黃理穩(wěn)， 王 仙

(華南理工大學(xué) 思想政治學(xué)院，廣州 510640)

傳統(tǒng)意義上的科學(xué)文化包括科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神幾個方面，雖然它伴隨著早期科學(xué)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，但古代的科學(xué)沒有獨立的形態(tài)，中世紀(jì)的科學(xué)被禁錮在宗教神學(xué)之中，所以在近代以前沒有真正意義上的科學(xué)文化。近代自然科學(xué)革命把科學(xué)從宗教神學(xué)中解放出來，真正意義的相對獨立的和系統(tǒng)性的科學(xué)文化才得以逐步形成。近代以后，隨著科學(xué)認識水平的不斷提高，科學(xué)成果轉(zhuǎn)化為技術(shù)速度的不斷加快，科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟社會發(fā)展的影響越來越大，科學(xué)與技術(shù)逐漸融為一體，科學(xué)文化已擴展為我們今天所說的科技文化?，F(xiàn)代意義的科技文化，早已超越傳統(tǒng)的科學(xué)文化的范疇，除了保留原來科學(xué)文化的基本內(nèi)容外，還包括與技術(shù)相關(guān)的知識、思想、方法，特別是科學(xué)技術(shù)對自然、社會的影響及其評價等諸多方面。因此，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所帶來的生態(tài)問題就自然而然地進入了科技文化的視域。

一、生態(tài)文化是科技文化的重要組成部分

近代以來科學(xué)的高速發(fā)展和技術(shù)的廣泛應(yīng)用，造就了三百多年的工業(yè)文明。但科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶給人類社會的不僅僅是福祉，還有日益嚴重的負面效應(yīng)。因為工業(yè)文明以征服自然為主要特征，以人統(tǒng)治自然為指導(dǎo)思想，以人的利益為根本尺度去評價和安排整個自然界。這是一種“人類中心主義”的價值取向。在“人類中心主義”看來，人是自然界唯一具有內(nèi)在價值的存在物，是構(gòu)成一切價值的尺度，人類生態(tài)實踐的出發(fā)點和歸宿只能是人的利益，人對自然并不存在直接的道德義務(wù)，人類沒有道德責(zé)任去維護非人類的生物的利益。從某種意義上說這既是人類在科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人的本質(zhì)力量極大提高之后的一種“膨脹心理”，又是人類在經(jīng)過中世紀(jì)黑暗時期人性的極大束縛之后，“思想的過度解放”。隨著工業(yè)化的發(fā)展，生產(chǎn)的擴張，財富的聚集，社會繁榮的背后是以犧牲環(huán)境為代價的。從20世紀(jì)50、60年代起，全球生態(tài)破壞和環(huán)境污染的狀況日趨嚴重，環(huán)境污染，資源緊缺，物種滅絕、生態(tài)破壞等全球性問題日益突出，人類生存和發(fā)展的總體環(huán)境越來越惡化。2005年3月，聯(lián)合國發(fā)表的《千年生態(tài)環(huán)境評估報告》認為，過去半個世紀(jì)以來，人類在最大限度地獲得各種資源的同時，也以前所未有的速度和范圍猛烈改變了全球的生態(tài)環(huán)境，一些生態(tài)系統(tǒng)所遭受的破壞已經(jīng)無法逆轉(zhuǎn)。這種狀況正如恩格斯所指出的：“文明是一個對抗過程，這個過程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能生產(chǎn)其最初的產(chǎn)品，并使氣候惡化?！盵1]科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的問題，理應(yīng)運用科學(xué)技術(shù)來解決。在這種背景下，研究人類與生態(tài)環(huán)境之間相互關(guān)系及其作用的機理的生態(tài)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)法學(xué)以及環(huán)境科學(xué)等等學(xué)科就應(yīng)運而生。這些學(xué)科所涉及的價值觀念、思想方法、理論觀點等，就構(gòu)成了生態(tài)文化。

這里需要特別說明的是，本文所指的生態(tài)文化，是一種與人類發(fā)展的生態(tài)自然環(huán)境相關(guān)的科技文化，而不是一般意義上的社會文化。生態(tài)文化的產(chǎn)生和發(fā)展，建立在人類對自身生存狀態(tài)的嚴重關(guān)切這一現(xiàn)實基礎(chǔ)之上，它不是抽象的理論探討，而是有著明確的價值目標(biāo)和實踐取向，而且與人類社會的生產(chǎn)方式、生活方式密切相關(guān)。生態(tài)文化的核心是人類社會的可持續(xù)發(fā)展。它強調(diào)人與自然的和諧，這是人的價值觀念根本的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變使人類從“人類中心主義”的價值取向過渡到人與自然和諧發(fā)展的價值取向。生態(tài)文化重要的特點在于用生態(tài)科學(xué)和環(huán)境科學(xué)的基本觀點去觀察客觀事物，解釋和處理現(xiàn)實社會中人與自然的關(guān)系問題，以科學(xué)的態(tài)度和運用科學(xué)的方法去認識和研究生態(tài)環(huán)境現(xiàn)象，通過認識和實踐，使人們逐步增強生態(tài)意識和生態(tài)觀念，養(yǎng)成科學(xué)的生態(tài)思維習(xí)慣，在生產(chǎn)和生活中提高保護生態(tài)環(huán)境的自覺性。這說明，生態(tài)文化是一種建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上的文化。正是由于生態(tài)科學(xué)和環(huán)境科學(xué)的發(fā)展及其相關(guān)知識的普及，人們通過對在改造自然的活動中遭受的各種自然災(zāi)害和生態(tài)災(zāi)難的教訓(xùn)的反思，“越來越清醒地認識到：人類如果不徹底改變征服自然的態(tài)度，不改變以犧牲生態(tài)環(huán)境來開發(fā)自然的生產(chǎn)方式，不改變奢侈浪費的生活方式，不改變損害生態(tài)環(huán)境的社會制度和不公正的國際關(guān)系體制，則不可能長期有效地阻止地球生物圈的加速退化，人類最終也會由于不適應(yīng)生態(tài)環(huán)境而在地球上消失”。[2]這種認識促進了傳統(tǒng)的價值觀念和發(fā)展思路的轉(zhuǎn)變，營造了人類社會越來越濃厚的保護生態(tài)環(huán)境的文化氛圍。在人類社會保護生態(tài)自然環(huán)境的觀念意識不斷增強的今天，生態(tài)文化已逐漸成為社會的主流生態(tài)意識形態(tài)，在不少國家還建立了與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。重要的是，人們在分析和解決經(jīng)濟發(fā)展中所帶來的生態(tài)環(huán)境問題時，更注重運用相關(guān)的科學(xué)理論、科學(xué)研究方法和技術(shù)手段，科學(xué)探索中的理性精神、合作精神和公有主義也在科技界、學(xué)術(shù)界以及世界各國應(yīng)對全球性的生態(tài)環(huán)境問題中得到充分體現(xiàn)。

二、建設(shè)生態(tài)文明是生態(tài)文化發(fā)展的必然要求

文化是文明的基礎(chǔ)和核心，任何文明的發(fā)展都離不開文化的支撐。而文明則是文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類文化發(fā)展的成果，是人類社會進步的標(biāo)志。與文化的發(fā)展相伴隨，人類已歷經(jīng)了由野蠻到文明，由農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的歷史進程。隨著現(xiàn)代科技文化的發(fā)展，一個嶄新的生態(tài)文明時代正在形成。

生態(tài)文明是人類按照生態(tài)系統(tǒng)與社會系統(tǒng)相互作用的客觀規(guī)律建立起來的繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的第三種社會文明形態(tài)，是人類物質(zhì)、精神和制度成果的總和。它既是對之前文明的復(fù)歸，又是對它們的超越。雖然人類在農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明時代創(chuàng)造了大量的社會財富，但隨著世界工業(yè)化的發(fā)展，生態(tài)危機，資源緊缺，人口壓力等問題以及由此而引發(fā)的戰(zhàn)爭、殺戮等使得人類為自己的盲目自大、放任無度付出了巨大的代價。人們又開始反思自己，試圖尋找另一種既可以滿足人類物質(zhì)需求，又可以感到心靈上的幸福，還能永遠保持下去的文明形態(tài)，這便是生態(tài)文明。生態(tài)文明與農(nóng)業(yè)文明的共同點是對自然的敬仰之心，認為自然是人類的母親和家園；生態(tài)文明與工業(yè)文明的共同點是他們都以科學(xué)技術(shù)作為人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，因此，生態(tài)文明是在對人類歷史經(jīng)驗的辯證綜合的基礎(chǔ)之上探索出來的協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，正確處理整個自然生態(tài)環(huán)境和社會生態(tài)環(huán)境關(guān)系的積極成果，體現(xiàn)了人-自然-社會的良性運行與和諧發(fā)展。

生態(tài)文明作為一種比農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明更高級的文明形態(tài)，其思想和理論基礎(chǔ)是生態(tài)文化。它是人類在生態(tài)文化指引下，沖破 “人類中心主義”的傳統(tǒng)觀念，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，著眼于人類的未來，使人類在社會生產(chǎn)和生活在實踐中能自覺地尊重和維護生態(tài)自然環(huán)境，達到人與自然的和諧共榮。這種文明觀強調(diào)人在處理人與自然關(guān)系過程中的自覺與自律，強調(diào)人與自然的相互依存，共處共榮。生態(tài)文化是生態(tài)文明的主體,生態(tài)文明程度的提升,必然要依靠生態(tài)文化建設(shè)的支撐。生態(tài)文明本身既體現(xiàn)著生態(tài)文化的基本思想、核心價值及其觀念，也是生態(tài)文化發(fā)展的終極目標(biāo)。如果說生態(tài)文化更多地表現(xiàn)在價值觀念、思想方法、理論觀點等精神層面，生態(tài)文明則內(nèi)涵更加豐富，它不僅包括價值觀念、生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變，還必須有制度上的保證，是精神、物質(zhì)和制度的結(jié)合。生態(tài)文明離不開生態(tài)文化的支撐，特別在社會生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變方面更有賴于生態(tài)文化的發(fā)展，正如有學(xué)者所說：“因為生態(tài)文化是大眾的文化,是植根于人民群眾日常生產(chǎn)生活實踐的文化,來源于群眾,服務(wù)于群眾,對人們思想觀念和行為方式的影響無處不在、無時不有?！盵3]因此在這個意義上可以說，生態(tài)文明是生態(tài)文化價值和目標(biāo)的體現(xiàn)，是生態(tài)文化發(fā)展的最高成果，也是生態(tài)文化的最高表現(xiàn)形式。正是在科學(xué)技術(shù)的作用下，人類文化趨向生態(tài)化，而生態(tài)文明則孕育在生態(tài)文化之中，生態(tài)文化發(fā)展的結(jié)果，就是生態(tài)文明的實現(xiàn)。建設(shè)生態(tài)文明，是生態(tài)文化發(fā)展的必然要求。

三、生態(tài)文化引領(lǐng)下的生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文化作為一種社會文化現(xiàn)象，是人類經(jīng)歷三百多年的工業(yè)文明后反思自身行為對自然、社會影響的產(chǎn)物。生態(tài)文化中所蘊含的生態(tài)觀念、生態(tài)意識、生態(tài)思維以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的生態(tài)倫理、生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)教育、生態(tài)科技、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)藝術(shù)以及生態(tài)法學(xué)等一系列與生態(tài)環(huán)境相關(guān)的文化科學(xué)成果，充分表明生態(tài)文化不僅正在改變?nèi)藗兊乃季S方式，而且已深刻影響著當(dāng)今的社會生產(chǎn)和社會生活。我們現(xiàn)在要建設(shè)的生態(tài)文明，就是在生態(tài)文化引領(lǐng)下的生態(tài)文明。在生態(tài)文化的視域下，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)考慮以下幾個方面：

一是加強全社會的生態(tài)文化教育，提高全民族的生態(tài)文化素質(zhì)。價值觀的轉(zhuǎn)變是生態(tài)文明建設(shè)首要前提。而要改變?nèi)祟愒陂L達數(shù)千年認識自然改造自然的過程中形成的“人類中心主義”倫理價值觀，不是僅通過少數(shù)社會精英的呼吁或政府部門的行政命令就可達到。因為“生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系到每一個社會成員，他們的生活方式、生存態(tài)度都深刻影響到已經(jīng)嚴重退化的區(qū)域生態(tài)環(huán)境和全球生態(tài)環(huán)境的命運，人們必需具有基本的生態(tài)文化素質(zhì)才能積極地推動生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展”。[4]因此，要從根本上轉(zhuǎn)變“人類中心主義”價值觀念，必須加強生態(tài)文化教育，通過不同層次的各種教育方式，營造傳播生態(tài)文化特別是生態(tài)文明觀的文化氛圍，使人們從中接受有利的文化環(huán)境的熏陶和生態(tài)思想的浸潤，以從整體上提高國民的生態(tài)文化素質(zhì)。這樣就需要把生態(tài)文化納入科技文化傳播也即科普教育中去，其主要途徑是把家庭教育、學(xué)校教育和社會教育結(jié)合起來。在家庭教育中，父母要以身作則，言傳身教，注意引導(dǎo)孩子的思想和行為，使少年兒童從小就能受到良好的生態(tài)意識和生態(tài)道德教育，樹立起良好的環(huán)境意識。在學(xué)校教育方面，應(yīng)從幼兒園開始的一切學(xué)校教育中開設(shè)生態(tài)文化課程，對廣大青少年進行系統(tǒng)的生態(tài)知識教育和生態(tài)道德培養(yǎng)，使學(xué)生自小接受生態(tài)意識、生態(tài)知識、生態(tài)法制等方面的教育，接受生態(tài)文明觀的熏陶，獲取對環(huán)境問題的意識和敏感性，理解人類在環(huán)境中的重要責(zé)任，激發(fā)學(xué)生參與保護和改善環(huán)境的動機。在社會教育方面，要對國民進行全方位的生態(tài)教育活動，充分利用各種途徑，特別是報紙、影視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體進行廣泛的生態(tài)倫理道德的宣傳教育，強化社會公眾的生態(tài)知識和環(huán)境意識，提高全民族的生態(tài)文化修養(yǎng)，引導(dǎo)他們主動參與生態(tài)環(huán)境保護，真正讓保護生態(tài)自然成為每個國民的自覺行動。

二是轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式和生活方式。工業(yè)文明時代的生產(chǎn)，與其說是通過改造自然為社會創(chuàng)造財富，不如說是通過掠奪自然為人類挖掘墳?zāi)埂Ｒ驗樗捎玫氖且环N非循環(huán)的生產(chǎn)方式，從自然界獲得原料，在制造出社會產(chǎn)品的同時產(chǎn)生出大量的廢棄物，不僅無節(jié)制地消耗自然資源，而且對人類生存發(fā)展的自然生態(tài)環(huán)境造成不可逆的破壞。工業(yè)文明時代的生活方式強調(diào)物質(zhì)主義，鼓勵高消費，甚至把資源消費視為對經(jīng)濟發(fā)展貢獻的主要指標(biāo)。要實現(xiàn)生態(tài)文明，必須徹底拋棄這樣的生產(chǎn)方式和生活方式，按照生態(tài)科學(xué)和環(huán)境科學(xué)的原理，致力于構(gòu)造一個以“環(huán)境資源承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以社會經(jīng)濟文化可持續(xù)發(fā)展政策為手段”[4]的資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會。在生產(chǎn)方式上大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟和低碳經(jīng)濟，減少資源的消耗和污染物的排放，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、環(huán)境的共贏。循環(huán)經(jīng)濟是實現(xiàn)資源效率最大化、廢棄物排放和環(huán)境污染最小化的一種經(jīng)濟發(fā)展模式，有利于提高資源利用率，在節(jié)約資源、提高勞動生產(chǎn)率的同時，可以大大降低“三廢”排放，有效地保護生態(tài)環(huán)境。實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在生活方式方面倡導(dǎo)綠色消費，遏制高消費和超前消費，提倡低碳生活，崇尚精神和文化的享受。綠色消費是一種健康的消費方式，實行綠色消費，不僅有利于生態(tài)環(huán)境優(yōu)化，而且有利于人們的消費心理和消費行為向熱愛自然、追求健康、降低消耗、杜絕浪費的方式轉(zhuǎn)變，從而有利于人與自然的充分和諧以及人的全面發(fā)展。它要求消費者對當(dāng)今社會資源短缺、能源匱乏、物種滅絕、生態(tài)破壞、環(huán)境污染等情況有一個明確的態(tài)度，對人在自然界中的地位和作用、自然生態(tài)對人類的影響有一個正確的認識。在滿足自己的生產(chǎn)、生活需要時，立足于生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性，著眼于資源和能源的節(jié)約。在這里，我們應(yīng)該重點指出“低碳”的問題。在生態(tài)危機日益凸顯的今天，無論是在生產(chǎn)方式上，還是在生活方式上，我們都必須把“低碳”放在首要的位置。[5]低碳生活方式是實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展和人自身發(fā)展的內(nèi)在要求，是低碳經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物。 “低碳”經(jīng)濟和“低碳”生活方式對于實現(xiàn)人與自身、人與人、人與自然和諧發(fā)展有著極其重要的價值與意義。

三是搞好生態(tài)文明的制度建設(shè)。建立和完善相關(guān)的制度，是生態(tài)文明建設(shè)的重要保證，但由于生態(tài)文明是一種正處于形成過程中的文明形態(tài)，各個國家的國情、社情也不一樣，因此，建立怎樣的經(jīng)濟制度、法律制度、文化制度，采取什么樣的政策，制定什么樣的國與國之間的相處原則以及需要全人類共同遵守的行為規(guī)范，才能消除生態(tài)文明建設(shè)道路上的制度障礙和觀念錯誤，對保證生態(tài)文明建設(shè)的順利進行，顯得尤為重要。[6]生態(tài)文明的制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)遵循如下四個基本原則：四個文明協(xié)調(diào)統(tǒng)一的原則，尊重科學(xué)、依靠科學(xué)的原則，公正的原則，整體的原則。因此，需要行政機關(guān)和立法、司法、監(jiān)督機構(gòu)出臺相關(guān)政策，制定相應(yīng)的法律法規(guī)來進行強制性的約束和監(jiān)管。同時，要建立和健全資源開發(fā)、環(huán)境保護方面的規(guī)章制度，加大對污染環(huán)境、破壞生態(tài)平衡現(xiàn)象的整治力度，并實施“誰保護、誰受益, 誰污染、誰付費”的生態(tài)補償機制，以有效改善環(huán)境違法成本低守法成本高的局面。在我國，由于在生態(tài)保護的立法和執(zhí)法問題上起步較晚，而且作為一個發(fā)展中國家，生存和發(fā)展的雙重壓力使得生態(tài)問題的解決更非易事，這都需要進一步鞏固和完善法制建設(shè)，給人們的行為提供明確的規(guī)范和指導(dǎo)。另外，我國正處在經(jīng)濟發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，由于歷史的原因，國民的生態(tài)道德意識水平和生態(tài)文化素質(zhì)還比較低，國家除改革教育體制，增大科普教育方面的投入外，還有必要通過制度和規(guī)則的完善來規(guī)范和約束、管理人們的行為，如制訂對違反社會公德的行為給予相應(yīng)處置或懲罰的法律法規(guī)以及包括以領(lǐng)導(dǎo)干部的環(huán)保政績進行考核、追究官員環(huán)境責(zé)任、環(huán)境信息披露、公眾參與監(jiān)督等一系列的行政保障制度。在建立和健全相關(guān)的法律制度和管理體制的同時，還應(yīng)建立和完善自然資源有償使用機制、生態(tài)恢復(fù)補償機制、環(huán)境價格體系、實行排污總量有價分配制度等。各級政府尤須本著對國家和人民負責(zé)的態(tài)度，認真貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，履行好既是社會管理者又是生態(tài)維護者的職責(zé)，切實保護好、治理好生態(tài)環(huán)境，為人類的生存和發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻。只要提高我們自身的生態(tài)文化修養(yǎng)，再加上有了制度上的保障，人人自覺參與，就能更好保證生態(tài)文明建設(shè)的順利進行。

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