邵 艷

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，安徽 合肥 230036）

從中國傳統(tǒng)文化中看環(huán)保思想對大學(xué)生的啟示

邵 艷

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，安徽 合肥 230036）

在我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背后，存在著各種各樣嚴(yán)重的環(huán)境問題。我國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含了非常多的尊重自然，與自然和諧相處的思想。文章闡述了我國傳統(tǒng)文化中的環(huán)保思想、中國古代的環(huán)保法規(guī)及管理機(jī)構(gòu)，并結(jié)合當(dāng)今國家大政方針，談?wù)劖h(huán)保思想對當(dāng)代大學(xué)生的啟示。

中國傳統(tǒng)文化 環(huán)保思想 大學(xué)生 啟示

自然環(huán)境是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，我國在以往的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，由于采取了“先污染，后治理”，以及片面發(fā)展經(jīng)濟(jì)，忽視保護(hù)生態(tài)環(huán)境的錯誤方針，造成了一系列環(huán)境的問題。這些給人民的生產(chǎn)生活造成了巨大損害，成為阻礙我國經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的巨大障礙。我國古代博大精深的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的環(huán)保思想，深入挖掘這些思想，對當(dāng)代大學(xué)生樹立環(huán)保思想和意識，從行動上踐行環(huán)保理念具有重要的意義。

一、傳統(tǒng)文化中滲透的環(huán)保思想

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，其中蘊(yùn)藏著極其豐富的環(huán)保思想。先人們很重視和環(huán)境保持“和諧”，提倡與自然“共處”，如作為儒家思想精髓的“天人合一”思想、道家的“道法自然”思想、佛家的“眾生平等”思想等均是其代表。本文選取儒、道兩家的思想作為切入點(diǎn)，談?wù)剛鹘y(tǒng)文化中滲透的環(huán)保思想。

（一）儒家的環(huán)保思想。

儒家是中國歷史上影響最為深遠(yuǎn)的思想之一，儒家思想中“天人合一”與“普遍和諧”的自然觀代表了中國哲學(xué)的“根本精神和最高境界”。［1］儒家認(rèn)為，“仁者以天地萬物為一體”，一榮俱榮，一損俱損。對于自然界萬事萬物，儒家主張人們施之以仁德，才能與之相合一，可見其以“仁”為核心。其開創(chuàng)者孔子提出：“仁者，愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）他提倡人和自然建立一種和諧、相敬相愛的關(guān)系。人應(yīng)擺正對待自然的態(tài)度，將自然看作自己親密的朋友而非自然的主宰者，人應(yīng)適當(dāng)?shù)貜淖匀唤绔@取生存資源并給予回報(bào)，而非野獸般的貪婪和野蠻的征服?！胺ヒ荒?，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！保ā缎⒔?jīng)》）他認(rèn)為如果在不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間里伐木、捕獵就是不孝的表現(xiàn)，孝是中國古代百善之首，孔子將對待植物動物的態(tài)度上升到“孝”的層次可見其環(huán)保意思相當(dāng)強(qiáng)烈。儒家另一先哲孟子說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，樹木不可勝用也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┻@是中學(xué)時(shí)代的一篇課文，孟子在字里行間中透露出不違時(shí)令的收割、捕獵、砍伐的重要性，這其實(shí)是在告誡人們應(yīng)遵循自然界萬事萬物的自然規(guī)律，只有順應(yīng)規(guī)律才能“有所得”，如果逆規(guī)律行事就必然“無所得”或是遭遇大自然的懲罰。荀子提倡嚴(yán)刑峻法，他在《荀子·王制》中說：“圣王之制也；草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿魚鱉鰍孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也，……”他主張通過立法的形式對捕獵、收割等時(shí)間進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)定，并在法律的監(jiān)督下強(qiáng)制百姓執(zhí)行。如有違者，對其實(shí)行懲罰。這是古代環(huán)保法的雛形，可見儒家思想家對環(huán)保大力提倡，且影響深遠(yuǎn)。

（二）道家的環(huán)保思想

道家思想開創(chuàng)者老子在《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼J(rèn)為：人的行為受地的控制，地為天所制約，天因道的存在而存在，而道存在于自然界萬事萬物中且深受其影響。人、地、天三者相互制約、相互牽制，也即“天人合一”。其存在和發(fā)展都需要遵循“道”這一自然界的客觀規(guī)律，作為人不能違背規(guī)律，而只能與“天”、“地”和諧相處，才能真正地安居樂業(yè)；莊子說：“無以人滅天，無以故滅命?！保ā肚f子·秋水》）他認(rèn)為：不要奢望能以人微薄的力量改變天道和常理，這是螳臂當(dāng)車的行為，如果這樣做，結(jié)果將會是被天所滅。他實(shí)際上是提倡人應(yīng)該遵循客觀規(guī)律，不要違背規(guī)律而行事，與“天”也即萬事萬物和諧相處。［2］

二、中國古代環(huán)保的法律和機(jī)構(gòu)

中國古代深受儒家“天人合一”思想的影響，歷朝歷代都很重視環(huán)境保護(hù)問題，制定了一大批環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)，建立了很多嚴(yán)格執(zhí)法的環(huán)境保護(hù)機(jī)構(gòu)。這些做法對于現(xiàn)代人的環(huán)境治理工作具有很好的借鑒價(jià)值。

（一）中國古代的環(huán)保法。

據(jù)文獻(xiàn)資料記載，在遠(yuǎn)古夏朝，夏禹曾下令：“春三月山林不登斧，以成草木之長；夏三月川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長?！保ā兑葜軙ご缶邸罚┮鉃椋捍杭镜娜齻€(gè)月里不要上山砍柴，以確保草木順利成長；夏季三個(gè)月里不要入池塘捕魚，因?yàn)榇藭r(shí)魚蝦正在成長。這類似于孟子的主張，可見夏朝已十分關(guān)注農(nóng)作物和動物的生長規(guī)律；《韓非子·內(nèi)儲說上》中有“殷之法，刑棄灰于公道者斷其手”的記載，意為殷商的法律規(guī)定：對于在公共街道上丟棄垃圾的人依法應(yīng)斬去雙手。這是對于街道衛(wèi)生管理的早期規(guī)定，可見古代殷朝對于亂丟濫棄者的懲罰十分嚴(yán)厲。［3］公元前11世紀(jì)，西周頒布的《代崇令》規(guī)定：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜。有不如令者，死無赦?！币鉃椴灰钜馄茐姆课?、填埋井、亂砍濫伐、濫殺牲畜，違背此規(guī)定者將遭受死刑的懲罰。秦朝制定的《田律》明確規(guī)定：“春二月，毋敢伐材木山林及雍堤水。不夏月，毋敢夜草為灰，取生荔……毋毒魚鱉，置阱罔，到七月而縱之。唯不幸死者伐綰享者，是不用時(shí)?！傩杖虢分卸蛔帆F及捕獸者，勿敢殺；其追獸及捕獸者，殺之。河禁所殺犬，皆完入公；其它禁苑殺者，食其肉而入皮?！睂σ荒晁募巨r(nóng)作物和家禽等種植、收割、捕獲等作了嚴(yán)格規(guī)定，如有違法者，必以嚴(yán)刑峻法處置之。漢朝時(shí)，淮南王劉安提出的思想類似于現(xiàn)代的“可持續(xù)發(fā)展”思想，他要求人們捕魚時(shí)不要把河里的水排干，捕獵時(shí)不要焚燒山林，不要把野獸全部捕盡，盡量不要捕殺幼小的動物。文帝、景帝均提倡廣種樹，如景帝提出：“勸農(nóng)墾，益種樹。”唐朝時(shí)，《唐律·雜律》記載：“諸部內(nèi)，有旱、澇、霜、雹、蟲、蝗為害之處，主司應(yīng)言不言，及妄言者，杖七十?！薄爸T失火，及非時(shí)燒田野者笞五十?！薄爸T棄毀官私器物及毀伐樹木、莊稼者，準(zhǔn)盜論。”這是對負(fù)責(zé)管理環(huán)境的主司的嚴(yán)格規(guī)定，規(guī)定其必須及時(shí)宣傳洪澇災(zāi)害、蟲災(zāi)，如果不能履行職責(zé)，杖五十。對在不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間在田野里焚燒秸稈、破壞莊家的人施行苔刑五十。對毀壞公共財(cái)物和毀林開荒的人，一并列入盜賊的行列，對其施行徒刑。從以上夏、商、周、漢、唐五朝的實(shí)例可以看出我國古代帝王十分重視環(huán)境保護(hù)，且環(huán)保的法律涉及面較廣，懲處力度較大。這為維護(hù)朝代的穩(wěn)定，維持古代生態(tài)環(huán)境的平衡作出了巨大的貢獻(xiàn)。［4］

（二）中國古代的環(huán)保機(jī)構(gòu)。

從已有的文獻(xiàn)記載來看，遠(yuǎn)古的先秦時(shí)期就已經(jīng)設(shè)置了專門的環(huán)境保護(hù)機(jī)構(gòu)，被稱作“虞”，又名虞師、虞人，這既是機(jī)構(gòu)的名稱，又是官員的名稱。后代在虞的基礎(chǔ)上進(jìn)行了細(xì)分：專門管理山林的被稱為“山虞”或“麓人”，管理湖泊的稱作“澤虞”或“衡麓”，管理江河、谷地的名為“川衡”或“水衡”、“舟鮫”，管理森林的被稱作“林衡”或“祈望”。之后的朝代發(fā)展了已有的環(huán)保機(jī)構(gòu)，漢代時(shí)出現(xiàn)了管理統(tǒng)治階級游玩享受的專門園林“上林苑”的官員上林令，后出現(xiàn)管理權(quán)限廣泛的水衡都尉。隋唐時(shí)期，管理環(huán)保的部門除有虞衡司外，工部亦起主要作用?？傊袊糯沫h(huán)保機(jī)構(gòu)設(shè)置完備，職責(zé)明確，且權(quán)力很大，對于維護(hù)古代的生態(tài)平衡作出巨大貢獻(xiàn)，也給當(dāng)代環(huán)保事業(yè)巨大啟示，即加強(qiáng)環(huán)保機(jī)構(gòu)的完整統(tǒng)一，將對土地、水源、資源等管理納入一個(gè)統(tǒng)一的部門里，避免出現(xiàn)問題時(shí)互相推諉，辦事效率低下或是機(jī)構(gòu)重疊、冗員過多等情況出現(xiàn)。［5］這樣建立起的機(jī)構(gòu)才能提供更加全面的環(huán)境保護(hù)，促進(jìn)我國現(xiàn)代化建設(shè)各項(xiàng)事業(yè)更好更快地發(fā)展。

三、我國科學(xué)發(fā)展觀中的環(huán)保思想

黨的十七大報(bào)告完整概括科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵：“第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。”這是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。從科學(xué)發(fā)展觀的要求中可以看出，當(dāng)前在追求經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，必須兼顧環(huán)境問題，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境等全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。對于發(fā)展和環(huán)境應(yīng)做到“兩手抓、且兩手都要硬”，摒棄過去以犧牲資源環(huán)境為代價(jià)的錯誤發(fā)展觀，為國家的發(fā)展謀求長遠(yuǎn)的發(fā)展道路。

2010年10月18日中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第五次全體會議通過的“十二五”規(guī)劃指出：“堅(jiān)持把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)。深入貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境基本國策，節(jié)約能源，降低溫室氣體排放強(qiáng)度，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，推廣低碳技術(shù)，積極應(yīng)對氣候變化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，走可持續(xù)發(fā)展之路。”“十二五規(guī)劃”關(guān)于環(huán)境方面的要求是可持續(xù)發(fā)展道路的新要求，對可持續(xù)發(fā)展的道路做出了明確的要求，內(nèi)容涉及資源、能源、人口、氣候等方面，是對我國正確發(fā)展道路的闡述，從中我們看到了對于“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”、“低碳”的提倡，這也是現(xiàn)階段較流行的發(fā)展模式和生存方式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)有利于節(jié)約和充分利用現(xiàn)有資源，避免不必要的浪費(fèi)。低碳的生活方式教導(dǎo)人們應(yīng)盡己所能地減少溫室氣體的排放，如可以減少購買和使用私家車，改乘公交、單車或步行；少買不必要的衣服，多吃素食；選擇小戶型和簡裝的房子，等等。概言之，低碳的生活就是樸素的生活、節(jié)約的生活。

四、環(huán)保思想對當(dāng)代大學(xué)生的啟示

環(huán)保思想理應(yīng)深入到全體社會成員的思想意識之中，人人懂環(huán)保，人人做環(huán)保。當(dāng)代的大學(xué)生是接受最新思想的一代，有理想有文化，是祖國建設(shè)的接班人和棟梁，對于環(huán)保這項(xiàng)事關(guān)民生國情的大舉措，大學(xué)生理所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)，為環(huán)保事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。下面我就環(huán)保對大學(xué)生的啟示談?wù)動^點(diǎn)。

（一）關(guān)心國情，對我國環(huán)境和環(huán)保的現(xiàn)狀有清醒的認(rèn)識。

大學(xué)生平時(shí)應(yīng)多觀關(guān)注新聞、報(bào)紙，收聽廣播或上網(wǎng)瀏覽相關(guān)資訊，以便第一時(shí)間了解國內(nèi)外有關(guān)環(huán)境的大事件。對于我國現(xiàn)已存在的較嚴(yán)重的環(huán)境問題和破壞較嚴(yán)重的地區(qū)都應(yīng)做到心中有數(shù)，把“愛護(hù)環(huán)境人人有責(zé)，建設(shè)綠色家園從我做起”的思想深深烙在心底，從思想上重視環(huán)保。

（二）增強(qiáng)環(huán)保的意識，明確自身責(zé)任和義務(wù)。

大學(xué)生應(yīng)充分認(rèn)識到環(huán)境保護(hù)的重要性，明確環(huán)境問題是與每個(gè)人息息相關(guān)的，每個(gè)人都可能成為破壞環(huán)境的劊子手，也可以通過實(shí)實(shí)在在的行動改變現(xiàn)狀，正確的意識能指導(dǎo)大學(xué)生采取正確的行動，明確在環(huán)保這項(xiàng)事業(yè)上可以承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。把垃圾分類，不亂扔廢棄電池，抵制一次性餐具，等等。只要人人都有環(huán)保意識，人人都有環(huán)保行動，建設(shè)綠色家園就會從夢想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

（三）植樹造林，為祖國添綠，推崇“低碳”消費(fèi)觀。

樹木對于凈化空氣、改善環(huán)境具有重要作用，大學(xué)生應(yīng)多多參加植樹造林，這不應(yīng)僅僅局限于每年的植樹節(jié)，而應(yīng)把握每一個(gè)可以植樹的機(jī)會。同時(shí)，大學(xué)生應(yīng)保持艱苦樸素的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)決抵制“拜金主義”、“享樂主義”、“金錢至上”等不良風(fēng)氣的影響，崇尚節(jié)儉，減少不必要的浪費(fèi)，積極響應(yīng)“低碳”的生化模式。

（四）多參加環(huán)保等公益事業(yè)，積極投身環(huán)保的宣傳工作。

宣傳和環(huán)境NGO發(fā)揮著越來越大的作用。環(huán)境NGO不只需要社會上專業(yè)環(huán)保人士的參與，更需要當(dāng)代大學(xué)生的參與。大學(xué)生應(yīng)多關(guān)注學(xué)校和社會上的環(huán)保組織和環(huán)保宣傳活動，并積極投身到環(huán)保的公益事業(yè)上來。例如可以利用課余時(shí)間跟隨環(huán)保組織進(jìn)社區(qū)或街道進(jìn)行環(huán)保知識宣傳普及，積極回收廢舊電池，等等，盡自己最大的努力為祖國的環(huán)保事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

［1］劉湘溶.生態(tài)倫理學(xué)［M］.湖南師范大學(xué)出版社，1992.

［2］姜莉莉，徐國亮.中國傳統(tǒng)文化中的環(huán)保思想及其當(dāng)代價(jià)值探究［J］.環(huán)境經(jīng)濟(jì)，2010，8，（80）：38-41.

［3］肖傳林.古代的環(huán)保法文化及其現(xiàn)代意義［J］.湖北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，4，（2）：36—38.

［4］胡北.中國古代的環(huán)保思想和法律制度及其時(shí)代意蘊(yùn)［J］.學(xué)術(shù)論壇，2009，（8）：61-63.

［5］王少波，鄭建明.我國古代的環(huán)保法制及其對當(dāng)代的啟示［J］.國際商務(wù).對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（6）：90-93.