支 宇

走向傳奇:中國當(dāng)代現(xiàn)實主義小說的新動向
——論長篇小說《鎖沙》“傳奇現(xiàn)實主義”敘事話語的意義與價值

支 宇

郭嚴(yán)隸的長篇小說《鎖沙》通過傳奇化的小說人物、理想化的生活世界和多元化的敘述策略,生動形象地塑造了塞北草原三代“浪漫英雄”,描繪了諸多具有豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的“天真意象”,從而成功地譜寫了一曲中華民族克服草原沙漠化和人性荒野化的時代頌歌。從弗萊的“原型批評”角度看,《鎖沙》在中國當(dāng)代文學(xué)界具有重要的美學(xué)意義,它超越了傳統(tǒng)的革命現(xiàn)實主義寫作,也超越了 1990年代以來的欲望現(xiàn)實主義寫作和反諷美學(xué),是一部當(dāng)代小說“傳奇現(xiàn)實主義”的代表性文本。

郭嚴(yán)隸;《鎖沙》;弗萊;原型批評;傳奇;現(xiàn)實主義

新世紀(jì)以來,四川巴金文學(xué)院簽約作家郭嚴(yán)隸的小說創(chuàng)作熱情高漲,表現(xiàn)出很強的創(chuàng)造力。在先后出版《浮途》 (2006,花城出版社)、《十步蓮花》(2009,花城出版社)等 4部廣受好評的長篇小說以及多部中短篇小說佳作之后,郭嚴(yán)隸于2010年又推出了長篇小說《鎖沙》。這部小說敘述了當(dāng)代大學(xué)畢業(yè)生鄭舜成放棄優(yōu)裕的都市生活,回到塞外家鄉(xiāng)曼陀北村,帶領(lǐng)村民以堅忍不拔的意志與肆虐的風(fēng)沙抗?fàn)?最終戰(zhàn)勝重重困難建成草原綠色立體經(jīng)濟并開創(chuàng)幸福生活的故事。從題材上看,《鎖沙》是一個現(xiàn)實關(guān)懷很強的敘述文本,廣泛觸及了當(dāng)前許多社會熱點問題。無論是 “生態(tài)環(huán)?！?、“大學(xué)生村官”、“鄉(xiāng)村改革”,還是“官場斗爭”、“招商引資”、“民族團結(jié)”,郭嚴(yán)隸都能將這些社會熱點話題巧妙地聚集、組接和鑲嵌在一個治沙鎖沙的情節(jié)當(dāng)中。從選題角度看,這篇小說完全可能走上 20世紀(jì)中國重大題材文學(xué)作品“現(xiàn)實主義”創(chuàng)作方法的老路子。說實話,剛開始翻閱這部書時,我對這種現(xiàn)實主義敘述話語的當(dāng)代有效性充滿了疑慮。

當(dāng)代哲學(xué)家米歇爾·?？?(Michel Foucault, 1926-1984)說過,重要的不是話語講述的時代,而是講述話語的時代。?？滤^“話語”,當(dāng)然包括對文學(xué)。就此而言,這個命題提示我們,決定小說思想內(nèi)涵與藝術(shù)價值的核心要素,不是小說題材本身,而是小說所處的時代語境及其敘述方式。從這個角度看,郭嚴(yán)隸及其《鎖沙》所面對的問題必然是:在新世界的漢語言文學(xué)語境中,如何以一種全新的敘述方式來處理“鄉(xiāng)村治理”與“防風(fēng)治沙”這樣重大的現(xiàn)實題材?

正是在這個關(guān)鍵性環(huán)節(jié)上,郭嚴(yán)隸顯示出了自己與眾不同的藝術(shù)眼界和話語方式:我將其命名為“傳奇現(xiàn)實主義”。借助于這種獨特的敘事模式和美學(xué)法則,郭嚴(yán)隸成功地超越了傳統(tǒng)的“革命現(xiàn)實主義”寫作方式和新時期以來形形色色的“現(xiàn)實主義”小說敘述話語。

“傳奇”這個詞來自加拿大“原型理論”批評家諾斯羅普弗萊 (Northrop Fry,1912-1991)的《批評的解剖》一書。在西方文學(xué)批評史上,這部書被稱為“劃時代”的批評巨著。在這部著作里,弗萊提出一個具有高度概括性的文學(xué)理論體系。他認(rèn)為,世界文學(xué)存在著五種不同的基本模式:“神話”、“傳奇”、“高級摹仿”、“低級摹仿”和“反諷”。弗萊不僅嚴(yán)謹(jǐn)而詳盡地闡釋了這五種文學(xué)模式的內(nèi)涵與特征,而且還提出其運行規(guī)律。他認(rèn)為,在西方文學(xué)中,這五種文學(xué)模式會按上述順序不斷地循環(huán)流動。

在這里,我感興趣的不是重述或梳理弗萊的原型批評理論,而是“傳奇”這一文學(xué)原型在中國當(dāng)代小說敘事場域中的隱蔽蹤跡。我覺得,這可能是我們解讀長篇小說《鎖沙》重要的思想入口之一。我認(rèn)為,郭嚴(yán)隸在《鎖沙》中擺脫了中國當(dāng)代現(xiàn)實主義“神話”、“高級模仿”、“低級摹仿”和“反諷”等文學(xué)模式,找到了一種 “傳奇化”的寫作道路,從而成為中國當(dāng)代“傳奇現(xiàn)實主義”小說敘事這一種美學(xué)形態(tài)與敘述方式有代表性的文本。

一 浪漫英雄:傳奇化的小說人物

按弗萊的看法,“傳奇”這一文學(xué)模式中的主人公,其行動力量絕對高于普通人并能超越自然規(guī)律。弗萊說:“在傳奇的主人公出沒的天地中,一般的自然規(guī)律要暫時讓點路:凡對我們常人來說不可思議的超凡勇氣和忍耐,對傳奇中的英雄說來卻十分自然?！薄?〕這就是說,在文學(xué)敘事的主人公設(shè)置上,“傳奇”文學(xué)主人公的角色典范是“浪漫英雄”。在超越自然環(huán)境與常人能力這方面,“傳奇”中的主人公與“神話”極為相似。其不同之處僅在于,“神話”的主角則是“神”,而“傳奇”文學(xué)的主人公“雖然出類拔萃,但他仍被視為人類的一員”。人物的“浪漫英雄”化以及其超越日常經(jīng)驗的神奇能力與情節(jié)是“傳奇現(xiàn)實主義”小說敘述得以可能的重要途徑。

作為“傳奇化”的現(xiàn)實主義寫作,《鎖沙》全面體現(xiàn)了上述特征。一方面,它的敘事話語塑造了烏蘭布通草原上整整三代 “傳奇化”的人物 (三代男性英雄和三代美麗女性);另一方面,小說還設(shè)置許多令人意想不到的離奇情節(jié)。

構(gòu)成《鎖沙》敘述話語主體部分的一代“浪漫英雄”是返鄉(xiāng)大學(xué)生鄭舜成、鎮(zhèn)委書記劉遜和青年突擊隊成員巴特爾等男性人物。鄭舜成是曼陀北村歷史上走出的第一個大學(xué)生,是郭嚴(yán)隸塑造出來的最有代表性的“浪漫英雄”。在小說敘事話語中,鄭舜成剛剛通過畢業(yè)論文答辯,在遠(yuǎn)赴深圳巨星電子集團公司去報到上班之前,抽空匆匆踏上回鄉(xiāng)探親的旅途。沒想到,他就此卷入了家鄉(xiāng)生態(tài)移民的風(fēng)波,并進而改變了自己的人生軌跡。在建設(shè)家鄉(xiāng)的使命意識和現(xiàn)代科學(xué)生態(tài)理想的指引下,鄭舜成迅速將自己的黨組織關(guān)系轉(zhuǎn)到村黨支部。在領(lǐng)導(dǎo)的支持與村民的擁戴下,他參加了村里的“雙推一選”會議,最終以絕對優(yōu)勢當(dāng)選為新一屆村黨支部書記。此后,鄭舜成帶領(lǐng)曼陀北村村民克服了重重困難,以全新的發(fā)展理念大搞生態(tài)建設(shè),并最終帶領(lǐng)大家走上了致福之路。

在《鎖沙》的敘述文本中,鄭舜成這一“浪漫英雄”形象是通過一系列生活歷練和離奇的小說情節(jié)而被塑造出來的。與日常生活和大眾傳媒所表征的 80后大學(xué)生形象不同,小說中的鄭舜成有金子一般的赤子之心,他心系家鄉(xiāng),內(nèi)心涌動著對父老鄉(xiāng)親熾熱的大愛之情。他心懷崇高的理想,大學(xué)畢業(yè)后不惜放棄繁華都市優(yōu)越的物質(zhì)生活條件,毅然重返祖國北部貧窮的烏蘭布通草原。即使回到家鄉(xiāng)深陷陸顯堂等人的陰謀與糾纏,他仍然沒有逃避,拒絕參加高中同學(xué)梅蘭朵力薦的公務(wù)員考試。從經(jīng)驗上講,鄭舜成年青氣盛,沒有基層政治斗爭與鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設(shè)的實際經(jīng)驗,他的理想與抱負(fù)在真正的現(xiàn)實生活未必能夠順利實現(xiàn)。然而,《鎖沙》的小說敘事話語顯然將鄭舜成的成長歷程進行了“傳奇化”處理。在超真實的敘述話語中,鄭舜成對曼陀北村未來發(fā)展道路的規(guī)劃全面、科學(xué)而且系統(tǒng)。他首先在村黨支部書記的競選演講中提出了自己的發(fā)展構(gòu)想。當(dāng)選后,他又能以極快的速度將其付諸實踐。在他的領(lǐng)導(dǎo)下,曼陀北村的人民通過修建水庫、關(guān)閉采石場、退耕還林還草、草場圍封等手段來治理作為沙龍之首的曼陀山,并最終使沙化了的草場的植被得以全面恢復(fù)。此后,鄭舜成又引導(dǎo)村民把傳統(tǒng)粗放型畜牧方式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的舍飼養(yǎng)畜方式,并通過引進和改良牲畜品種而實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)升級,成功地將曼陀北村建設(shè)成為祖國北部著名的生態(tài)優(yōu)良和生活富裕的村莊。

在這一過程中,鄭舜成屢經(jīng)磨難,但每次都有驚無險,總能化險為夷。鎮(zhèn)黨委書記劉遜是鄭舜成最堅定的支柱和靠山。他總會在小說情節(jié)發(fā)展到最扣人心弦的時刻出場,戲劇化地扭轉(zhuǎn)局面。在鄭舜成的感召下,村青年突擊隊隊員巴特爾和斯琴婭娃為建成神珠水庫勇于擔(dān)當(dāng),無私奉獻,最終為此獻出了年青而寶貴的生命。

鄭舜成、劉遜、巴特爾構(gòu)成了《鎖沙》主敘事層中的男性“浪漫英雄”系列形象。除此之外,小說敘事還成功塑造了其他兩代“浪漫英雄”。依據(jù)敘述時間的順序,從鄭舜成這一代往前推,《鎖沙》重點塑造的男性人物是鄭舜成的親生父親白照群。他同樣是一個高度“英雄化”的傳奇人物。白照群是 1970年代初到烏蘭布通草原上接受再教育并支援草原建設(shè)的北京知青,因與下放到草原勞動改造的北京水利學(xué)院老水利專家宋一維教授一起勸阻人們砍伐樹木大煉鋼鐵并進行水庫修建勘探而獻身。再往前推,《鎖沙》還塑造了蒙古民間傳說中的一代“浪漫英雄”,即占古巴拉,他曾經(jīng)以自己的生命救護了老榆樹。

與上述三代男性“浪漫英雄”相對應(yīng),小說敘述話語同時還塑造了三代高度理想化的“浪漫美女”?，F(xiàn)實生活中的一代有陶可、梅蘭朵、斯琴婭娃、白詩洛等,其形象都是充分浪漫化與傳奇化的。再往前推,小說敘述中的“浪漫美女”是鄭舜成的生身母親上官婕 (她與白照群生下了私生子鄭舜成);進一步往前推,還有與占古巴拉配對的“浪漫美女”阿蘭美尼。這些女子,無不美麗聰慧、心地善良,富有為理想獻身的崇高情懷。通過三代“浪漫英雄”和“浪漫美女”,我們不難看出《鎖沙》在小說人物塑造上的“傳奇現(xiàn)實主義”敘事語法。

《鎖沙》現(xiàn)實主義寫作的傳奇化處理還體現(xiàn)為離奇的情節(jié)設(shè)置。在“浪漫英雄”生命攸關(guān)的時候,奇跡出現(xiàn)了:“一塊橢圓形白色大石成為鄭舜成救命神物,當(dāng)他像一只翅膀受了傷的飛鳥從高處栽下來,它穩(wěn)穩(wěn)實實擋住了他。左腿足踝處軟組織拉傷,也就是筋傷了,沒有殃及骨頭。”〔2〕同樣,當(dāng)鄭舜成的鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)規(guī)劃遭遇困境的時候,小說敘事總能跳出日常生活的真實情形,另行安排一些突然出現(xiàn)的人物來解開阻礙情節(jié)發(fā)展的癥結(jié)。比如,沙化問題初步解決之后,鄭舜成面臨著提升曼陀北村經(jīng)濟發(fā)展的難題。這時,陶可及其男友就出面促成了一位來自北京的企業(yè)家投資建廠。這個名為“曼陀草原絨毛肉食收購公司”的企業(yè)即刻成為曼陀北村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的龍頭。緊接著,其他公司如綠野公司、養(yǎng)鹿廠、鹿產(chǎn)品加工廠等企業(yè)也相繼創(chuàng)立。產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展與壯大不僅留住了曼陀北村的外出務(wù)工者,而且還吸引了鄰近旗縣的勞動力。這樣,鄭舜成家鄉(xiāng)生態(tài)重建和致富規(guī)劃的神話得以圓滿實現(xiàn)。顯然,如此快速推進的小說情節(jié)并不一定經(jīng)受得住生活現(xiàn)實與市場規(guī)律的檢驗。小說設(shè)置這些離奇情節(jié)的目的只有一個,那就是要高效率地完成小說“浪漫英雄”的傳奇書寫。

二 天真意象:理想化的生活世界

在故事場景和景物上,《鎖沙》還特別擅長對生活世界與文學(xué)意象進行理想化書寫與設(shè)置。在弗萊的原型批評理論中,如果說 “神話”文學(xué)模式主要采用“神諭形象”而“反諷”文學(xué)模式主要采用“魔怪形象”的話,那么,“傳奇”、“高級摹仿”和“低級模仿”這三種文學(xué)模式更多地采用“類比的形象”。其中,他稱“傳奇”文學(xué)模式所采用的“類比”為“天真的類比”。我們不妨更簡潔地稱之為“天真世界”和“天真意象”。弗萊通過西方文學(xué)總結(jié)出來的常見的“天真意象”有孩童、少女、羊、戰(zhàn)馬、獵犬、火、生命之樹等,它們含有童貞、忠實、溫馴、獻身等品質(zhì)與特性?！疤煺媸澜缂炔幌裆裰I世界那樣整個充滿活氣,也不像我們世界這樣多半處于死亡:它是個萬物有靈的世界,到處都是自然的精靈?！薄?〕《鎖沙》小說敘事話語所呈現(xiàn)的,正是這樣一個“萬物有靈的世界”、“到處都是自然的精靈”的“天真世界”。

這個“天真世界”最有代表性的“天真意象”是什么呢?答案是——“老榆樹”。

“老榆樹”在《鎖沙》的敘事話語中占有極為重要的位置。作為繁多的敘述者之一,“老榆樹”的敘事拉開了小說情節(jié)的序幕。小說第一章第一小節(jié)一開始的“占古巴拉和阿蘭美尼凄美的愛情故事”,就是通過“老榆樹”的回憶開始的:“是的,曠宇無雙,再沒有比阿蘭美尼更美麗的姑娘了,再沒有人。大樹輕輕嘆息,再沒有那么美的愛情了。”“老榆樹”有生命有靈魂有記憶能力,是小說重要的敘述者之一。不僅如此,它還是曼陀北村世代相傳的 “神樹”,具有超越現(xiàn)實的 “魔力”:按陸二楞的說法,“這老家伙站在這兒至少有一千年了”。趙鐵柱更是回憶說,“老榆樹動不得,誰動誰遭殃……有一年,有個人,想砍這老古榆的杈子當(dāng)柴火,結(jié)果樹杈子沒砍下,他當(dāng)場得了頭疼,疼得滿地打滾,回家去沒幾天就死了?！碑?dāng)陸二楞和趙鐵柱準(zhǔn)備爬到樹上去扯樹枝上的紅布條時,老榆樹還發(fā)出了“嘩嘩啦啦”的笑聲,“弄得樹下的指揮官及其手指下團團忙碌的人物全都一傻。”在曼陀北村,老榆樹被許多人認(rèn)為“干娘”?！?〕

作為一種神話原型,“老榆樹”在蒙古文化中具有獨特的象征意義。我們注意到,郭嚴(yán)隸的民族身份雖為漢族,但她出生并成長于內(nèi)蒙古赤峰市巴林左旗,大學(xué)畢業(yè)后,又曾在少數(shù)民族地區(qū)的《赤峰日報》社任過多年記者。小說文本《鎖沙》多處顯示出作者對蒙古文化傳統(tǒng)與生活方式的深切領(lǐng)會。據(jù)《蒙古族樹木崇拜》一書介紹,“榆樹崇拜”在蒙古地區(qū)是比較普遍的現(xiàn)象。在蒙古,榆樹的名稱很多,大多數(shù)地方稱之為“薩格拉格爾毛都”(意為“繁茂的大樹”),而內(nèi)蒙古東部地區(qū)則稱之為“尚食毛都”(意為“掌管人們食物的大樹”)?！?〕蒙古族學(xué)者席哈斯巴特爾認(rèn)為,榆樹在蒙古民族民間文化傳統(tǒng)中起碼具有三重象征意義,分別象征著“守護神”、“祖先”、“火神與生命”?！?〕直到今天,蒙古地區(qū)仍保留著榆樹崇拜的古老習(xí)俗。村民會到作為“尚食樹”的“榆樹”旁下馬捧上哈達,互致祝福。在重大的儀式上,榆樹也是蒙古人不能離開的神圣象征物。人們將榆樹當(dāng)成祖先、火神進行祭祀,祈求榆樹給予保護與恩惠。結(jié)拜兄弟的儀式也要在榆樹下面舉行。

作為曼陀北村村莊和村民的“守護神”,老榆樹已經(jīng)歷經(jīng)千年而不朽,它是曼陀北村生生不息的歷史象征。鄭舜成、陶可、烏仁其其格等對古榆樹的保護,也是對曼陀北村生命命脈的保護。小說不僅用老榆樹串連起了許多重要的故事情節(jié)、完成了許多其他敘述者難以替代的敘述功能,而且還引入了蒙古地區(qū)獨特的民族民間文化信仰,對營造小說文本所呈現(xiàn)的“天真世界”具有極為重要的作用。

《鎖沙》文本中另外一個重要的“天真意象”是“月光”。小說多次描述“月光”:“她朝著那里走去,披一身花朵似的月光。只有天邊的村莊才有這樣的月光,只有這樣的月光才叫月光?！薄按迩f中充滿人塵的香氣,炊煙、老牛、幼童、男人和女人相視一笑的眼光,它們在月光的背景下化為意象,而月光因為它們成為物質(zhì)和永恒?！薄澳菚r月亮已經(jīng)在東邊天上閃亮了,月光是神女更細(xì)長的銀線滿山坡編織著。月光使那最大的泉眼像是一顆閃閃發(fā)光的夜明珠。”在中華文化中,“月光”意象源遠(yuǎn)流長,意蘊極為豐富。其中,美好、圣潔、理想等象征性意義無疑在《鎖沙》中得到了非常飽滿而充分的繼承與體現(xiàn)。

除了老榆樹和月光,小說還描繪了其他許多“天真意象”:星星、彩虹、蘑菇圈、生態(tài)泉、雪花魚和曼陀羅花等草原上盛開的各種各樣的花朵等等,最后連北京來搞開發(fā)的人養(yǎng)的都是梅花鹿。“草原有兩種別處難覓的美景,一是蘑菇圈,一是彩虹。都是要等到雨后才會出現(xiàn)?！薄?〕閱讀過程中,我們隨處可以讀到這些給人帶來美好情感和詩意感受的“天真意象”。它們相互呼應(yīng),相互聯(lián)接,共同描畫出一個美麗純潔的“天真世界”。顯然,這些意象不僅僅是在內(nèi)蒙古獨特的地域環(huán)境中經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)實之物,事實上,它們既有中華文化的深刻涵義,又有具有弗萊所謂“文學(xué)原型”的意義。

從弗萊的原型理論看,《鎖沙》出現(xiàn)的這些天真意象確是小說“傳奇化”傾向必不可少的美學(xué)要素。小說傳奇化的目的是展現(xiàn)純真的理想——用作家本人的說法,是“美化生活”,承擔(dān)“文學(xué)的職責(zé)和意義”①2010年 7月 17日,由中共四川省委宣傳部、文藝報社、四川省作協(xié)、四川出版集團四川民族出版社在北京共同主辦了長篇小說《鎖沙》研討會。在題為《文學(xué)必須美化生活》的發(fā)言中,作家郭嚴(yán)隸提出:“相對于‘生態(tài)小說’這個界定,我更愿意稱《鎖沙》是‘幸福小說’。”這是一個值得重視的觀點,它提示我們,《鎖沙》以傳奇化書寫而營造出的 “天真世界”,其內(nèi)涵可能遠(yuǎn)在“生態(tài)批評”的闡釋學(xué)意義之外。。一方面,《鎖沙》的思想內(nèi)涵之一是人與自然和諧相處的生態(tài)理念。在鄭舜成的帶領(lǐng)下,曼陀北村實現(xiàn)了生態(tài)保護與社會進步的均衡發(fā)展;另一方面,小說的又一重要主題產(chǎn)生于人與人之間的關(guān)系域。人與自然的關(guān)系內(nèi)在地蘊含著人與人的社會關(guān)系和倫理關(guān)系。人的欲望、貪婪、勢利以及爭權(quán)奪利必然會導(dǎo)致內(nèi)在心靈與社會關(guān)系的“荒漠化”,其結(jié)果必然會加劇自然環(huán)境的“沙漠化”。針對自然與心靈的雙重“沙化”,《鎖沙》以“天真意象”來提供價值認(rèn)同的理想,有力地烘托了“浪漫英雄”崇高的精神境界。無論是鄭舜成、劉遜、巴特爾,還是白照群、陶可、阿蘭美尼,小說中絕大多數(shù)的人物幾乎都從來沒有打過自私自利的個人主義算盤,他們同心同德,一心一意地團結(jié)在鄭舜成綠色經(jīng)濟和生態(tài)建設(shè)的旗幟之下一路前行。

在寫給《作家通訊》的“創(chuàng)作談”中,郭嚴(yán)隸將“烏蘭布通草原”稱之為是“我的心靈的故鄉(xiāng)”、“我的精神家園”和“文化意義上的皈依之地”。在此,“烏蘭布通草原”就是作家心目中的“天真世界”。郭嚴(yán)隸在創(chuàng)作談中對《鎖沙》的“天真世界”給出了最為形象、妥帖與深刻的表述:

“那里的一切都是溫暖的、充分浸潤于愛的,那種遍地皆泉,水波浩淼,鮮花織錦,林草繁茂,儼然天堂的美麗都是溫暖和愛的結(jié)果和直呈。跟世外的清明、鮮麗自然環(huán)境相對應(yīng)的是人性的淳善,那是一方被神的水徹底清洗過的土地,所有人,男女老少都有一顆金子樣的心靈。那是一個天地人神大和諧的樂園?！薄?〕

與 1990年代以后中國當(dāng)代小說的新寫實、晚生代等寫作傾向截然相反,郭嚴(yán)隸通過《鎖沙》把世俗生活和真實世界中的人們的價值觀理想化了。批評家陳曉明曾將 1990年代和 2000年代的文學(xué)寫作分別概括為“平面上的狂歡”和“曖昧的后現(xiàn)代性”。〔9〕與這些傾向相反,《鎖沙》像一出傳奇,其天真意象和純美世界無疑進一步遠(yuǎn)離了1990年來以來中國文學(xué)界慣常的欲望現(xiàn)實主義或反諷現(xiàn)實主義文學(xué)話語。

三 通靈敘述:多元化的敘述策略

在敘述策略上,《鎖沙》對敘述視點的考量與選擇也是值得我們關(guān)注與分析的。多元化的敘述層面與敘述者究竟產(chǎn)生了什么樣的敘述功能?又為《鎖沙》的“傳奇現(xiàn)實主義”寫作增添了什么樣的審美特征與文化調(diào)式?

從敘述層面上分析,《鎖沙》起碼隱藏著三個敘述層次。上文曾提及郭嚴(yán)隸小說敘事塑造了三代浪漫英雄,正是這三代人展開了文本中的三個敘述層次。其中,發(fā)生時間最早的故事是占古巴拉與阿蘭美尼凄美的愛情故事,然后是上世紀(jì) 70年代政治運動中知識分子宋一維教授考察水利、知青白照群與上官婕相愛并生下鄭舜成的悲劇故事,最后是作為小說“主敘述層”的鄭舜成返鄉(xiāng)從事生態(tài)建設(shè)最終鎖住沙龍的當(dāng)代故事。除此之外,小說還不斷零星地插入一些微型的敘述層面,諸如噶爾丹和康熙的草原戰(zhàn)爭導(dǎo)致了森林大火、巴爾特在曼陀山上為救玉鳳而犧牲的故事等等。

隨著敘述層面的多元化或分化,傳統(tǒng)現(xiàn)實主義慣常采用的單一敘述者與敘述角度在《鎖沙》中解體了。三個敘述層次分別出現(xiàn)了三種不同的敘述者。在“主敘述層”,鄭舜成建設(shè)草原綠色家園這個故事的敘述人是女畫家陶可,敘述接受者則是“《千柳日報》記者”胡文嫣——顯然,她是作家本人的文學(xué)鏡像。我們知道,郭嚴(yán)隸原來做過多年記者。從新聞敘述轉(zhuǎn)入文學(xué)敘事,受職業(yè)習(xí)慣的影響,作家往往會將新聞采訪的現(xiàn)場感和紀(jì)實性帶進來。比如,美國當(dāng)代文學(xué)史上就曾出現(xiàn)過一種以記者為寫作主體的文學(xué)思潮,史稱“新新聞主義”。這種文學(xué)思潮特別強調(diào)紀(jì)實性和親歷感,其敘事聚焦的法則要求敘述話語盡量逼近小說所敘述之事件。幸運的是,郭嚴(yán)隸超越了這種單一的敘述人和敘述角度。

隨著胡文嫣的出場,陶可之外更多的敘述者不斷地加入《鎖沙》的敘述文本:巴特爾的女朋友銀鳳、鄭舜成的養(yǎng)父鄭義、那斯圖老村長等等。閱讀過程中,讀者們只有通過這些不同敘述者的敘述才能完整地勾勒出鄭舜成返鄉(xiāng)就任村支書前后所經(jīng)歷的全部事件。

除了“主敘述層”,《鎖沙》還有另外兩個敘述層面,這使小說敘述者的身份與角色更加復(fù)雜與多元。小說故事的第二層面敘述的是鄭舜成的身世。這個故事發(fā)生的時間是 1970年代初,主體人物是宋一維、白照群、上官婕以及鄭舜成的養(yǎng)父鄭義和陸文秀等。與“主敘述層”不同,這個層面的敘述者是一個全知全能的“隱身敘述者”:“在曼陀北村,只有鄭舜成自己不知道,他并不是真正的烏蘭布通草原的兒子,他有著截然不同的血緣。二十八年前,他的親生父母,白照群和上官婕,是隨一群滿懷接受再教育愿望來到烏蘭布通草原的北京知青中的兩名。”〔10〕這里,隱身敘述者以超時間與空間的全知視角講述了發(fā)生在烏蘭布通草原上的那段往事。

文論家趙毅衡曾對小說的敘述層次作過“超敘述”、“主敘述”和 “次敘述”等詳細(xì)的區(qū)分,并提出:“敘述分層的標(biāo)準(zhǔn)是上一層次的人物成為下一層次的敘述者。”〔11〕我們可以據(jù)此析出《鎖沙》的第三個敘述層面,即傳說中占古巴拉與阿蘭美尼凄美的愛情故事。值得注意的是,這個敘述層面的敘述者也是多重的:我們至少可以找到三個。開始的時候,敘述者是陸顯堂等人想要焚毀的“老榆樹”,后來,又演變成曼陀山昭慈寺的住持慧鑒法師:“這段內(nèi)容,胡文嫣便是從慧鑒法師處得來的?！薄?2〕在這里,“慧鑒法師”是顯在的敘述者,是他講述了占古巴拉與阿蘭美尼生下兩個兒子的故事。更進一步分析,從敘述學(xué)角度看,講述“這段內(nèi)容,胡文嫣便是從慧鑒法師處得來的”這一事實的敘述者又是誰呢?顯然,這里還隱藏著另外一位“隱身的敘述者”。

這樣,《鎖沙》這部小說不僅敘述層次多重,而且敘述者也極為繁復(fù)與多元。事實上,它正是由許多不同的敘述話語、視點與角度交織而成的。如果一定要為這種“傳奇現(xiàn)實主義”敘述方式找一個術(shù)語,我們不妨稱之為“通靈敘述”。在這一敘述方式中,敘述層面的交錯展開和敘述視點的自由轉(zhuǎn)換,使讀者的感知領(lǐng)域、閱讀經(jīng)驗與生命體驗得到最大程度的擴展。探究這種多元化的“通靈敘述”策略的效果及其原因,無疑會最終指向作家郭嚴(yán)隸獨特的宗教性敘述視野——佛性視野。

我們發(fā)現(xiàn),郭嚴(yán)隸在所有宗教文化形態(tài)中對佛教情有獨鐘,佛教文化及其宗教體驗對《鎖沙》的影響不僅體現(xiàn)在表層的敘述話語中,而且還體現(xiàn)在敘述策略 (層次、視點等)這一更深的層面上。顯然,小說敘事層次的不斷跨越和敘述視點的自由切換這些特征與“六道輪回”、“眾生平等”等佛學(xué)觀念和“天眼通”、“他心通”、“宿命通”等佛教神秘體驗有密不可分的關(guān)聯(lián)。我認(rèn)為,“通靈敘述”這一隱含著佛家慧根與靈性的敘事策略是《鎖沙》敘述話語得以傳奇化的重要原因。

長篇小說《鎖沙》的敘述文本表明,中國當(dāng)代文學(xué)所關(guān)注的重大題材,完全有可能找到一種超越傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法。在新的世紀(jì),作為社會精神支柱的主流價值觀念和思想體系迫切需要找到全新的話語方式和表征手段。從這個角度看,《鎖沙》這部小說,不僅僅在四川文學(xué)界,就是從全國范圍看,都具有重要的美學(xué)意義。它超越了傳統(tǒng)的革命現(xiàn)實主義寫作,也超越了 1990年代以來的欲望現(xiàn)實主義寫作和反諷美學(xué),是一部當(dāng)代小說“傳奇現(xiàn)實主義”的代表性文本。

作為一個嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮而且高產(chǎn)的作家,郭嚴(yán)隸當(dāng)然還會繼續(xù)拓展自己的文學(xué)空間?！舵i沙》已經(jīng)出版,一個更大的期待留在我們面前:郭嚴(yán)隸的“傳奇現(xiàn)實主義”小說之路還將帶給我們什么樣的驚喜與奇跡?

〔1〕諾斯羅普·弗萊.批評的解剖 〔M〕.劉慧,等譯.百花文藝出版社,2006.46.

〔2〕郭嚴(yán)隸.鎖沙 〔M〕.四川民族出版社,2010.192.

〔3〕諾斯羅普·弗萊.批評的解剖 〔M〕.劉慧,等譯.百花文藝出版社,2006.218.

〔4〕郭嚴(yán)隸.鎖沙 〔M〕.四川民族出版社,2010.12-13.

〔5〕賀·寶音巴圖.蒙古族樹木崇拜 〔M〕.內(nèi)蒙古文化出版社,1990.88.

〔6〕席·哈斯巴特爾.榆樹在蒙古族民間信仰中的象征意義 〔J〕.內(nèi)蒙古社會科學(xué) (漢文版).2006,(6):122-126.

〔7〕郭嚴(yán)隸.鎖沙 〔M〕.四川民族出版社,2010.342.

〔8〕郭嚴(yán)隸.我的烏蘭布通草原 〔N〕.中國藝術(shù)報,2010-08-09(3).

〔9〕陳曉明.表意的焦慮:歷史祛魅與當(dāng)代文學(xué)變革 〔M〕.中央編譯出版社,2002.128.

〔10〕郭嚴(yán)隸.鎖沙 〔M〕.四川民族出版社,2010.64.

〔11〕趙毅衡.當(dāng)說者被說的時候 〔M〕.中國人民大學(xué)出版社,1998.62.

〔12〕郭嚴(yán)隸.鎖沙 〔M〕.四川民族出版社,2010.205.

(本文責(zé)任編輯 劉昌果)

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1004—0633(2011)03—137—06

2011—03—10

支宇,文學(xué)博士,文藝學(xué)博士后,西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。四川成都 610031