朱仰東

(1.山東師范大學(xué)文學(xué)院,山東 濟(jì)南 250014;2.伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院,新疆 伊寧 835000)

元代色目詩(shī)人雅琥及其詩(shī)歌創(chuàng)作

朱仰東1,2

(1.山東師范大學(xué)文學(xué)院,山東 濟(jì)南 250014;2.伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院,新疆 伊寧 835000)

元代色目詩(shī)人雅琥生平資料散見(jiàn)于歷代文人文集中,為稽考其生平,考察其詩(shī)歌創(chuàng)作情況,運(yùn)用考證的方法在現(xiàn)有文獻(xiàn)基礎(chǔ)上勾勒其生平概況,并利用分類(lèi)的方法對(duì)其詩(shī)歌內(nèi)容及藝術(shù)特征做了精當(dāng)?shù)母爬?。分析認(rèn)為,雅琥詩(shī)歌在元代文壇上確實(shí)具有相當(dāng)高的水平,研究他具有多方面的意義。同時(shí)探討了雅琥詩(shī)歌何以儒化的原因。

元代;雅琥;詩(shī)歌;儒化

清人顧嗣立在《元詩(shī)選》中有言:“有元之興,西北子弟盡為橫經(jīng)。涵養(yǎng)既深,異才并出”。元代出現(xiàn)了一大批少數(shù)民族作家,馬祖常、不忽木、貫云石等都為世人所熟知,游國(guó)恩、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、章培恒、袁行霈等分別主編的《中國(guó)文學(xué)史》也對(duì)這些少數(shù)民族作家的詩(shī)作多有收錄。但是令人遺憾的是,作為杰出民族詩(shī)人的雅琥則一直鮮為人知,這位在當(dāng)時(shí)名噪一時(shí)的作家,不但所留生平資料很少,我們僅能從少數(shù)文人的記載中略窺一二,而且尤為遺憾的是在當(dāng)代重要的文學(xué)史著中大都失載,其中也包括了各種版本的少數(shù)民族文學(xué)史著,就連鄧紹基先生主編的有著廣泛影響的斷代史《元代文學(xué)史》也未曾提起。同時(shí),據(jù)筆者通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)的統(tǒng)計(jì)來(lái)看,建國(guó)以來(lái)對(duì)雅琥的研究完全處于空白。這對(duì)于作家個(gè)人而言是一種不幸,在一定意義上對(duì)于少數(shù)民族文學(xué)史而言也是一種悲哀。故而,筆者不揣淺陋,在現(xiàn)有的資料基礎(chǔ)上,盡其所能,為這位“標(biāo)奇競(jìng)秀,亦可謂極一時(shí)之盛”[1]的杰出民族詩(shī)人及其作品作一些簡(jiǎn)要梳理,意在引起學(xué)界對(duì)他的關(guān)注,使這位被遺忘的民族詩(shī)人進(jìn)入研究視域,不負(fù)這位詩(shī)人對(duì)元代詩(shī)學(xué)所付出的努力。

一、雅琥生平稽考

關(guān)于雅琥,目前資料不多,且大多散見(jiàn)于元人文獻(xiàn)中,只言片語(yǔ),語(yǔ)焉不詳。今據(jù)《元詩(shī)選》二集戊、《元詩(shī)紀(jì)事》卷17、《元西域人華化考》、《元史·文宗本紀(jì)》等相關(guān)記載試作鉤沉。雅琥(1284～1345),初名雅古,字正卿,也里可溫人。所謂也里可溫,或稱阿勒可溫、也立喬、耶里可溫等,是蒙古語(yǔ)Erkegü的音譯,意思是“有福緣的人”,或“奉福音之人”[1],是元朝人對(duì)基督教教徒和教士的通稱,后也指羅馬天主教。在元朝的公牘中,常以也里可溫與各路諸色人戶并舉,元政府對(duì)待也里可溫人戶,同佛、道、答失蠻和儒戶一樣,優(yōu)免差發(fā)徭役。這也就是說(shuō)雅琥當(dāng)為基督教教徒,關(guān)于這一點(diǎn),陳垣先生辨別有力,在《元西域人華化考》中,他提供了3條理由:第一,雅古為亞伯拉罕之孫,基督教徒恒以此為名;第二,前人多以可溫人稱雅琥,與稱馬祖常為可溫人同一;第三,元代史書(shū)如《元秘書(shū)監(jiān)志》載雅琥本名雅古,雅古為也里克溫人?！坝写巳C,雅琥為基督教世家無(wú)疑問(wèn)矣。”[2]故此,方豪將雅琥收入《中國(guó)天主教史人物傳》,理由全本于陳書(shū)。關(guān)于雅琥早年的事跡現(xiàn)在難以詳考,在《送吳子高還江夏》詩(shī)序中詩(shī)人寫(xiě)道:“庚申春余在江夏,嘗賦詩(shī)送子高之沅。庚午,復(fù)來(lái)會(huì)京師,因求偶而還。復(fù)作此以餞?！闭f(shuō)明詩(shī)人于元仁宗延祐七年庚申(1320)居住于江夏(今湖北武昌),湖海飄零,未曾入仕。關(guān)于他入仕的時(shí)間,即何年登進(jìn)士第,目前有3種說(shuō)法:第一,至順元年(1330)進(jìn)士,如王德毅等編《元人傳記資料索引》即持此說(shuō)。第二,天歷間進(jìn)士,源于傅若金所作《憶昔行送雅琥正卿參書(shū)南歸》題下注釋:“初名雅古,登天歷第,御筆改雅琥”(《傅和礪詩(shī)集》卷3)。第三,泰定元年(1324)進(jìn)士,根據(jù)《元秘書(shū)監(jiān)志》卷10著作佐郎題名:“雅古,賜進(jìn)士出身……泰定元年十一月二十六日以承事郎上”推定。有學(xué)者認(rèn)為:天歷進(jìn)士說(shuō)不能成立,因?yàn)槲淖谔鞖v時(shí)未開(kāi)科,至順進(jìn)士說(shuō)未注明原始出處,可能是由天歷進(jìn)士說(shuō)發(fā)展而來(lái)的,因?yàn)樘鞖v、至順都是文宗年號(hào),至順元年與天歷三年同年,但是天歷三年的進(jìn)士不能說(shuō)成至順元年的進(jìn)士,因此雅琥可以肯定是泰定元年考中進(jìn)士的[3]。

入仕之后,雖然一時(shí)頗受文宗賞識(shí),御筆改名為“雅琥”,但雅琥的仕途并不如意。據(jù)《元史·文宗本紀(jì)》載,至順二年三月雅琥充奎章閣參書(shū),同年三月便遭御史臺(tái)彈劾“奎章閣參書(shū)雅琥,阿媚奸臣,所為不法,宜罷其職”。貶為靜江路同知,結(jié)合傅若金《憶昔行送雅琥正卿參書(shū)南歸》及同一教門(mén)著名詩(shī)人馬祖?！端脱喷鷧?shū)之官靜江》詩(shī)序中所言:“雅正卿以文學(xué)才識(shí)遇知于天子,出貳郡治,館閣僚友及京師聲明之士,各欣然為文章以美其行,而請(qǐng)余為之序。”可知,雅琥獲罪實(shí)則不然。究其原因,是因?yàn)榧槌荚圃茖?shí)指泰定宰相倒刺沙烏伯都刺,“文宗嘗惡之,目為奸臣”。雅琥顯系無(wú)辜,清代魏源作《元史新編》予以平反。但貶黜給雅琥所帶來(lái)的結(jié)果便是居無(wú)定所,“正卿嘗家衡鄂”,“他日正卿以親老乞高郵便養(yǎng)”等句看,雅琥曾長(zhǎng)期逗留于江淮一帶。由陳旅《送雅古正卿同知福建轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司事》(《安雅堂集》卷2)、吳師道《送雅琥正卿福建鹽運(yùn)司同知》(《吳正傳文集》卷8)等詩(shī)可知,雅琥此后曾經(jīng)改遷福建鹽運(yùn)司同知。此外,其他事跡于史不載,也就無(wú)從得知。楊鐮先生推測(cè)其逝世于至正初年,不知何據(jù)。

二、取材廣泛的詩(shī)歌類(lèi)型

雅琥的詩(shī)歌僥幸存留下來(lái)的并不多,清人顧嗣立《元曲選》二集收雅琥詩(shī)集《正卿集》共39首,《元詩(shī)別裁集》收其詩(shī)3首,實(shí)選于前者,另外還有《永樂(lè)大典》卷9 763收其軼詩(shī)1首,即《七星巖》,共計(jì)40首。

雅琥的詩(shī)歌就其內(nèi)容而言,大致不出漢族文人所寫(xiě)的傳統(tǒng)題材,比如詠史、懷古、游仙、送別、酬唱等等。但因其出自少數(shù)民族作家之手,也別具面目。以詠史懷古詩(shī)看,如為人所稱道的《唐宮題葉》:“彩毫將恨付霜紅,恨自綿綿水自東。金屋有關(guān)嚴(yán)虎豹,玉書(shū)無(wú)路讬鱗鴻。秋期暗度驚催織,春信潛通誤守宮。莫道銀河消息杳,明年錦樹(shù)又西風(fēng)。”[4]本詩(shī)見(jiàn)于孟棨《本事詩(shī)》,又見(jiàn)于《青瑣高議》前集卷5、后為魯迅較錄于《唐宋傳奇集》中,主人公名字略有差異,但事跡一樣,都描寫(xiě)了一個(gè)唐代宮女良緣巧合的故事。劉斧《青瑣高議》題解中曾言:“流水,無(wú)情也;紅葉,無(wú)情也。以無(wú)情寓無(wú)情,而求有情,終為有情者得之,復(fù)與有情者合,信前世所未聞也?！?《青瑣高議》前集卷5)既然“信前世所未聞”,因此其故事本身頗富戲劇性,故而常為歷代文人所歌詠,如南宋詞人張孝祥《滿江紅》詞:“紅葉題詩(shī)誰(shuí)與寄,青樓薄倖空遺跡?！奔词乖谠?也有不少人,包括一些著名作家都曾以此為題材唱和品評(píng),如盧摯《雙調(diào)·沉醉東風(fēng)》“重九”中起句:“題紅葉清流御溝,賞黃花人醉歌樓。”要想寫(xiě)出新意,恐怕很難。但雅琥似乎無(wú)意于此,全詩(shī)旨在描繪女主人公的情態(tài),通過(guò)細(xì)微的舉動(dòng)捕捉微妙的心理變化,將女主人公無(wú)奈、愛(ài)恨、希望與失望的心緒全都寄托在小小紅葉之上,這一葉落紅已經(jīng)不再是純粹的物象,它連接著宮里與宮外,深刻反映了宮廷對(duì)青春年華的幽閉和殘酷,年復(fù)一年,日復(fù)一日,猶如牛郎和織女之間的那道銀河,女主人公渴望美好愛(ài)情而不得。瞿佑《歸田詩(shī)話》(卷下)稱“雅正卿有四美人圖詩(shī),惟《御溝流葉》最佳。”

又如《汴梁懷古》:“花石崗前麋鹿過(guò),中原秋色動(dòng)關(guān)河。欲詢故國(guó)傷心事,忍聽(tīng)前朝皓齒歌。蔓草有(一作無(wú))風(fēng)嘶石馬,荊榛無(wú)(一作有)月泣銅駝。人間富貴皆如夢(mèng),不獨(dú)興亡感慨多?！被ㄊV指北宋末年宋徽宗事。為建“壽山艮岳”,宋徽宗在蘇杭專設(shè)應(yīng)奉局,搜羅奇花異石,用船隊(duì)運(yùn)往東京,連年不絕,號(hào)稱“花石綱”。這里象征故都,隨著鼎革異代,昔日的繁華不再,面對(duì)斷垣殘壁,作者憂從中來(lái),恍惚中給人以物是人非的歷史興亡感,國(guó)之不存,家將何為?富貴榮華也隨雨打風(fēng)吹去,如夢(mèng)如幻,整首詩(shī)基調(diào)感傷,蒼涼而興味悠長(zhǎng)。

雅琥的游仙詩(shī)并不是很多,但寫(xiě)得非常有特色,并非談玄虛空的游仙詩(shī)可比。游仙詩(shī)由來(lái)已久,三國(guó)時(shí)期曹操、曹植都有作品傳世,而實(shí)開(kāi)大宗者唯有郭璞,此后唐代李白、曹唐等人以其超脫的人生姿態(tài)偶有涉及,但從整體上而言,已經(jīng)少有問(wèn)津。就其內(nèi)容而言,歷代游仙詩(shī)中無(wú)外乎蟬蛻羽化、脫離生死、歌頌神仙境界等主題,特別是游仙與道教融合后,所謂的游仙詩(shī)基本上淪為道教宣揚(yáng)教義的工具,功利性逐漸取代了文學(xué)性。雅琥的游仙詩(shī)上承郭璞,但因?yàn)槿诤狭俗约旱纳硎蓝兄軓?qiáng)的現(xiàn)實(shí)感,如《擬古寄京師諸知己》。作者首句點(diǎn)出神仙福地之所在,“中天懸高臺(tái),上有仙人家?！狈侨肆膳?已與凡間隔開(kāi),然后作者對(duì)神仙福地的仙境做了詳細(xì)的描摹,“云窗織流月,石磴凌飛霞。簾縈翡翠絲,壁粲芙蓉砂”。幽靜脫俗,仙氣十足,在這樣的仙境中,仙人姿態(tài)悠閑,自由灑脫。如果僅止于此,可謂十足的游仙詩(shī),但作者意不在此而在彼,寫(xiě)仙人仙境實(shí)為寫(xiě)現(xiàn)實(shí),寫(xiě)自己。根據(jù)詩(shī)中的意思,作者此時(shí)正被貶謫在外,念親懷遠(yuǎn),落寞孤寂,“而我抱幽獨(dú),幾年適蠻荊”,“種種履憂患,誰(shuí)能念伶仃。”現(xiàn)實(shí)的味道沖淡了游仙的味道,游仙在這里只是徒具形式而已,裹藏著的則是作者一顆游子落魄的靈魂。

雅琥的送別詩(shī)在其創(chuàng)作的詩(shī)歌中占有相當(dāng)大的分量,約占全部詩(shī)歌的1/2,也受到詩(shī)選家的青眼,如《留別凱烈彥卿學(xué)士》:“十年帝里共鳴珂,別后悲歡事幾多。汗竹有編歸太史,雨花無(wú)跡染維摩。湘江夜雨生青草,淮海秋風(fēng)起白波。明日扁舟又南去,天涯相望意如何。”凱烈彥卿即色目人克列拔實(shí),與詩(shī)人身世、經(jīng)歷、處境相似,全詩(shī)從同僚之誼、別后悲歡寫(xiě)起,作者淡淡的傷感體現(xiàn)了世事難料的無(wú)奈?？梢哉f(shuō),這是閱世之深后的感喟,參透世事后的體驗(yàn)。在這些作者寫(xiě)給朋友和同僚的送別詩(shī)中,我們不難覺(jué)察其價(jià)值的豐富:詩(shī)歌體現(xiàn)了作者重情重義、感情真摯的性格,而且從民族的角度看,作為少數(shù)民族詩(shī)人,其所送別對(duì)象多為漢族友人,其友情超越了民族界限。李春祥先生在談到元代民族融合時(shí)有言:“他們(漢族作家)對(duì)各民族出身的散曲作家和戲劇作家都能一視同仁而不厚此薄彼,畏兀兒族作家貫云石為《陽(yáng)春白雪》作序,還有各民族作家之間的酬唱往來(lái),都可以說(shuō)明民族融合已是必然的歷史趨勢(shì)?！盵5]雅琥于此堪為師表。如“客心戀戀不忍發(fā),離歌莫唱《陽(yáng)關(guān)》疊?！?《送御》史王伯循之南臺(tái)》)“月漉漉,泥在水。送君歸,幾千里?！?《賦得月漉漉送方叔高作尉江南》)“契闊山川將萬(wàn)里,飄零歲月又三年?！?《寄南臺(tái)御史達(dá)兼善二首》)“北上函香去,西南致禮勤?！?《送趙宗吉編修代祀西岳》)等等,或叮嚀、或祈禱、或祝福、或盼望等,都包含著作者的一番深情厚誼。他的悼亡詩(shī)《鄢陵經(jīng)進(jìn)士李伯昭墓》、閨思詩(shī)《大堤曲》、詠物詩(shī)《二月梅》都能夠懷揣人情、寄托遙思、發(fā)自心扉、感情真摯,詩(shī)歌的傳統(tǒng)題材在一個(gè)少數(shù)民族作家筆下得到了一定程度的開(kāi)拓,雅琥在不景氣的元代詩(shī)壇上應(yīng)當(dāng)占有一席之地。

三、“宗唐得古”的藝術(shù)風(fēng)尚

元人論詩(shī),多崇唐絀宋,主張風(fēng)雅之義,渾厚之格,詩(shī)風(fēng)溫柔敦厚,虞集有言:“所謂溫柔敦厚之教,習(xí)與性成,庶幾學(xué)詩(shī)之道也。”(虞集《鄭氏毛詩(shī)序》)王禮論詩(shī):“古者風(fēng)俗淳美,民情和厚,故發(fā)于聲詩(shī),雖下至閭閻畎畝,羈夫愁婦,無(wú)不由乎衷素,當(dāng)歌而歌,當(dāng)怨而怨,其言皆足以動(dòng)人?！?王禮《魏德基詩(shī)序》)雅琥的詩(shī)歌主張見(jiàn)于許有壬《至正集》卷73《跋雅琥所藏鮮于伯機(jī)詞翰》:“鮮于伯機(jī)詩(shī),予知之已四十年。吉甫段君慨言:人知其書(shū),詩(shī)則知否相伴。予方自幸在知者之中。而夷陵監(jiān)郡雅琥正卿知之雖晚,愛(ài)之甚篤。正卿素言:晉后雖有書(shū),終不能如晉;唐后雖有詩(shī),終不能如唐?！璺呛脛?竊喜因正卿之言,使不知伯機(jī)之伴,行皆左袒,且以釋吉甫之慨焉?！庇纱丝芍?雅琥論詩(shī)實(shí)不出“宗唐得古”之藩籬。

第一,與宋人“以文字為詩(shī),以才學(xué)為詩(shī),以議論為詩(shī)”相比,雅琥的詩(shī)歌內(nèi)容充沛,現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng),確實(shí)一掃宋詩(shī)之弊,在創(chuàng)作上更趨向于唐人,而不斤斤于“琢句之工”。其詠史詩(shī),能夠做到將主觀之情與客觀事實(shí)融合起來(lái),在對(duì)歷史的憑吊中抒發(fā)個(gè)人感喟,既有情感濃度,又有歷史厚重。如《秦淮謠》:“天險(xiǎn)淮南紀(jì),猶隔秦淮水。水上石頭城,城頭更戍兵。如何愛(ài)歌舞,坐待韓擒虎。璧月委瓊姿,歡娛能幾時(shí)?”全詩(shī)圍繞著陳后主耽于歌舞,荒于政務(wù)鋪展開(kāi)去,意在抒寫(xiě)殆政亡國(guó)的道理。全詩(shī)平實(shí),脈絡(luò)清晰,毫無(wú)晦澀之感,雖寫(xiě)歷史往事,但處處立足現(xiàn)實(shí),引人深思,令人警醒,對(duì)于統(tǒng)治者更具有借鑒意義。其游仙詩(shī)也往往能夠于仙樂(lè)仙境中點(diǎn)破,將現(xiàn)實(shí)生活引入進(jìn)來(lái),在鮮明的對(duì)比中表達(dá)個(gè)人情緒,明寫(xiě)仙,實(shí)寫(xiě)人,看似浪漫,實(shí)為最為深刻的寫(xiě)實(shí),前引如此,他者也然。如《洛神》:“鄴宮檐瓦似鴛飄,蘭渚鳴鸞去國(guó)遙。漫說(shuō)君王留寶枕,不聞仙子和瓊簫。驚鴻易沒(méi)青天月,沉鯉難憑碧海潮。腸斷洛川東去水,野煙汀草共蕭蕭。”作者借曹植《洛神賦》的題意生發(fā)點(diǎn)染,因其題材本身帶有凄艷的色彩,故而其所虛構(gòu)的仙人仙境也哀婉感傷,尤其是“腸斷洛川東去水,野煙汀草共蕭蕭”句,給人以物是人非的興亡感,以上的確可引曹植為同調(diào)。其寫(xiě)景詩(shī)不多,由于作者身世坎坷,仕途多舛,宦海沉浮中難免萌生隱然林泉、遁跡田園之念,但人在江湖,往往并不如意,寫(xiě)景詠物也就自然而然地流露出自己對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的思考和焦慮,如《七星巖》:“漓水東邊三四山,何年北斗下人寰?天文暗宅蛟龍窟,地脈潛通虎豹關(guān)。碧蘚自封巖徑杳,白云不鎖洞門(mén)閑。何時(shí)得遂煙霞趣?來(lái)此幽棲結(jié)大還?！弊髡唏Y騁想象,天上地下,縱橫往復(fù),極盡形容,將七星巖的氣勢(shì)描繪得淋漓盡致:“何時(shí)得遂煙霞趣?來(lái)此幽棲結(jié)大還。”末聯(lián)點(diǎn)題,道出了作者意欲歸隱的念頭,如果聯(lián)系作者遠(yuǎn)謫在外的實(shí)際,此句不無(wú)深意,但作者寫(xiě)來(lái)韻味悠長(zhǎng),非有相同經(jīng)歷者不能道也。雅琥詩(shī)歌無(wú)論題材取向大小,都非不食人間煙火般肅穆;相反,處處都閃現(xiàn)著社會(huì)現(xiàn)實(shí)人生的影子,體現(xiàn)著作者自己的評(píng)判與思考,淡淡寫(xiě)來(lái),娓娓生動(dòng),這點(diǎn)在剛走出宋詩(shī)桎梏的元代文壇難能可貴。

第二,詩(shī)風(fēng)剛健有力,渾厚天成。元代詩(shī)歌就其風(fēng)格而言往往給人纖弱秾縟有余,而剛健不足的感受,衡量其他詩(shī)人倒無(wú)不可,但之于雅琥似乎應(yīng)當(dāng)別論。雅琥雖有清麗柔美小詩(shī),但總體而言往往以豪放為主,比如《題周昉<明皇水中射鹿圖>》,起句“開(kāi)元天子奮神武,一矢功成定寰宇”,大處著筆,格調(diào)不凡,總括出唐明皇于亂世力挽乾坤的魄力,以下諸聯(lián)依次寫(xiě)李隆基誅滅韋氏及其黨羽,姚崇以“馬前十論”獲得重用等等,氣勢(shì)磅礴,筆走龍蛇,也突出了畫(huà)家周昉畫(huà)技之高妙,能夠再現(xiàn)昔日唐明皇神姿,但作者詩(shī)意陡轉(zhuǎn),以“君不見(jiàn)”三字引出一代英主晚年荒淫失政,“天寶年來(lái)事事非,宮中行樂(lè)晝游稀”,結(jié)果釀成安史之禍,國(guó)家隆盛的局面一去不復(fù)返,“可憐野鹿銜花去,猶向樽前按舞衣”。今昔對(duì)比,轉(zhuǎn)合跌宕,大起大落,欲抑先揚(yáng),整首詩(shī)前者雄武后者悲愴,巨大的張力無(wú)疑給人以劈頭棒喝之功效。再如《送趙宗吉編修代祀西岳》:“北上函香去,西南致禮勤。蜀山千丈雪,秦嶺萬(wàn)重云。驛騎鳴金勒,宮袍粲錦文。白頭抱關(guān)吏,自羨識(shí)終軍”,將路途艱難與對(duì)朋友的勉勵(lì)結(jié)合起來(lái),意氣奮發(fā),格調(diào)高亢,能于逆境中健筆出之,道人所不能道或不敢道,頗能見(jiàn)其胸襟之大,詩(shī)史上并不多見(jiàn)。檢索唐詩(shī),唯有王勃、高適、王維等人與之并列,如此來(lái)看雅琥為其后昆也不為過(guò)。明代胡應(yīng)麟《詩(shī)藪外編》卷6《論元詩(shī)》除馬祖常外,對(duì)雅琥褒揚(yáng)頗多,尤其對(duì)其《送趙秉彝親迎江夏之官臨川》一詩(shī)贊賞有加,稱其“句格莊嚴(yán),詞藻瑰麗,上接大歷、元和之軌,下開(kāi)正德、嘉靖之途?！盵6]其著眼點(diǎn)也正在于此,這在明人看不起元人詩(shī)歌創(chuàng)作的風(fēng)氣中實(shí)為罕見(jiàn)。

第三,明快易懂,饒有民歌風(fēng)味。周紹祖《西域文化名人志》“雅琥”條中說(shuō)雅琥之詩(shī)“內(nèi)容比較廣泛充實(shí),歌調(diào)明快流暢,富有民歌風(fēng)味”[7]。莊星華《歷代少數(shù)民族詩(shī)詞曲選》中也評(píng)其詩(shī)帶有民歌體的特點(diǎn),清新自然,頗有風(fēng)味[8]。從民歌中汲取養(yǎng)料并運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作的確是雅琥詩(shī)歌的一大特點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō),中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的源頭本自于民間,《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)大多數(shù)采自田間地頭,漢魏樂(lè)府、南北朝詩(shī)壇中民歌都占有相當(dāng)?shù)臄?shù)量;正因?yàn)槊窀璨患有揎?、雕飾天然、率口而?故而明白如話、質(zhì)樸自然,很多優(yōu)秀的詩(shī)人從中獲益匪淺,唐代李白、白居易、柳宗元等都有仿效民歌的優(yōu)秀作品傳世。雅琥“宗唐”,但不泥于唐,能于唐人詩(shī)歌中領(lǐng)悟到“真詩(shī)在民間”(李夢(mèng)陽(yáng)《詩(shī)集自序》)的道理,在當(dāng)時(shí)宗唐學(xué)唐詩(shī)人中可謂佼佼者,就此一點(diǎn),也當(dāng)大書(shū)特書(shū)。比如《大堤曲》:“郎家大堤上,妾住橫塘曲。年少結(jié)新歡,離別豈所欲。日日望郎歸,門(mén)前春草綠。嫁時(shí)雙明珠,系妾紅羅襦。纂制遠(yuǎn)游履,愿諧比目魚(yú)。路長(zhǎng)不可數(shù),搔首空踟躕。”《大堤曲》本樂(lè)府西曲歌名,相和歌辭,內(nèi)容多寫(xiě)男女愛(ài)情。雅琥的這首《大堤曲》同樣沒(méi)有超脫傳統(tǒng)題材,但寫(xiě)得同樣明快清新,將少女戀愛(ài)、離別、思念、渴盼等諸多心理變化刻畫(huà)的細(xì)膩生動(dòng),如果與南朝民歌中的《西洲曲》、《子夜歌》等加以比較,不難看出雅琥之詩(shī)有臨摹之痕,甚至有些句子也徑直拈自于前人,但作者能夠?yàn)槲宜?依境組合,貼切自然,已非生硬拼湊者可比,可見(jiàn)作者高妙。其他如《秦淮謠》、《賦得月漉漉送方叔高作尉江南》等都是作者虛心學(xué)習(xí)民歌創(chuàng)作完成的優(yōu)秀篇章。顧嗣立《寒廳詩(shī)話》中將其與逎賢、余闕、泰不華等人并稱,同為新聲艷體,“并逞才華,極一時(shí)之盛”,確為肯綮之言。

合而論之,雅琥在“宗唐得古”實(shí)踐中,其詩(shī)歌內(nèi)容因?yàn)橹匾晫?xiě)實(shí)性,所以也就基本上擺脫了無(wú)病呻吟、為文造情的不良習(xí)氣,重新恢復(fù)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng);詩(shī)風(fēng)上也一掃宋詩(shī)由于過(guò)分講究法度而造成的幾近骫骳之病,以剛健有力的氣勢(shì)為當(dāng)時(shí)的文壇注入了新的活力;虛心學(xué)習(xí)民歌,抒發(fā)真情實(shí)感,質(zhì)樸自然,也防止了堆砌典故炫耀學(xué)問(wèn),粉飾空虛故作高深的弊端。雅琥的詩(shī)歌創(chuàng)作力所能及地實(shí)踐了他的主張。

四、宗教意味的缺失

需要說(shuō)明的是,雅琥的詩(shī)歌與漢族文人詩(shī)歌幾乎沒(méi)有什么區(qū)別。這就是說(shuō),作為色目詩(shī)人,雅琥的詩(shī)歌當(dāng)中的民族成分難以辨別;同時(shí)從宗教信仰看,色目人信仰天主教,宗教文化對(duì)于人的影響不言而喻,但是雅琥詩(shī)歌中看不到這些,正如方豪《中國(guó)天主教史人物傳》“雅琥”條中不無(wú)感嘆地寫(xiě)道:“可惜元代也里克溫詩(shī)人沒(méi)有留下帶有宗教氣味的詩(shī)句,令人浩嘆!”[9]蕩然無(wú)存的宗教意味,之于漢族文人詩(shī)歌并不足奇,但之于民族作家來(lái)說(shuō)倒是值得思考的事情。

實(shí)際上,雅琥并非孤例。這是因?yàn)樵鐣?huì)暗流涌動(dòng),儒家獨(dú)尊之局面已經(jīng)日落西山,但從本質(zhì)上看仍然屬于封建社會(huì)之一環(huán),治國(guó)仍然離不開(kāi)儒家。盡管靠著鐵騎及驍勇滅金攻宋,但是正如恩格斯在《反杜林論》中說(shuō):“每一次由比較野蠻的民族所進(jìn)行的征服,不言而喻地都阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,摧毀了大批的生產(chǎn)力。但是在長(zhǎng)期的征服中,比較野蠻的征服者,在絕大多數(shù)情況下,都不得不適應(yīng)征服后存在的比較高的‘經(jīng)濟(jì)情況’;他們被被征服者所同化,而且大部分甚至還不得不采用被征服者的語(yǔ)言?！盵10]雖然元蒙的勢(shì)力范圍擴(kuò)及全國(guó)甚至世界其他地域,但起自草原的文明與以漢民族為主體的農(nóng)耕文明之間的沖突并未隨著一個(gè)朝代的覆亡而終止。妄圖變良田為牧場(chǎng)無(wú)疑于癡人說(shuō)夢(mèng),宋子貞《中書(shū)令耶律公神道碑》云:“自太祖西征之后,倉(cāng)廩府庫(kù),無(wú)斗粟尺帛,而中使別迭等僉言,雖得漢人,亦無(wú)所用,不若盡去之,使草木暢茂以為牧地。公即前曰:‘夫以天下之廣,四海之富,何求而不得,但不為耳,何名無(wú)用哉!’”一些對(duì)于中原文明知之甚深的統(tǒng)治者意識(shí)到儒家文化的摧之彌堅(jiān),如要真能一統(tǒng)江山,儒家作為治國(guó)理念是不可舍棄的,比如耶律楚材,《元史》本傳云:“夏人禪巴沁以善造弓見(jiàn)之于帝,因自矜曰:‘國(guó)家方用武,耶律儒者何用?’楚材曰:‘治弓尚須用弓匠,為天下者,豈可不用治天下匠耶?’”“制器者必用良弓,守成者必用儒臣,非積數(shù)十年殆未易成也?！备C闊臺(tái)即位,耶律楚材“時(shí)時(shí)進(jìn)說(shuō)‘周孔之教’,且謂‘天下雖得之馬上,不可以馬上治’,上深以為然?！?《湛然居士文集》卷1《和李世榮韻》)在其推薦下,漢儒陳時(shí)可、趙昉等人充十路征收課稅錢(qián)糧,儒學(xué)治國(guó)的成效使窩闊臺(tái)意識(shí)到“周孔之禮”、“圣賢之言”的重要,尊儒隆孔,封孔子后裔為衍圣公,宣布“孔子之道,垂憲萬(wàn)世,為有國(guó)家者所為崇?！薄霸d百年,上自朝廷內(nèi)外名宦之臣,下及山林布衣之士,以通經(jīng)能文顯著當(dāng)世者彬彬焉,眾矣。”(《元史》卷189)兩種文化的撞擊最終以草原文化的敗北而收?qǐng)??！白詽h代罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái),儒學(xué)已經(jīng)經(jīng)過(guò)數(shù)代儒者的完善與改造,成為歷代封建統(tǒng)治的有效工具,它有著極強(qiáng)的穩(wěn)定性、向心力和完善而縝密的思想體系?！盵11]在這樣一種文化背景之下,不少少數(shù)民族在東漸過(guò)程中心態(tài)也漸趨漢化,蕭啟慶有言:“蒙古、色目文士經(jīng)由姻緣、師生、座主與同年、同僚的關(guān)系與漢族士大夫形成了一個(gè)超越族群的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。在文化生活方面,蒙古、色目文士則透過(guò)唱酬、雅集、游宴、書(shū)畫(huà)品題而參與漢族士人文化活動(dòng)的主流”(《元朝多族文士圈的形式初探》)。由是元代詩(shī)壇成為一個(gè)包容性最為廣泛的詩(shī)壇,詩(shī)人籍貫星羅棋布,有回鶻、西夏、吐蕃等等,甚至廣被康里、克列、拂林、大食等數(shù)十個(gè)歐亞種族,涵蓋了蒙古、色目、漢人、南人等四大族群。

“民族融合的社會(huì)環(huán)境,在日常生活中也造成了一種漢文化的氣氛,這是更有影響力、更為內(nèi)在的輻射。這樣的環(huán)境,使少數(shù)民族成員在不自覺(jué)中受到感染并接受其同化?！盵12]所以在2種文化的撞擊過(guò)程中,雅琥自身的民族文化經(jīng)過(guò)儒學(xué)的改造、浸透,逐漸淡化是很自然的事情,這表現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中,基督教色彩漸為儒學(xué)元素所替代,進(jìn)而內(nèi)化為自己意識(shí)的一部分,并在創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)也就在情理之中了。

五、結(jié) 語(yǔ)

作為一個(gè)色目詩(shī)人,雅琥在元代文壇上做出了杰出的成就,受到后代文人的贊譽(yù)。但是由于其留下來(lái)的生平資料很少,加之其詩(shī)歌散見(jiàn)于后代文獻(xiàn)當(dāng)中,所以,一度為近現(xiàn)代以來(lái)治文學(xué)史者所忽略。于是也就將雅琥置于一個(gè)極為尷尬的處境中:贊譽(yù)肯定與冷落忽視。實(shí)際上,雅琥的成就值得我們關(guān)注,其詩(shī)學(xué)思想、人生態(tài)度及其對(duì)儒學(xué)的傳播、民族詩(shī)學(xué)的接受等等,都應(yīng)當(dāng)深入挖掘,其意義不僅僅止于文學(xué)本身,特定的時(shí)代、民族、宗教等諸多元素的介入決定其價(jià)值的豐富。對(duì)于這樣一位作家,我們沒(méi)有理由忽視他。原因在于少數(shù)民族作家進(jìn)行漢族文學(xué)創(chuàng)作,本身就具有多元的文化意蘊(yùn)。

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Semu poetYahu in Yuan Dynasty and his poetry

ZHU Yang-dong1,2
(1.School of Chinese Language and Literature,ShandongNo rmalUniversity,Jinan 250014,Shandong,China;2.School of Humanties and Science,YiliNo rmalUniversity,Yining 835000,Xinjiang,China)

The personal information of Semu poet Yahu in YuanDynasty can be seen inmany historical documents.The author in thispaper investigates hispersonal infor mation and creation of hispopetry.W ith the help of these data,the paper classifies the contents and characteristics of his peotry and has found that theywere of high quality at that time.The paper,at last,discusses the reasonswhy hispeotry have the features of Confucianis m.

Yuan Dynasty;Yahu;poetry;Confucianism

I222.7

A

1671-6248(2011)02-0092-06

2010-12-24

朱仰東(1979-),男,山東鄆城人,伊犁師范學(xué)院講師,山東師范大學(xué)文學(xué)博士研究生。