人”一樣與“我”聊天；《透明的紅蘿卜》中“黑孩”幾乎不說話，卻能以一種奇特的方式與大自然交流，他有著與別人不同的聲音感覺，能聽見樹葉飄落時(shí)震動(dòng)空氣的聲音……萬物有靈，大自然也不例外，這種思維同樣也屬于中國的傳統(tǒng)文化。而在哥特小說中也有一些文化的因子，如宗教文化在《僧侶》中的體現(xiàn)，但不及中國魔幻小說這樣普遍。中國的魔幻小說中承載著太多的神秘文化，它們要不斷地尋求自己的“根”，也要不斷地反省傳統(tǒng)文化。更重要的是，這種對(duì)傳統(tǒng)文化的追尋與反省同時(shí)也是“一種追求和把握人是無限感和永恒感的對(duì)象化表現(xiàn)”。

而在西方的哥特小說中，更多的讓人感到它是為反理性而神秘， 在西方受理性主義支配的時(shí)代，人們開始懷疑是否生活中的一切現(xiàn)象用理性都能解釋，但事實(shí)上，這個(gè)世界存在有太多令我們無法解釋的事情。哥特小說通過對(duì)一些超自然現(xiàn)象的描寫，用那種獨(dú)特的讓人恐懼的神秘沖破了理性的束縛，挖掘了人性深處隱藏的種種齷齪，還原了人們當(dāng)時(shí)真實(shí)的精神世界，寫出了資本主義社會(huì)的焦慮與復(fù)雜。在這一點(diǎn)上它是有著巨大的價(jià)值的，但卻難免因此而缺乏一定的文化根基。

文學(xué)的最終目的之一是激發(fā)人的情感，引起人的審美愉悅，客觀地反映現(xiàn)實(shí)固然重要，但它更應(yīng)該是對(duì)存在進(jìn)行終極追問，走向行而上。在哥特小說中，雖然竭力呈現(xiàn)惡，但是善作為一股道義的力量從未泯滅，而且還同時(shí)伴著作者深深的道德探索。恐怖的確是主旋律，但它從未間斷過對(duì)人性的關(guān)懷與對(duì)道德的探索。向善向美、懲惡揚(yáng)善才是它的最終目的，這縷光在陰森的哥特城堡中雖然微弱，但足以溫暖人心。而中國的魔幻寫作也同樣讓人在或悲傷絕望、或憤怒恐懼之后仍能感受到飄蕩其中的美的旋律，仍能體會(huì)到作家在努力地從人的角度挖掘傳統(tǒng)民族文化的厚重積淀。無論如何，西方哥特小說和中國新時(shí)期的魔幻寫作，它們都共同以這種異于日常生活的神秘來呈現(xiàn)世界的紛繁復(fù)雜和多樣性，挖掘隱藏在人性背后的秘密，這才是它們的終極意義。

注釋：

①李偉昉：《英國哥特小說與六朝志怪小說的可比性及其研究?jī)r(jià)值》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2004年第4期，第96頁。

②黃祿善：《革命、焦慮和哥特式表現(xiàn)——英國哥特式小說的社會(huì)政治情境 》，《外國文學(xué)評(píng)論》，2009年第1期，第32頁。

③陳黎明、汪雪榮：《魔幻現(xiàn)實(shí)主義與20世紀(jì)后期中國文學(xué)人的觀念的嬗變》，《云南社會(huì)科學(xué)》，2007年第1期，第123頁。

④丁帆、何言宏：《論二十年來小說潮流的演進(jìn)》，《文學(xué)評(píng)論》，1998年第5期，第50頁。

⑤(英)安德魯·桑德斯：《牛津簡(jiǎn)明英國文學(xué)史》，谷啟楠、韓加明、高萬隆等譯，人民文學(xué)出版社，2000年，第498頁。

⑥汪曾祺：《撿石子兒(代序)》，《中國當(dāng)代作家選集》，人民文學(xué)出版社，1992年，第7頁。

⑦(墨西哥)萊阿爾：《論西班牙語美洲文學(xué)中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義》，轉(zhuǎn)引自陳光孚：《魔幻現(xiàn)實(shí)主義》，花城出版社，1986年，第196頁。

⑧樊星：《當(dāng)代女性文學(xué)與神秘主義》，《學(xué)術(shù)月刊》，2009年第8期，第107頁。

⑨李偉昉：《黑色經(jīng)典——英國哥特小說論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005年，第2頁。

⑩(美)賀拉斯·瓦爾浦爾：《奧特朗托城堡》，伍厚愷譯，四川人民出版社，2001年，第2頁。