宋家惠 徐光華

合江漢代畫像石棺與儒家文化的濫觴

宋家惠 徐光華

合江出土的漢棺及各類漢代殉葬品數(shù)以百計,其畫像石棺數(shù)量在全省乃至全國屈指可數(shù)。漢代畫像石棺反映了儒家文化的基本精神,具有現(xiàn)實的審美意義。

合江;漢代;畫像石棺;儒家文化

合江建縣于西漢元鼎二年 (即公元前 115年),至今已有 2100多年的歷史。近年來,從合江出土的漢棺及各類漢代殉葬品數(shù)以百計,其畫像石棺數(shù)量在全省乃至全國屈指可數(shù),引起眾多專家學(xué)者的高度關(guān)注。這對于我們進一步研究歷史、認(rèn)識儒家文化,解讀川黔文化交融,都有十分積極的意義。

一、漢代畫像石棺是儒家文化濫觴的載體

春秋末期,奴隸制社會面臨即將崩潰的絕境,“禮崩樂壞”的景像開始出現(xiàn),奴隸主階級的挽歌已經(jīng)奏響。見此情景,魯國的政治家孔丘為挽救頹勢,極力提倡“仁義”、“禮樂”、“忠恕”和“中庸”,以此來維護傳統(tǒng)周禮,并創(chuàng)立了“以仁為體,以禮為用”的儒家學(xué)派,后經(jīng)孟子等后儒的努力,成為“顯學(xué)”。荀子在此基礎(chǔ)上又集先秦思想之大成,建立起一個百科全書式的思想體系,為建立中華民族的統(tǒng)一帝國提供了強大思想武器。不能否認(rèn),儒家文化為中國的政治統(tǒng)一發(fā)揮了巨大作用。

從漢文帝始,漢朝就積極奉行漢初以來的休養(yǎng)生息政策,十分注意發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),一再強調(diào)“農(nóng),天下之大本也,民所恃以生也”。文帝不僅以帶頭種田的姿態(tài)鼓勵農(nóng)耕,還多次減免田租,鼓勵農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)。景帝延續(xù)了這一政策,直至武帝即位。國家積累了大量財富,府庫裝得滿滿的,大倉的糧食因裝不下以至朽壞。民間普遍養(yǎng)馬,田野布滿馬群。但與此同時,地主階級對農(nóng)民的壓迫也日益加重;階級矛盾日益激化;地方上諸候王割椐勢力依仗權(quán)勢與中央分庭抗禮;豪族,商人兼并農(nóng)民;匈奴侵?jǐn)_日盛一日。在此情況下,為了進一步強化專制主義的中央集權(quán),漢武帝最終選擇了儒家文化作為他安邦治國之本。他力排眾議,采用了董仲舒的建議,“廢黜百家,獨尊儒術(shù)”,實現(xiàn)了中國的文化統(tǒng)一,使儒家文化成為封建正統(tǒng)思想,開始了二千多年的濫觴。

在南方,漢武帝經(jīng)多年用兵消滅了南越國,在嶺南設(shè)置了九郡之地,這里成了一個很大的區(qū)域。合江也在漢武帝“分巴割蜀”中與夜郎國合并為犍為郡。整個東漢,合江都處于戰(zhàn)亂與經(jīng)濟發(fā)展的交替循環(huán)之中。

合江漢代畫像石棺正是在這樣的背景下產(chǎn)生的。由于漢武帝對儒家文化的極力推崇和倡導(dǎo),盛葬之風(fēng)大昌。僚人崖墓被漢棺厚葬所代替,在合江縣城方圓 5公里的二級臺階范圍,就逐步形成了規(guī)模巨大的漢墓群落,東漢尤盛。合江漢棺多以整塊白石料鑿就,質(zhì)地堅硬,棺蓋呈弧形,畫像雕刻在棺槨四周,或為淺刻,或為淺浮雕。整棺長約 2 -2.5米,重約 1-1.5噸,外表頗有氣勢。漢棺下葬多為土下 3-4米。有的墓室十分寬敞,充分說明漢時合江曾是富庶之鄉(xiāng)?！巴恋胤拭?有江水沃野,山林竹木,蔬食果實之饒”(《漢書·地理志》)。從出土的“犍為農(nóng)丞”印章和合江出土的漢畫像磚等文物來看,都印證了合江在漢代就是一個農(nóng)業(yè)發(fā)達,經(jīng)濟富足的縣城。農(nóng)耕經(jīng)濟養(yǎng)育了這方土地;交通要道活躍了這方土地;淳厚民風(fēng)滋潤了這方土地;民族交融豐富了這方土地。所以,這方土地上能誕生漢代畫像石棺群,就顯得十分自然了。

二、漢代畫像石棺反映了儒家文化的基本精神

儒家文化博大精深,影響久遠(yuǎn),是對中華民族的生存和發(fā)展有著偉大貢獻的文化。其中積淀和凝聚的民族智慧、精神與傳統(tǒng)有著普遍而永恒的價值。被儒家文化淫浸的合江漢代畫像石棺也處處閃爍著中華文明延綿不斷的最基本的民族精神:

(一)民族團結(jié),自強不息。秦漢時僚人 (又稱棘人)就是崖墓分布地的居民,合江崖墓大多是僚人的遺存。后來,僚人由崖墓轉(zhuǎn)而使用石棺葬具,顯然是漢文化影響的結(jié)果。其源皆出自中原達官貴人及鹽馬古道上富商巨賈所帶來的中原文化之風(fēng),以及被強勢文化儒家禮儀的交融和陶治。如在漢棺中有表現(xiàn)中原漢族圖騰崇拜的《伏羲女媧圖》、《西王母圖》、《神靈異獸圖》等,都深刻說明了這一現(xiàn)象。其實,這種文化交融在唐蒙開辟夜郎古道后,川南、黔北、滇東等地就已經(jīng)拉開了帷幕。我們看到,在《伏羲女媧圖》中,伏羲和女媧皆為人首蛇身,手捧太陽和月亮,兩尾相交。這寓意著我們的漢代祖先對自然圖騰的頂禮膜拜和共同生育意愿,蘊含著“天行健,君子當(dāng)自強不息”,創(chuàng)造人類,創(chuàng)造未來的強烈渴望和美好愿景。

(二)崇尚自然,敬畏生命。在合江漢代畫像石棺中,有不少描繪太陽和月亮的圖案。如《伏羲女媧圖》、《羲和捧日圖》、《常羲捧月圖》、《雙闕日月圖》、《九尾狐日圖》、《蟾蜍月圖》等,這些圖案總是把日月擺在重要突出的地位,充分顯示了儒家文化對天地日月的景仰和感恩之情?！叭赵碌锰於芫谜?四時變化而能久成,圣人久于其道而天下化成也?！蔽覀兊淖嫦日J(rèn)為沒有天地日月,就沒有人類,沒有一切。因而要與自然,與大地和諧相處,決不僭越規(guī)矩,人類才能得以繁衍?！毒盼埠請D》中的九尾狐在太陽底下昂首翹尾奔跑,意指男性的陽剛和雄健,也是子孫繁衍的祥瑞?！扼蛤茉聢D》中的蟾蜍在月光下起舞,其肚腹酷似孕婦,意指女性的生育能力極強,產(chǎn)子極多。兩圖都是儒家文化中性崇拜的生動銓釋。還值得一提的是石棺畫像中的《求仙藥圖》,它分布在一口石棺的兩側(cè),一側(cè)為采藥圖,描繪正在采摘不死果的仙童。另一側(cè)則是求藥圖,描繪一人拱手執(zhí)笏,請求賜藥,一仙童左手持不死樹,一朱雀在銜不死果的圖景。不死樹常與扁鵲同處,以示可長生不老。這蘊含著我們祖先對生命的敬畏,“永畏惟罰,非天不中,惟人在命”(《尚書》),他們要讓世人明白,只有常常與日月,與仙藥、與名醫(yī)在一起,生命才能得以延續(xù)。只有敬畏生命,人類才會有新的昌盛。

(三)厚德載物,止于至善?！抖朗谈笀D》和《待歸圖》是漢棺畫像中最富詩意的圖案。在《董》圖中,董永手持鋤頭,站立田間,陪伴著正在轆車杠上小憩的老父親。圖的左邊有一株茂盛大樹,它為董父遮擋著烈日,樹枝上還掛著盛水陶壺,隨時供董父解渴之用。為擋住車馬的喧囂,董永挺立車馬前,用身體替父親維護著安靜。這生動的景像,闡明了儒家文化倫理道德中的孝悌觀念,“一家仁,一國興仁?！薄按笮⑹加谑掠H,中于事君,終于立身?！?《爾雅》),孝行不僅能立身教民,而且能建國治邦,“為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國人交,止于信”,反映了我們的祖先一貫的思想追求?！洞龤w圖》是深受包括著名評論家何開四先生在內(nèi)的專家學(xué)者熱捧的石棺圖案。在一座精美的宅弟前,兩扇大門一開一閉,一女子倚門而立,翹首以盼,端莊秀美,含情脈脈。多少心語,盡在婀娜身影里。儒家文化所鼓勵和贊許的“三從四德”,盡寫在待歸女人的神態(tài)中,讓人產(chǎn)生無遐的聯(lián)想。無論孝也好,待也好,都是人世間一種美好的操行和情愫,是一種大善的表現(xiàn),至今是我們民族稱道的美德。

三、漢代畫像石棺的時代審美意義

中國古代文化是百花齊放的文化,但儒家文化作為百花中的一枝,卻始終有其不可代替的影響力。2000多年的歷史證明,儒家文化不僅是中國道德文化的主體,也是中華民族流動的血脈。合江漢代畫像石棺所反映的儒家思想和文化,具有現(xiàn)實的審美意義。

在內(nèi)容上,合江漢代畫像石棺中,無論是反映現(xiàn)實生活場景的相歡圖、敘談圖、宴飲圖、舞樂圖,還是反映神話仙境的四靈圖、伏羲女媧圖、西王母圖、神靈異獸圖,以及反映裝飾圖案的勝圖、柿蒂紋圖、菱形、環(huán)形、錢幣紋圖等,其廣博的思想內(nèi)涵都為后人留下了豐富的精神養(yǎng)料,展示了漢代在儒家文化浸潤下,我們的祖先在生產(chǎn)、生活、建筑、娛樂、藝術(shù)等方面沉積下來的思想和智慧。

漢代畫像石棺的藝術(shù)價值也具有現(xiàn)代的審美意義。如其構(gòu)圖的精致、勻稱、疏密;人物動物形象捕捉的生動、夸張、變形;裝飾圖案的對稱、連續(xù)、大氣;其風(fēng)格都給人一種粗獷、豪放、俊朗、空靈之感,使人受到美的陶冶。加之雕刻技術(shù)選擇的多樣,常常讓人嘆為觀止。至今,這些圖案的拓片,都成為大家視若珍寶的藝術(shù)精品,依然散發(fā)出雋永的魅力光輝。

(本文責(zé)任編輯 田府)

J110.92

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1004—0633(2011)03—118—02

合江漢代畫像石棺研究 (編號:LZ10B09)

2011—02—10

宋家惠,合江縣文聯(lián)專職副主席;

徐光華,中共合江縣委常委、宣傳部部長。 四川合江 646200