王福益

新中國(guó)成立以來關(guān)于“集體主義”的研究綜述

王福益

中共中央關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容,體現(xiàn)了社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀精神。質(zhì)言之,集體主義是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。因此,進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)集體主義的理論研究將有助于我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。系統(tǒng)查閱文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn),自建國(guó)以來我國(guó)學(xué)界一直保持著對(duì)“集體主義”的巨大研究熱情,至今已取得了非常豐碩的理論成果。研究主要集中在:“集體主義”的基本內(nèi)涵;“集體主義”中的“集體”;個(gè)人利益與集體利益;集體主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);集體主義的類型及其發(fā)展;集體主義的貫徹實(shí)踐等六個(gè)方面?，F(xiàn)將其主要觀點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)綜述,為推動(dòng)這一研究更為深入地開展奠定基礎(chǔ)。

一、“集體主義”的基本內(nèi)涵

“集體主義”的基本內(nèi)涵是什么?西門文仲認(rèn)為,集體主義是一種思想品德,為集體服務(wù)是個(gè)人的天職。但是集體主義不僅不反對(duì)個(gè)人利益,而且還要很好地發(fā)展個(gè)人利益?！?〕郭笙認(rèn)為,集體主義是無產(chǎn)階級(jí)的思想,是共產(chǎn)主義道德的核心,共產(chǎn)主義道德本質(zhì)上是集體主義道德?！?〕龔樂進(jìn)更為明確地指出,集體主義道德原則的基本內(nèi)涵為:在充分認(rèn)識(shí)集體利益和個(gè)人利益一致性的基礎(chǔ)上,自覺地堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益;努力發(fā)揮個(gè)人主動(dòng)性為集體做貢獻(xiàn),積極在集體中求得個(gè)人自由發(fā)展;在二者發(fā)生矛盾時(shí),能夠無條件地、愉快地做到個(gè)人利益服從集體利益。隨著無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民經(jīng)濟(jì)、政治地位的變化,集體主義道德的基本內(nèi)涵雖然經(jīng)歷了 “舍己為公、勇敢犧牲”、“公私兼顧、先公后私”、“公而忘私、大公無私”的發(fā)展階段,但是集體與個(gè)人的相互依存、相互促進(jìn)、辯證統(tǒng)一始終沒有改變。只是在不同具體歷史條件下,其突出的具體內(nèi)涵會(huì)有所不同。在社會(huì)主義社會(huì),一般情況下的集體主義道德可以相對(duì)地劃分為兩個(gè)層次:以“公私兼顧、先公后私”為基本特征的較低層次和以“公而忘私、大公無私”為基本特征的較高層次。特殊情況下的集體主義道德則仍然突出地表現(xiàn)為自覺發(fā)揚(yáng)“舍己為公、勇敢犧牲”的精神?！?〕張博穎認(rèn)為,集體主義原則的內(nèi)涵為:一是集體利益高于個(gè)人利益;二是重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益;三是促進(jìn)集體和個(gè)人的不斷完善。〔4〕唐凱麟認(rèn)為,集體主義的價(jià)值內(nèi)涵本身就是一個(gè)系統(tǒng),它內(nèi)在地包含著三個(gè)相互聯(lián)系、相互制約而又相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的層次遞進(jìn)的價(jià)值規(guī)定:集體利益的首要性和優(yōu)先性;個(gè)人利益的正當(dāng)性和合理性;個(gè)人利益和集體利益的結(jié)合性和協(xié)調(diào)性。集體主義包含著公正的內(nèi)涵,社會(huì)公正是集體主義的題中應(yīng)有之義,社會(huì)主義公正觀也只能是集體主義的公正觀?！?〕李光遠(yuǎn)認(rèn)為,用“集體為個(gè)人,個(gè)人為集體”這兩句話才能全面地表述集體主義的要義,少了哪一句都是片面的?！凹w為個(gè)人”說的是,集體存在和發(fā)展的唯一理由和最終目的是為了全體勞動(dòng)者個(gè)人的自由發(fā)展。“個(gè)人為集體”說的是,為了實(shí)現(xiàn)集體各個(gè)時(shí)期的奮斗目標(biāo),需要每個(gè)人貢獻(xiàn)自己的力量和智慧?！凹w為個(gè)人”為的是最終目的,所以是無條件的,沒有限制的;“個(gè)人為集體”為的是中間目的,所以是有條件有限制的?！?〕劉林元?jiǎng)t認(rèn)為,集體主義的價(jià)值觀就是體現(xiàn)人民本位的價(jià)值觀,就是共同富裕的價(jià)值觀,就是堅(jiān)持社會(huì)主義兩個(gè)文明的價(jià)值觀,就是勞動(dòng)致富、勞動(dòng)光榮的價(jià)值觀,也是促進(jìn)人的全面發(fā)展的價(jià)值觀?！?〕

綜上,雖然不同學(xué)者對(duì)“集體主義”基本內(nèi)涵的理解呈現(xiàn)出見仁見智的局面,但是從中可以得出的啟示為:“集體主義”的基本內(nèi)涵問題涉及個(gè)人與集體、個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系問題。

二、“集體主義”中的“集體”

“集體主義”的真實(shí)內(nèi)涵與其中的“集體”概念緊密相關(guān),所以正確理解“集體”概念有助于正確把握集體主義的真實(shí)內(nèi)涵。學(xué)界對(duì)這個(gè)概念也進(jìn)行了深入探討。李連科認(rèn)為,“集體”有“虛幻的集體”和“真實(shí)的集體”之分,只有真正的、真實(shí)的集體才有真正的、真實(shí)的集體主義。只有允許個(gè)性自由發(fā)展的集體,才是真實(shí)的集體;不允許個(gè)人自由、個(gè)人特色、個(gè)人利益存在的集體,則是虛假的集體?！?〕唐凱麟也認(rèn)為,社會(huì)主義集體主義的道德原則是以“真實(shí)的集體”為前提的。在社會(huì)主義社會(huì)里,只要具備三個(gè)特征的“集體”就是 “真實(shí)的集體”:即組織的有序性、根本利益的一致性、義務(wù)的雙向性?！?〕聶文軍、張群穎則認(rèn)為,“真實(shí)的集體”不僅是要求其成員為集體的發(fā)展做出貢獻(xiàn)乃至犧牲的集體,尤其應(yīng)當(dāng)同時(shí)也是充分實(shí)現(xiàn)和保障集體成員個(gè)人正當(dāng)利益的集體,應(yīng)當(dāng)是讓集體成員產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感的集體。因此,集體主義道德的補(bǔ)償規(guī)范與利益補(bǔ)償制度的確立,是“真實(shí)的集體”的必然要求。〔10〕而在張博穎看來,“真實(shí)的集體”卻是一種動(dòng)態(tài)過程,是個(gè)不斷消除不真實(shí)成分逐漸形成“真實(shí)的集體”的過程。而計(jì)劃模式下實(shí)踐的集體主義,并不是真正的集體主義。因此,集體主義基本原則并未面臨重新解釋的危機(jī),而是應(yīng)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代那些片面的做法中回歸到馬克思主義“真實(shí)的集體”、真正的集體主義的思想。不過,回到馬克思主義,是要結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)的、發(fā)展式的,是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下完整的、真正的集體主義的實(shí)現(xiàn)問題?！?1〕

事實(shí)上,為了正確理解集體和集體主義,一些學(xué)者確實(shí)回溯到了馬克思的集體思想。徐俊忠認(rèn)為,馬克思所要重建的集體不是“虛幻的”集體,而是與專制集體和虛幻集體相區(qū)別的“真實(shí)的集體”。馬克思認(rèn)為個(gè)人獨(dú)立并不等于個(gè)人自由,而且馬克思的集體主義所要解決的問題正是人類由個(gè)性獨(dú)立而陷入的困境?！?2〕張曉東則從馬克思對(duì)“虛幻的集體”的批判中,得出“真實(shí)的集體”的特點(diǎn)有:第一,真實(shí)的集體是人們自由的聯(lián)合;第二,真實(shí)的集體是由真實(shí)的個(gè)人組成。集體與個(gè)人是水乳交融的關(guān)系,而不是凌駕于個(gè)人之上、壓制人的主體性的“無人”的虛幻共同體。據(jù)此,集體主義的本意在于確立一種合理協(xié)調(diào)人群關(guān)系的普遍利益準(zhǔn)則,既強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與集體利益的統(tǒng)一性關(guān)系,又突出在處理各種利益關(guān)系中社會(huì)普遍利益的優(yōu)先地位?！?3〕盧坤、孫利萍認(rèn)為,馬克思所稱的 “真實(shí)的集體”是“自由人的聯(lián)合體”,它始終以個(gè)體的權(quán)利、利益、個(gè)性的尊重為根本,是個(gè)人作為“真正的個(gè)人”參加的自主聯(lián)合體。所以,馬克思的集體主義道德吁求,首先應(yīng)當(dāng)是一種歷史的人道主義,是為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的個(gè)性發(fā)展的倫理申論。它也只有把每個(gè)個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、權(quán)利和利益作為唯一終極的準(zhǔn)則和目標(biāo),才能獲得它作為共產(chǎn)主義道德的合法性。然而在中國(guó)社會(huì)主義的傳統(tǒng)語境中所言說的集體主義意識(shí)形態(tài)話語,在理論邏輯和實(shí)踐兩個(gè)層面上都存在很大的缺陷與不足,它與馬克思的具有歷史人道主義性質(zhì)的集體主義思想也有歷史差距的?！?4〕而在吳育林看來,馬克思認(rèn)為“虛構(gòu)的集體”也是一種集體,因?yàn)榧w和集體主義都是社會(huì)歷史現(xiàn)象,在不同的歷史階段有不同的表現(xiàn)形式。馬克思雖然對(duì)資本主義條件下的“虛構(gòu)的集體”進(jìn)行了深刻的剖析,但是唯物史觀認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的“虛構(gòu)的集體”卻是通向共產(chǎn)主義的“真實(shí)的集體”的準(zhǔn)備,因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的“契約型集體”蘊(yùn)含著個(gè)性的豐富、個(gè)人自由全面發(fā)展的可能,而馬克思所稱的“真實(shí)的集體”的本真意義就是 “自由人的聯(lián)合體”。即是說,唯物史觀的集體主義認(rèn)為“真實(shí)的集體”是充分尊重個(gè)人權(quán)利、高揚(yáng)人的個(gè)性、能夠充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人的潛能、調(diào)動(dòng)人的主體性的共同體。按照唯物史觀的觀點(diǎn),人類至今還生活在“虛假的集體”狀態(tài)之中,只要社會(huì)中還存在私有制和人對(duì)物的依賴關(guān)系,“虛構(gòu)的集體”就具有它存在的現(xiàn)實(shí)合理性、客觀性。當(dāng)代中國(guó)一方面正處在從“虛構(gòu)的集體”向“真實(shí)的集體”的轉(zhuǎn)型過程之中,整個(gè)社會(huì)還嚴(yán)重地具有“虛構(gòu)的集體”的屬性;但另一方面,我國(guó)又正在向“真實(shí)的集體”漸漸邁進(jìn)。由于憲法、法律和制度是我國(guó)社會(huì)最根本的集體意志,誰的利益、行為契合憲法、法律和基本制度的要求,誰就真正代表了集體的利益,誰就擁有了真理和獲得利益的優(yōu)先權(quán),這可以說是唯物史觀的集體主義所理解的集體利益高于個(gè)人利益在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的惟一語境。〔15〕耿步健則通過歷史考察認(rèn)為,傳統(tǒng)的社會(huì)主義集體主義的思想內(nèi)涵并不符合甚至偏離了馬克思、恩格斯的本來思想,理由包括:其一,傳統(tǒng)的社會(huì)主義集體主義將自身與西方個(gè)人主義根本對(duì)立起來,不符合馬恩的相關(guān)思想;其二,將集體利益與個(gè)人利益對(duì)立起來,強(qiáng)調(diào)服從、犧牲,也不符合馬恩的相關(guān)思想;其三,過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從集體,不利于公民民主精神的培育。因此,在如何對(duì)待社會(huì)主義集體主義問題上,他認(rèn)為既不能認(rèn)識(shí)不到它過去存在的片面性和歷史局限性,也不能因此就徹底否定它。若能真正按照馬克思、恩格斯的本來思想去實(shí)踐,將傳統(tǒng)被扭曲的社會(huì)主義集體主義還原為真正意義上的社會(huì)主義集體主義,社會(huì)主義集體主義還是具有旺盛生命力的?！?6〕劉榮榮則認(rèn)為,可以從馬克思恩格斯對(duì)集體真假問題的討論中獲得辨析集體性質(zhì)的方法論,其方法論啟示有:集體有真假之分;集體的真假取決于集體內(nèi)個(gè)人是否控制自己和他人的生存條件以及控制的程度;真實(shí)的集體是個(gè)人生存和發(fā)展的工具,虛假的集體是個(gè)人生存和發(fā)展的桎梏;個(gè)人與集體之間的這種矛盾,是推動(dòng)集體從虛假走向真實(shí)的內(nèi)在動(dòng)力。〔17〕

三、個(gè)人利益與集體利益

集體主義的核心問題是:如何正確理解和處理個(gè)人與集體、個(gè)人利益與集體利益之間的關(guān)系?王國(guó)榮認(rèn)為,在生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)主義社會(huì),集體利益不是摒棄個(gè)人利益的空架子,而是作為勞動(dòng)者個(gè)人利益的集中代表。集體奮斗也不排斥勞動(dòng)者的個(gè)人奮斗,而是以主人翁精神迸發(fā)的積極性與創(chuàng)造性的合力。在集體主義中,集體與個(gè)體是統(tǒng)一體中相互依存和轉(zhuǎn)化的兩個(gè)方面,集體與個(gè)人共生共存?！?8〕尹繼佐認(rèn)為,馬克思主義的科學(xué)的主體學(xué)說,是集體主義道德原則的理論前提。真正現(xiàn)實(shí)的人是作為個(gè)人的人和作為類的社會(huì)的人的統(tǒng)一。只有在集體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,才能有個(gè)人自由。這就合理地解決了個(gè)體和集體、個(gè)體和類、個(gè)體和社會(huì)的矛盾,使兩者辯證統(tǒng)一起來,使集體主義原則成為科學(xué)地繁榮個(gè)性、發(fā)展個(gè)體的形式。〔19〕羅若山則依據(jù) “社會(huì)歷史主體”的人既是創(chuàng)造者又是扮演者的思想,認(rèn)為道德主體既是道德原則的建設(shè)者又是道德原則的體現(xiàn)者。進(jìn)而提出集體主義主體性原則的完整含義是三個(gè)方面的統(tǒng)一:其一,個(gè)人既是集體的主體,又是集體的客體;其二,個(gè)人既是集體主義原則的構(gòu)造者,又是它的約束對(duì)象;其三,個(gè)人既對(duì)集體富有社會(huì)義務(wù),又享有集體中的個(gè)人權(quán)利。據(jù)此,集體主義的內(nèi)涵將發(fā)生兩大變化:第一,集體主義原則不再是服從性原則,而是調(diào)節(jié)性原則;第二,集體與個(gè)人之間的協(xié)調(diào)是雙方互相履行對(duì)方義務(wù)的雙向過程,而不是個(gè)人對(duì)集體的單向過程?！?0〕張曉虹認(rèn)為,集體主義不但不壓制個(gè)人自由,而且只有集體主義才能為真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由提供可靠保證。個(gè)人與集體的關(guān)系還是一個(gè)發(fā)展的過程,該過程可分為四個(gè)階段:個(gè)人完全依賴于集體、個(gè)人與集體對(duì)立、個(gè)人與集體協(xié)調(diào)、個(gè)人與集體融合?！?1〕李志遠(yuǎn)則認(rèn)為,國(guó)家、集體利益最終表現(xiàn)為個(gè)人利益,個(gè)人利益必須依賴和通過集體利益、國(guó)家利益來實(shí)現(xiàn)。在準(zhǔn)確處理國(guó)家、集體和個(gè)人三者間利益的辯證關(guān)系,既要看到它們?cè)诟旧系囊恢滦?又要看到它們之間所存在的差別和矛盾。既要反對(duì)以國(guó)家利益、集體利益取代個(gè)人利益搞平均主義,又要防止以個(gè)人利益否定國(guó)家利益、集體利益走向個(gè)人主義。〔22〕

四、集體主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,如何正確理解和對(duì)待集體主義?葛晨虹認(rèn)為,集體主義的基礎(chǔ)是社會(huì)主義的公有制,而不是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”;集體主義與共同富裕目標(biāo)具有一致性。所以只要共同富裕這一條不變,那么在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下就必須堅(jiān)持集體主義價(jià)值導(dǎo)向?！?3〕張連克認(rèn)為,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展與社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀并不是根本對(duì)立的。因?yàn)榧w主義原則內(nèi)在地包含了個(gè)人和局部的正當(dāng)利益,而且市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所派生的具體價(jià)值觀念必須以集體主義原則為導(dǎo)向。但是社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀體系應(yīng)隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步確立而發(fā)展完善?！?4〕李釗認(rèn)為,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義價(jià)值觀念具有內(nèi)在統(tǒng)一性,其統(tǒng)一性基礎(chǔ)是社會(huì)主義制度。集體主義歷來重視個(gè)體的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造精神,集體主義的最終目標(biāo)就是要為每個(gè)人的自由的全面的發(fā)展創(chuàng)造條件,這些與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自主性原則相得益彰。集體主義也與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益機(jī)制相互促進(jìn)。而且堅(jiān)持集體主義、反對(duì)個(gè)人主義,可以抵制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)?！?5〕趙甲明、杜增艷認(rèn)為,發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更需要社會(huì)主義的集體主義精神,這既是由社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和應(yīng)怎樣發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所決定的,也是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還不完善,還存在諸多問題所要求的?！?6〕羅國(guó)杰認(rèn)為,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,只能堅(jiān)持集體主義道德原則,但要對(duì)社會(huì)主義集體主義分層,在具體的道德要求上分為三個(gè)層次:其一,無私奉獻(xiàn)是集體主義的最高層次,對(duì)象是一切共產(chǎn)黨員、先進(jìn)分子。其二,先公后私,對(duì)象是廣大工人、農(nóng)民、知識(shí)分子。其三,熱愛祖國(guó),遵紀(jì)守法,誠實(shí)勞動(dòng),遵守社會(huì)主義的公共生活規(guī)則、職業(yè)道德和家庭倫理道德。對(duì)象為社會(huì)主義社會(huì)的所有公民。〔27〕劉植強(qiáng)認(rèn)為,在個(gè)人的主體意識(shí)不明確、個(gè)人的主體地位成為虛設(shè)、個(gè)人的主體性得不到發(fā)揮的情況下,人們對(duì)集體主義的遵從僅僅是一種外在強(qiáng)制的結(jié)果,這種集體主義是“低層次、不完善的”集體主義。所以,發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要堅(jiān)持集體主義,但同時(shí)必須提高人們的主體意識(shí),發(fā)揮他們的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。〔28〕

然而,在韓東屏看來,在集體的性質(zhì)已由一元化的公有制轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣母鞣N所有制的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期,仍然一律強(qiáng)調(diào)用集體主義原則處理個(gè)人與集體的關(guān)系,“顯得不合時(shí)宜”。指出問題出在“當(dāng)二者發(fā)生矛盾時(shí),個(gè)人利益要服從集體利益”這一核心規(guī)范?！?9〕周艷認(rèn)為,對(duì)傳統(tǒng)的集體主義價(jià)值觀進(jìn)行大膽的揚(yáng)棄,是保證其合法性的前提和基礎(chǔ)。對(duì)傳統(tǒng)集體主義價(jià)值觀進(jìn)行揚(yáng)棄,實(shí)現(xiàn)從命令 -服從型向融合型的根本性轉(zhuǎn)變。集體主義原則在突出集體利益的優(yōu)先性與首要性的同時(shí),更應(yīng)將重點(diǎn)放在如何增進(jìn)個(gè)人利益、把握個(gè)人利益與集體利益間的張力與實(shí)現(xiàn)融合的最佳結(jié)合點(diǎn)。〔30〕陳英則也認(rèn)為,雖然計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式下的集體主義已不適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要,但這并不等于要放棄集體主義作為社會(huì)價(jià)值主導(dǎo)方向,而是要讓它回歸于其本質(zhì)規(guī)定——集體利益與個(gè)人利益的兼顧。而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制則提供了保證兩者利益兼顧的有效運(yùn)行機(jī)制:在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,集體主義產(chǎn)生于集體與個(gè)人利益雙向統(tǒng)一的價(jià)值取向和價(jià)值原則,強(qiáng)調(diào)一種雙向權(quán)利和義務(wù)的運(yùn)行機(jī)制,體現(xiàn)為雙向統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)關(guān)系?！?1〕任玙、許華鋒也認(rèn)為,集體主義是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最終目標(biāo)的保證,但應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)對(duì)原有的集體主義進(jìn)行揚(yáng)棄:第一,堅(jiān)持和追求個(gè)人正當(dāng)利益和集體利益的有機(jī)統(tǒng)一;第二,通過個(gè)人正當(dāng)利益的引導(dǎo)和調(diào)控來實(shí)現(xiàn)集體利益;第三,堅(jiān)持集體主義的道德走向同時(shí)應(yīng)正視與多種經(jīng)濟(jì)成分相伴隨的多種價(jià)值觀;第四,建立合理的制度保障?！?2〕吳潛濤也認(rèn)為,要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新要求,批判地繼承計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代提倡的集體主義,合理地對(duì)其進(jìn)行體系結(jié)構(gòu)的調(diào)整和內(nèi)容的更新,形成新的集體主義。具體指出新的集體主義應(yīng)具有如下主要特點(diǎn):其一,強(qiáng)調(diào)集體的出發(fā)點(diǎn)是為了維護(hù)集體成員的正當(dāng)個(gè)人利益;其二,要體現(xiàn)道德要求的先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一;其三,要體現(xiàn)踐行道德義務(wù)與謀求切身利益的統(tǒng)一?！?3〕

王巖、鄭易平認(rèn)為,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,新型集體主義既不是中國(guó)傳統(tǒng)意義上的整體主義,也不是西方傳統(tǒng)意義上的個(gè)人主義,而是對(duì)兩者的整合與超越。個(gè)人與社會(huì)是一個(gè)互相作用、互為前提的關(guān)系,而集體主義則為雙方的互動(dòng)提供了紐帶?！?4〕王巖認(rèn)為,從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)和價(jià)值要求出發(fā)來建構(gòu)集體主義,是我們理解集體主義基本價(jià)值規(guī)范的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)。集體主義功利原則實(shí)現(xiàn)了功利與公正的科學(xué)統(tǒng)一。在集體主義功利原則指導(dǎo)下,價(jià)值主體克服了異化勞動(dòng)造成的功利與道德的割裂和獨(dú)立,從而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)自為與道德自律的統(tǒng)一、“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的統(tǒng)一。〔35〕楊通進(jìn)認(rèn)為,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)人與集體、個(gè)人利益與集體利益之間的關(guān)系呈現(xiàn)出新特點(diǎn),表現(xiàn)為:1.個(gè)人與集體關(guān)系的多向性;2.個(gè)人與集體關(guān)系的契約化;3.集體的工具性特征日趨明顯;4.有機(jī)集體正在形成。他認(rèn)為集體利益是集體中的所有個(gè)人的個(gè)人利益的總和減去這些個(gè)人的私人利益的總和所得的差,即集體利益是個(gè)人利益中的普遍性因素的總和,集體利益是普遍化了的個(gè)人利益。他把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的集體主義稱為“市場(chǎng)集體主義”,認(rèn)為市場(chǎng)集體主義是追求功利的集體主義,但它所追求的不是個(gè)人的私利,而是帶有普遍性的公共利益。市場(chǎng)集體主義也是追求正義的集體主義,其正義原則為:個(gè)人與集體有維護(hù)和增進(jìn)對(duì)方利益的義務(wù),個(gè)人利益與集體利益不能游離于對(duì)方之外。市場(chǎng)集體主義將致力于的正義制度安排為:在這種制度結(jié)構(gòu)中,人們追求個(gè)人利益的行為將自動(dòng)導(dǎo)致集體利益的增加,而人們?cè)鲞M(jìn)公共利益的行為也將最有效地促進(jìn)個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)?！?6〕

五、集體主義的類型及其發(fā)展

集體主義存在哪些類型,集體主義曾經(jīng)歷或正經(jīng)歷著怎樣的變遷或發(fā)展?唐志龍認(rèn)為,“集體主義”是一個(gè)歷史范疇,在不同的時(shí)代具有不同的形式與內(nèi)容。在社會(huì)區(qū)分為階級(jí)、階層和集團(tuán)的情況下,存在著各種各樣的 “集體”,相應(yīng)地也有各個(gè)集體的“集體主義”。并從歷史角度將集體主義分為三種類型:原始群體主義、階級(jí)整體主義、社會(huì)主義集體主義 (無產(chǎn)階級(jí)集體主義)?！?7〕陳桐生則認(rèn)為,當(dāng)前我們面臨著三種集體主義倫理——傳統(tǒng)文化中的宗法集體主義倫理殘余、社會(huì)主義集體主義倫理、契約關(guān)系下的集體主義倫理。應(yīng)以傳統(tǒng)文化中的宗法集體倫理優(yōu)秀因素來協(xié)調(diào)工作之外的家庭、鄰居、熟人及其他人際關(guān)系,以社會(huì)主義集體倫理作為道德建設(shè)的指導(dǎo)和思想,以契約倫理來處理個(gè)人與國(guó)家、集體之間的勞動(dòng)關(guān)系與分配關(guān)系。認(rèn)為若能很好地協(xié)調(diào)這幾種集體倫理的關(guān)系,就可以形成一種新型的集體主義倫理?！?8〕錢廣榮則認(rèn)為,所謂的“契約的集體主義”實(shí)則是一種法律觀,若將其視為一種道德原則,則無疑夸大了道德與法律之間的聯(lián)系,混淆了兩者之間的界限。集體與集體觀念都是歷史范疇,不同的歷史時(shí)代存在不同的集體和集體觀念,不可將歷史上的集體觀念與今天的社會(huì)主義集體主義的道德原則混為一談。〔39〕王京躍認(rèn)為 20世紀(jì)末期我國(guó)理論界的三種集體主義理論模式為:其一代表倫理學(xué)界和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)的集體主義理論即“傳統(tǒng)集體主義”,以 “服從”為特征;其二追求道德原則與市場(chǎng)機(jī)制相統(tǒng)一的集體主義理論即“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的集體主義以”,“契約”為特征;其三,探索現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德應(yīng)當(dāng)?shù)募w主義理論即“新集體主義”,以“互利”為特征。他也不贊成將契約的自由意志上升為“契約集體倫理觀”或?qū)⑵渥鳛榈赖略瓌t加以闡釋,因?yàn)檫@必將導(dǎo)致個(gè)人主義的多元化傾向,而且“契約”關(guān)系是行為規(guī)范的法制形式,并不符合道德原則的特征。他贊成“互利”集體主義,認(rèn)為它反映了社會(huì)主義思想體系、價(jià)值目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)手段和制約機(jī)制等方面,對(duì)個(gè)體價(jià)值的形成也具有積極的影響力與現(xiàn)實(shí)的支配力。〔40〕

劉英杰、賈中海認(rèn)為,集體主義是一個(gè)開放的歷史范疇,必須根據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求,重新闡釋和界定集體主義。與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的倫理價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)是由個(gè)體本位、群體至上與制度正義三個(gè)范疇有機(jī)統(tǒng)一、相互約束限制構(gòu)成的新集體主義。〔41〕盧坤也認(rèn)為,應(yīng)對(duì)集體主義進(jìn)行重構(gòu),并指出重構(gòu)的理論語境有:首先,必須立足在“真實(shí)的集體”的歷史分析語境上,尋求馬克思主義的語境支持。其次,必須通過批判現(xiàn)實(shí)語境,奪回個(gè)人主義對(duì)個(gè)體自由、權(quán)利的話語權(quán)。并進(jìn)一步提出,當(dāng)代“社群主義”為集體主義重構(gòu)提供了與西方倫理學(xué)進(jìn)行對(duì)話的路徑。一方面,集體主義應(yīng)關(guān)注社群主義重建“公共性”的努力。另一方面,集體主義重構(gòu)不應(yīng)避諱而應(yīng)吸收社群主義所提出的多樣性、對(duì)話、參與以及追求美德等觀念?！?2〕邵士慶認(rèn)為,社會(huì)主義社會(huì)的集體主義建構(gòu),分為作為經(jīng)濟(jì)制度的集體主義、作為政治原則的集體主義和作為道德原則的集體主義。概括地說,集體主義總體上追求的是經(jīng)濟(jì)繁榮、政治文明、道德高尚的和諧社會(huì)。〔43〕

站在歷史角度上,翁其銀認(rèn)為集體主義經(jīng)歷了否定之否定的過程。資本主義社會(huì)的個(gè)人主義對(duì)原始社會(huì)的集體主義萌芽進(jìn)行了第一次否定,與此同時(shí)工人階級(jí)的集體意識(shí)在夾縫中成長(zhǎng),當(dāng)工人階級(jí)的集體意識(shí)上升為完整意義上的集體主義,這就構(gòu)成了對(duì)以資產(chǎn)階級(jí)為典型剝削階級(jí)的個(gè)人主義的第二次否定。當(dāng)前社會(huì)主義改革則是第二次否定的繼續(xù),是在新的基礎(chǔ)上對(duì)集體主義的提高和發(fā)揚(yáng)。經(jīng)濟(jì)體制改革不是要否定集體主義,而是要否定平均主義,增強(qiáng)企業(yè)的活力,調(diào)動(dòng)廣大職工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性?！?4〕李穎進(jìn)一步認(rèn)為,從整體主義、個(gè)人主義、集體主義價(jià)值觀和道德原則發(fā)展的歷史脈絡(luò)來看,它們分別植根于不同的生產(chǎn)方式和由此產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上。它們之間存在深刻的歷史聯(lián)系:批判繼承關(guān)系,體現(xiàn)了肯定、否定、否定之否定的辯證發(fā)展規(guī)律。集體主義是目前最高層次的價(jià)值觀,具有強(qiáng)大的生命力。〔45〕戴茂堂、李家蓮則明確指出,集體主義發(fā)展過程的實(shí)質(zhì)就是人自身的發(fā)展過程和人的本質(zhì)的生成過程,即人對(duì)人的本質(zhì)的不斷追求、不斷創(chuàng)造、不斷實(shí)現(xiàn)和不斷完善的過程?！?6〕

六、集體主義的貫徹實(shí)踐

在堅(jiān)持和貫徹集體主義的實(shí)踐中應(yīng)注意哪些問題,應(yīng)堅(jiān)持哪些原則,采取哪些措施?學(xué)者們對(duì)這些問題進(jìn)行了廣泛的探討。龍靜云考察了在堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義過程中曾存在的“片面化”、“空想化”等重大失誤,并得出三點(diǎn)啟示:1.科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段集體的性質(zhì),發(fā)展完善社會(huì)主義集體,充實(shí)社會(huì)主義集體對(duì)人民群眾的真實(shí)性。2.通過合理的制度安排有效保護(hù)集體成員的正當(dāng)個(gè)人利益,為真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與集體利益的協(xié)調(diào)發(fā)展,互相增進(jìn)而創(chuàng)造條件。3.把先進(jìn)性的要求同廣泛性的要求結(jié)合起來?！?7〕劉大軍也認(rèn)為,當(dāng)前要使集體主義價(jià)值觀體系更好地起到主導(dǎo)和統(tǒng)帥地位,就必須做到:劃分階段、分層次、按領(lǐng)域、有重點(diǎn)。指出在多元并存的價(jià)值觀面前,必須旗幟鮮明地堅(jiān)持并發(fā)揮社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀體系的主導(dǎo)地位和統(tǒng)帥作用?！?8〕聶存虎則認(rèn)為,新集體主義價(jià)值觀要在構(gòu)建和諧社會(huì)中發(fā)揮其應(yīng)有的主導(dǎo)價(jià)值觀作用,就必須將和諧的理念貫注于集體主義價(jià)值觀中。集體主義并非是指集體利益一定優(yōu)先于個(gè)人利益,個(gè)人利益一定要服從集體利益,而是指我們要為構(gòu)建一個(gè)和諧美好的集體而奮斗,為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一“真實(shí)集體”而努力。集體主義作為主導(dǎo)價(jià)值觀也并非要在一切領(lǐng)域發(fā)揮主導(dǎo)作用,而是要起總的方向上的引導(dǎo)作用、多元價(jià)值觀念中的協(xié)調(diào)作用?！?9〕鄧彥認(rèn)為,社會(huì)主義集體主義作為一種一元的價(jià)值導(dǎo)向,是多樣化的個(gè)人價(jià)值取向的總體指針,它既不取消個(gè)人選擇的自主權(quán),也不把個(gè)性歸一化。它既把個(gè)人價(jià)值取向統(tǒng)一在自己的標(biāo)準(zhǔn)和尺度之下,又不否認(rèn)個(gè)人多樣化價(jià)值取向的獨(dú)特意義和價(jià)值。集體主義實(shí)現(xiàn)這兩方面的統(tǒng)一,就為實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)和諧提供了必要條件?！?0〕

葛晨虹認(rèn)為,社會(huì)公正原則是貫徹集體主義原則的內(nèi)在機(jī)制,集體主義的社會(huì)公正包涵著三個(gè)相聯(lián)互補(bǔ)的原則:平等原則、付出獲得對(duì)等原則、補(bǔ)差原則?！?1〕林泰認(rèn)為,弘揚(yáng)集體主義關(guān)鍵是搞好“真正的集體”即“真正的共同體”的建設(shè)。從歷史的眼光來看,“真正的集體”的建設(shè)狀況,是一個(gè)伴隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展、公有制改革的完善、人民民主制度的逐步健全而不斷前進(jìn)的歷史過程。如何在集體事業(yè)中更好地發(fā)揮每個(gè)人的個(gè)性、特長(zhǎng)和創(chuàng)造性,關(guān)心每個(gè)人的正當(dāng)利益,使人們能夠在實(shí)現(xiàn)集體價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值,應(yīng)該成為關(guān)注的重點(diǎn)。在集體主義的宣傳教育中,應(yīng)很好地宣傳社會(huì)主義集體主義所要求的個(gè)人發(fā)展觀和自由觀,倡導(dǎo)融入集體合力的豐富個(gè)性和自覺創(chuàng)造精神?！?2〕針對(duì)新時(shí)期集體主義教育的外部環(huán)境壓力和內(nèi)部教育缺陷,李義豐認(rèn)為走出大學(xué)生集體主義教育困境的出路有:1.教育內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn),從歷史的發(fā)展的角度正確理解集體主義內(nèi)涵。2.教育方式的改革創(chuàng)新,注重教育途徑和教育方法的設(shè)計(jì)與思考。3.教育環(huán)境的優(yōu)化協(xié)調(diào),整合社會(huì)資源,形成強(qiáng)大的集體教育合力。〔53〕朱玉玲、楊亞敏認(rèn)為,加強(qiáng)集體主義的實(shí)踐應(yīng)采取四個(gè)方面的對(duì)策:1.健全社會(huì)主義法制,為其實(shí)踐提供強(qiáng)有力的法律保證;2.強(qiáng)化利益引導(dǎo)機(jī)制,為其實(shí)踐提供動(dòng)力;3.優(yōu)化調(diào)控主體,提高建立真實(shí)集體的自覺性;4.加強(qiáng)宣傳教育的力度,促進(jìn)其實(shí)踐不斷深化?！?4〕

綜上可見,建國(guó)以來學(xué)界結(jié)合當(dāng)時(shí)的具體歷史條件對(duì)“集體主義”進(jìn)行了廣泛深入的探討,取得了大量富有啟發(fā)性的理論成果,它們?yōu)榻窈髮?duì)“集體主義”作更為深入的研究提供了非常重要的思想基礎(chǔ)。

〔1〕西門文仲.集體主義和強(qiáng)求一律之間的根本區(qū)別是什么?反對(duì)強(qiáng)求一律,是否會(huì)削弱集體主義教育?〔J〕.人民教育, 1956,(11).

〔2〕郭笙.關(guān)于集體主義與集體教育 〔J〕.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào),1958,(1).

〔3〕龔樂進(jìn).略論集體主義 〔J〕.哲學(xué)研究,1990,(1).

〔4〕張博穎.私營(yíng)企業(yè)與集體主義道德要求——關(guān)于當(dāng)代中國(guó)倫理問題的一個(gè)個(gè)案研究〔J〕.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào), 2006,(5).

〔5〕〔9〕唐凱麟.集體主義和社會(huì)公正論綱 〔J〕.道德與文明,2004,(4).

〔6〕李光遠(yuǎn).個(gè)人自由與集體主義 〔J〕.高校理論戰(zhàn)線,2008,(7).

〔7〕劉林元.集體主義是社會(huì)主義價(jià)值體系的靈魂 〔J〕.江海學(xué)刊,2008,(6).

〔8〕李連科.論共產(chǎn)主義道德中集體主義與人道主義的統(tǒng)一 〔J〕.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,1982,(2).

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(本文責(zé)任編輯 劉昌果)

2011—02—09

王福益,西安交通大學(xué)人文學(xué)院博士研究生,主要研究方向:思想政治教育。陜西西安 710049