林藝?guó)Q

(昌吉學(xué)院黨政辦公室 新疆 昌吉 831100)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是一部中醫(yī)理論經(jīng)典和養(yǎng)生寶典，還是一部關(guān)于文化的百科全書(shū)。王洪圖主編的《黃帝內(nèi)經(jīng)研究大成》：“事尚不止于此，深入研究‘其文簡(jiǎn)、其意博、其理奧、其趣深’的《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅能探索生命的奧妙，還能從中汲取中華民族傳統(tǒng)文化的精神。凡此種種，都是《內(nèi)經(jīng)》研究工作歷兩千年而不衰的重要原因?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》以生命文化為中心，涉及醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、歷史等，是一部圍繞生命問(wèn)題而展開(kāi)的文化典籍。文化的本質(zhì)是“人化”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于人的生命價(jià)值又是人的諸價(jià)值的核心，人的生命運(yùn)動(dòng)的合規(guī)律性的和諧精神顯然是人類(lèi)文化中最精彩最閃光最美妙的圖景。從和諧文化視角分析《黃帝內(nèi)經(jīng)》，具有獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義。

一、天人合一的自然觀(guān)

道家在文化精神上追求人與自然同在，化自然生物與人的生命同一。自然為世界的最高準(zhǔn)則，人順應(yīng)自然，就達(dá)到了“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的天人合一的和諧境界。《黃帝內(nèi)經(jīng)》在漢代與老莊思想并稱(chēng)“黃老之術(shù)”，顯然《黃帝內(nèi)經(jīng)》與道家精神在文化上具有同質(zhì)性，核心是“天人合一”的自然觀(guān)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》全書(shū)的“自然”色彩，既合于道家之旨，又貫注生命的本真，其文化本質(zhì)是順從自然合于規(guī)律?！端貑?wèn)·上古天真論篇第一》:“有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀(guān)于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。”[1]生理與天理地理相通，和于天地自然，去煩守真，恬愉自得，則度長(zhǎng)命百歲。《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論篇第二》：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，生死之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”[2]自然的內(nèi)容呈現(xiàn)為春夏秋冬，萬(wàn)物順應(yīng)四時(shí)則根本堅(jiān)固春華秋實(shí)，人適應(yīng)四季則身心強(qiáng)健百疾不生，這就是生命之“道”。 “道”是道家的最高哲學(xué)思想，是世界的本源，也是生命的本源。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》：“天有四時(shí)五行，以生長(zhǎng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂(yōu)恐?！手尾环ㄌ熘o(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣。”[3]生理與天紀(jì)地理同，治療方法亦應(yīng)依循自然法則，違背此理則必釀成人的生命或健康中的災(zāi)害事故。生理、天紀(jì)、地理等自然法則，乃至生命之“道”，本身都是參與宇宙運(yùn)動(dòng)的和諧范式，推及文化就是和諧文化。

二、以人為本的生命觀(guān)

對(duì)人的生命的尊重與呵護(hù)，是一切先進(jìn)文化的精髓，也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》歷滄桑逾千古依然熠熠生輝的生命力所在?！端貑?wèn)·上古天真論篇第一》:“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也?！盵4]秦月漢陽(yáng)江渚照，今人未必智古人，古人知道守節(jié)度百歲，今人妄貪無(wú)節(jié)半百衰，可見(jiàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人的生命放到大自然中至高無(wú)上的地位，把珍愛(ài)人的健康看作維護(hù)生命的最高尊嚴(yán)，也體現(xiàn)出當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)“以人為本”的文化原則?！端貑?wèn)·移精變氣論篇第十三》:“往古人居禽獸之間，動(dòng)作以避寒，陰居以避暑，內(nèi)無(wú)眷慕之累，外無(wú)伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內(nèi)，針石不能治其外，故可移精祝由而己。當(dāng)今之世不然，憂(yōu)患緣其內(nèi)，苦形傷其外，又失四時(shí)之從，逆寒暑之宜。賊風(fēng)數(shù)至，虛邪朝夕，內(nèi)至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死。故祝由不能己也?！盵5]古人生活于天地間，與飛禽走獸共舞，運(yùn)動(dòng)形體，恬淡心胸，內(nèi)外相合，無(wú)需針?biāo)?；今人常為俗?wù)所累，殫精竭慮，內(nèi)憂(yōu)外傷，作息逆時(shí)，一旦患病，輕甚重死。對(duì)比古今，《黃帝內(nèi)經(jīng)》重生先重“合”，生命律動(dòng)和諧則生生不息，生命運(yùn)動(dòng)逆亂則病害纏身。

三、安于境遇的生活觀(guān)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》重視生命和諧的思想還體現(xiàn)在主張隨遇而安、自覺(jué)適應(yīng)時(shí)境的生活觀(guān)。人既然與自然合一，就應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律或社會(huì)規(guī)律，合時(shí)合地合宜滋養(yǎng)身心，這樣才能達(dá)到自身的內(nèi)環(huán)境與自然的外環(huán)境和諧統(tǒng)一，形成健康生命有序運(yùn)行的有機(jī)系統(tǒng)?！鹅`樞·海論第三十三》:“得順者生，得逆者敗；知調(diào)者利，不知調(diào)者害?！盵6]順應(yīng)時(shí)境則有益生命的延續(xù)，抗拒時(shí)境則釀成生命的挫折，懂得調(diào)和適應(yīng)就會(huì)獲益，反之就會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。其思想本質(zhì)就是在文化上強(qiáng)調(diào)因時(shí)因地采取恰當(dāng)?shù)纳钌娣绞骄S護(hù)生命自身系統(tǒng)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)?！端貑?wèn)·玉機(jī)真藏論篇第十九》:“所謂逆四時(shí)者，春得肺脈，夏得腎脈，秋得心脈，冬得脾脈，其至皆懸絕沉澀者，命曰逆四時(shí)?！盵7]違背四季節(jié)奏、隨意起居、率性而行、妄為無(wú)度，在不同的季節(jié)就會(huì)各傷其內(nèi)，危害健康。反之，和于四時(shí)，病安從來(lái)？《靈樞·本神第八》: “故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?。如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視?！盵8]《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅重視順應(yīng)四時(shí)的養(yǎng)生之道，而且重視情緒、居住環(huán)境、人生矛盾的調(diào)和?！端貑?wèn)·征四失論篇第七十八》：“不適貧富貴賤之居，坐之薄厚，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類(lèi)，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。”[9]適應(yīng)貧富貴賤的處境、適應(yīng)飲食條件的變化，是養(yǎng)生者自知之明，否則，盲目追求奢華生活，貪圖高消費(fèi)、山珍海味則給自身生命的運(yùn)行造成紊亂?！端貑?wèn)·疏五過(guò)論篇第七十七》：“凡欲診病者，必問(wèn)飲食居處，暴樂(lè)暴苦，始樂(lè)后苦，皆傷精氣。精氣竭絕，形體毀沮?！盵10]從而反證“生活簡(jiǎn)單即和諧”這個(gè)命題的真理性，其養(yǎng)生思想對(duì)維護(hù)健康至關(guān)重要?！端貑?wèn)·寶命全形論篇第二十五》：“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母。知萬(wàn)物者，謂之天子。天有陰陽(yáng)，人有十二節(jié)。天有寒暑，人有虛實(shí)?！盵11]進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人合自然萬(wàn)物、順應(yīng)四時(shí)寒暑，則健康常駐。

四、婉然和平的人生觀(guān)

中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，“人的態(tài)度決定命運(yùn)”，這在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中得到佐證?！端貑?wèn)·五運(yùn)行大論篇第六十七》：怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂(yōu)傷肺，恐傷腎?！端貑?wèn)·疏五過(guò)論篇第七十七》：“暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)?！笨梢?jiàn)，人的心態(tài)不僅對(duì)人的行為方式的影響至關(guān)重要，同時(shí)也對(duì)人的身心健康有重要影響，不穩(wěn)定的情緒、極端的心態(tài)都會(huì)導(dǎo)致亞健康或身體疾病?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》主張以婉然和平的態(tài)度對(duì)待人生，則可維護(hù)生命的正常功能。《靈樞·通天第七十二》:“蓋有太陰之人，少陰之人，太陽(yáng)之人，少陽(yáng)之人，陰陽(yáng)和平之人。凡五人者，其態(tài)不同，其筋骨氣血各不等。”[12]進(jìn)而列舉前四種心態(tài)人的各種表現(xiàn)，太陰之人，貪而不仁；少陰之人，小貪而賊心；太陽(yáng)之人，居處于于，好言大事；少陽(yáng)之人，好為外交，而不內(nèi)附。進(jìn)而贊同具備第五種心態(tài)的人，即“陰陽(yáng)和平之人，居處安靜，無(wú)為懼懼，無(wú)為欣欣，婉然從物，或與不爭(zhēng)，與時(shí)變化，尊則謙謙，譚而不治，是謂至治。”前四種心態(tài)人在病理上各為：太陰之人，多陰而無(wú)陽(yáng)。少陰之人，多陰少陽(yáng)。太陽(yáng)之人，多陽(yáng)而少陰。少陽(yáng)之人，多陽(yáng)少陰。正因?yàn)殛庩?yáng)各損、失去均衡，所以致病。而“陰陽(yáng)和平之人，其陰陽(yáng)之氣和，血脈調(diào)，謹(jǐn)診其陰陽(yáng)，視其邪正，安容儀，審有余不足，盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，不盛不虛，以經(jīng)取之，此所以調(diào)陰陽(yáng)，別五態(tài)之人者也?！边@個(gè)觀(guān)點(diǎn)即使在今天仍然具有超前的研究?jī)r(jià)值，現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)或心理學(xué)把人的氣質(zhì)類(lèi)型分為膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)四種，人的氣質(zhì)主要是由遺傳決定的，不同的氣質(zhì)類(lèi)型決定不同的行為方式，這與《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出的五類(lèi)人的心態(tài)既有相似處，又有明顯區(qū)別?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人的心態(tài)通過(guò)調(diào)整陰陽(yáng)可得以控制，通過(guò)修身養(yǎng)性，達(dá)到“陰陽(yáng)和平”的最佳狀態(tài)。醫(yī)理推及哲理，中國(guó)文化認(rèn)為，擔(dān)當(dāng)治國(guó)責(zé)任的人，必先修身正心，然后才能治國(guó)平天下?！抖Y記·大學(xué)第四十二》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心?！泵献诱J(rèn)為“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”儒家在哲學(xué)上力主中庸、中和，其和諧精神與《黃帝內(nèi)經(jīng)》同流合脈。

五、辨證平衡的世界觀(guān)

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是古人用以認(rèn)識(shí)自然和解釋自然的世界觀(guān)和方法論，雖然是古代的樸素唯物論，但其辯證法思想在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有實(shí)際的應(yīng)用價(jià)值。太極圖是對(duì)陰陽(yáng)辯證“和諧”思想的最好闡釋?zhuān)彩菍?duì)世界本質(zhì)的高度概括：萬(wàn)事萬(wàn)物，陰陽(yáng)互動(dòng)，相反相成，互為因果，和諧實(shí)際上是矛盾雙方的辨證平衡?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的《素問(wèn)·生氣通天論》：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃決。”[13]正是陰陽(yáng)平衡， 才能保證宇宙生命、自然萬(wàn)物的和諧運(yùn)動(dòng)。在漢儒董仲舒看來(lái)，“天道之常，一陰一陽(yáng)”、“以類(lèi)合之，天人一也”(《春秋繁露·陰陽(yáng)義》)[14]，人與自然的和諧是天地間至上的大道?！端貑?wèn)·寶命全形論篇第二十五》：“人生有形，不離陰陽(yáng)。”人的生命系統(tǒng)的小宇宙和天地自然的大宇宙統(tǒng)一于陰陽(yáng)又各有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)平衡則天地存、萬(wàn)物生、人命活，和于陰陽(yáng)則人類(lèi)生生不息?！端貑?wèn)·天元紀(jì)大論篇第六十六》：“夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也……形有盛衰，謂五行之治，各有太過(guò)不及也。故其始也，有余而往，不足隨之；不足而往，有余從之。知迎知隨，氣可與期?！盵15]獨(dú)陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，負(fù)陰抱陽(yáng)，陰陽(yáng)互生，乃生命存在的本源。在人的生理機(jī)制中，陰盛陽(yáng)衰，陰弱陽(yáng)強(qiáng)，都會(huì)帶來(lái)不利影響，只有陰陽(yáng)平衡、剛?cè)嵯酀?jì)，人才能綻放蓬勃的生命力，世界才會(huì)因?yàn)榘邤潭嘧说倪\(yùn)動(dòng)而精彩。

綜上所述，《黃帝內(nèi)經(jīng)》闡釋的“天人合一的自然觀(guān)、以人為本的生命觀(guān)、安于境遇的生活觀(guān)、婉然和平的人生觀(guān)、辨證平衡的世界觀(guān)”，通過(guò)文化中介統(tǒng)一于“和諧觀(guān)”，滲透著豐富而深刻的中和思想，正因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》從2000多年前主張“和合”(即“和諧”)，所以今天它在走向當(dāng)代文化大視野時(shí)，便以自身獨(dú)特的契合點(diǎn)和切入點(diǎn)，很容易與現(xiàn)實(shí)生活中人們多方面的需要相接軌，融入到當(dāng)代人的文化生活，從而在新的時(shí)代煥發(fā)出新的生命力。

參考文獻(xiàn)：

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