楊東籬

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)與構(gòu)建良性文化生態(tài)

楊東籬

“文化生態(tài)”是多種具有不同價(jià)值觀的文化相互關(guān)聯(lián)、作用、影響而形成的動(dòng)態(tài)有機(jī)系統(tǒng)。在當(dāng)代中國(guó),構(gòu)建良性文化生態(tài)一個(gè)非常重要的方面就是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)可以抵抗外來(lái)文化入侵,完善文化生態(tài)的多元性,維護(hù)多種文化形態(tài)之間的平衡,推進(jìn)多種文化形態(tài)之間的交流,協(xié)助文化與政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域建立互動(dòng)關(guān)系。然而,也不能放任文化產(chǎn)業(yè)完全自由的發(fā)展,在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時(shí),需要注意集中處理四種關(guān)系,即文化性、政治性與產(chǎn)業(yè)性的關(guān)系;引進(jìn)外來(lái)文化產(chǎn)業(yè)與本土文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的關(guān)系;國(guó)家政策管理與市場(chǎng)自由調(diào)節(jié)的關(guān)系以及公益性與經(jīng)營(yíng)性的關(guān)系等。

文化生態(tài);文化產(chǎn)業(yè);良性;泛意識(shí)形態(tài)化

1955年,美國(guó)文化人類學(xué)家朱利安·斯圖爾特提出用生態(tài)學(xué)的方法來(lái)研究社會(huì)文化現(xiàn)象,由此形成了“文化生態(tài)”的概念。斯圖爾特的本意是想通過(guò)“文化生態(tài)”來(lái)解釋分布于不同地域的獨(dú)特文化形態(tài)和文化模式。然而,一個(gè)概念一旦產(chǎn)生就具有了獨(dú)立性,它的內(nèi)涵一般不會(huì)一直拘囿于它的原始意義,而會(huì)不斷生發(fā)出新的意義。自 20世紀(jì) 80年代起,我國(guó)學(xué)者對(duì)“文化生態(tài)”內(nèi)涵的討論就沒有停止過(guò)。目前學(xué)界對(duì)于“文化生態(tài)”主要存在了三種理解:第一,認(rèn)為“文化生態(tài)”是一個(gè)文化形態(tài)多元,文化價(jià)值多維,各種文化在相互關(guān)聯(lián)、作用、影響中形成的動(dòng)態(tài)有機(jī)系統(tǒng),代表性學(xué)者如馮天瑜、方李莉、孫兆剛。第二,將“文化生態(tài)”理解為文化系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的耦合,代表性學(xué)者如司馬云杰、鄧先瑞。第三,指出“文化生態(tài)”就是“生態(tài)文化”,是一種有利于生態(tài)環(huán)境和自然資源可持續(xù)發(fā)展的,以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的文化現(xiàn)象,代表性學(xué)者如余謀昌等?！?〕本文主要采用了對(duì)“文化生態(tài)”的第一種理解。

按照馮天瑜等諸多著名學(xué)者的看法,“文化生態(tài)”是人類社會(huì)各種文化群體從事文化創(chuàng)造、傳播及其他文化活動(dòng)的基本條件?！?〕所以,“文化生態(tài)”必須一直保持良性狀態(tài),才能夠更好地維持和促進(jìn)各種文化的創(chuàng)造、交流、傳播,對(duì)與文化關(guān)聯(lián)密切的各種政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)起到輔助和推動(dòng)作用。那么,什么樣的“文化生態(tài)”才是良性的呢?綜合當(dāng)代學(xué)界的主流觀點(diǎn),良性的“文化生態(tài)”從原則上來(lái)說(shuō),至少應(yīng)該具備五個(gè)特點(diǎn):首先是文化種類的多元性。構(gòu)成良性“文化生態(tài)”的文化種類必須多元化、多樣化,這才能夠保證文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部資源的豐富。其次是各種文化之間彼此關(guān)聯(lián),可以相互影響,相互借鑒。文化種類的多元只是保證了文化資源的豐富,凸顯了各種文化之間的個(gè)性與不同。但要使文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部能夠形成合理的流動(dòng)、運(yùn)動(dòng)機(jī)制,則各種文化種類之間必須具備一定的關(guān)聯(lián)性,可以相互影響和借鑒。再次,各種文化都具有可生長(zhǎng)性。雖然各種文化種類的彼此關(guān)聯(lián)能夠幫助在文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部形成運(yùn)動(dòng)的機(jī)制,但要使這一機(jī)制充分、活躍地運(yùn)轉(zhuǎn),則各種文化本身則必須具有可生長(zhǎng)性。因?yàn)橹挥懈鞣N文化是不完善的,是需要生長(zhǎng)的,它才會(huì)渴望與其它文化之間進(jìn)行交流并借鑒其它文化來(lái)補(bǔ)充自身,也只有如此,文化生態(tài)系統(tǒng)才能夠得以充分、活躍地運(yùn)轉(zhuǎn)。又次,各種文化種類之間能夠和諧、有序的相處。文化生態(tài)的系統(tǒng)需要活躍的運(yùn)轉(zhuǎn),但更需要在運(yùn)轉(zhuǎn)中保持平衡,這樣才能夠維持系統(tǒng)的完整性。這種動(dòng)態(tài)中的平衡就需要各種文化種類之間和諧、有序的相處。最后,良性的文化生態(tài)系統(tǒng)還可以同社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間形成良性的關(guān)聯(lián)、互動(dòng),相互影響,相互支撐,共同推動(dòng)社會(huì)的整體進(jìn)步和發(fā)展。

構(gòu)建良性文化生態(tài)在不同時(shí)代、不同國(guó)家有著不同的要求。在當(dāng)代中國(guó),構(gòu)建良性文化生態(tài)一個(gè)非常重要的方面就是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。

首先,當(dāng)代中國(guó)文化生態(tài)正在面臨的危機(jī)需要通過(guò)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)來(lái)解決。當(dāng)代中國(guó)的文化生態(tài)目前正在兩個(gè)方面遭遇危機(jī):

第一是文化生態(tài)的國(guó)內(nèi)危機(jī)。文化生態(tài)的國(guó)內(nèi)危機(jī)表現(xiàn)為,文化生態(tài)系統(tǒng)的活力不足,文化自身同經(jīng)濟(jì)以及政治關(guān)系在整體上的失衡。解決這一危機(jī)的一個(gè)重要途徑就在于將部分文化資源推向市場(chǎng),發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。從現(xiàn)實(shí)的政府行為來(lái)看,我國(guó)從 20世紀(jì) 70年代末 80年代初開始的文化體制改革就是在將社會(huì)文化從“泛意識(shí)形態(tài)化”的桎梏中解放出來(lái),將一些文化資源逐步推向市場(chǎng),恢復(fù)文化發(fā)展的應(yīng)有活力。從 20世紀(jì) 80年代到 21世紀(jì)的前 10年,我國(guó)文化體制改革經(jīng)歷了 80年代到90年代的起步階段、90年代到 21世紀(jì)初的穩(wěn)步發(fā)展階段、21世紀(jì)初至今的重大突破階段,逐步推動(dòng)了國(guó)有文化事業(yè)單位“轉(zhuǎn)企改制”、促進(jìn)了非公有制資本投資文化建設(shè)、加強(qiáng)了文化的立法執(zhí)法、完善了國(guó)家的文化經(jīng)濟(jì)政策,并在此基礎(chǔ)上提倡大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。

第二是文化生態(tài)的國(guó)際危機(jī)。我國(guó)文化生態(tài)的國(guó)際危機(jī)表現(xiàn)在,隨著世界經(jīng)濟(jì)的逐步 “全球化”,文化的“全球化”時(shí)代正在到來(lái),外來(lái)文化對(duì)本土文化的沖擊日益強(qiáng)烈。本土文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在一定程度上能夠增強(qiáng)本土文化對(duì)抗外來(lái)文化的能力。自 20世紀(jì) 80年代打開國(guó)門直到進(jìn)入 21世紀(jì)的今天,歐美、日韓的各種文化,特別是流行文化陸續(xù)大規(guī)模地涌入國(guó)內(nèi),對(duì)本土文化形成了特別強(qiáng)烈的沖擊。要對(duì)抗這種沖擊,本土文化就需要大力增強(qiáng)自己的創(chuàng)造、創(chuàng)新能力。將部分文化資源推向市場(chǎng),投入激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是目前培養(yǎng)、鍛煉文化創(chuàng)造、創(chuàng)新能力的最佳途徑。我國(guó)文化生態(tài)所面臨的國(guó)內(nèi)危機(jī)和國(guó)際危機(jī)都需要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。然而,目前我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展才處于起步階段,還無(wú)法在真正意義上幫助對(duì)抗外來(lái)文化的沖擊。因此,我國(guó)在國(guó)內(nèi)和國(guó)際上的文化生態(tài)危機(jī)將在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)存在,而大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)則構(gòu)成了目前文化建設(shè)重要而急迫的任務(wù)。

其次,當(dāng)代良性文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建在很大程度上需要通過(guò)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn):

第一,構(gòu)建當(dāng)代良性文化生態(tài)系統(tǒng)需要多種價(jià)值取向的文化種類,實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)就需要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。20世紀(jì) 80年代,思想解放熱潮興起,文化體制改革啟動(dòng),在此背景下出現(xiàn)的精英文化強(qiáng)調(diào)文化的精神內(nèi)核,強(qiáng)調(diào)文化對(duì)生活的超越和疏離,固守著傳統(tǒng)意義上的文化觀念;另一方面,精英文化因受眾較少,很難在全社會(huì)形成廣泛的文化效應(yīng)。文化產(chǎn)業(yè)將市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制引入文化領(lǐng)域,敦促文化不斷推陳出新。為了生產(chǎn)具有創(chuàng)新性、富有競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品,文化產(chǎn)業(yè)化的資源就不可能是單一的。這樣,所有的文化種類如精英文化、民俗文化、外來(lái)文化等都可能成為文化產(chǎn)業(yè)化的資源。在這一前提下,眾多具有不同價(jià)值取向的文化產(chǎn)品就被生產(chǎn)出來(lái),為構(gòu)建良性文化生態(tài)打下了良好的基礎(chǔ)。

第二,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)有利于維護(hù)多種文化形態(tài)之間的平衡。構(gòu)建當(dāng)代良性文化生態(tài)的多元文化種類需要保持彼此之間相互關(guān)聯(lián)的平衡關(guān)系,這一點(diǎn)需要通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)。如前所述,構(gòu)建當(dāng)代良性文化生態(tài)的很多重要的文化種類都通過(guò)文化資源產(chǎn)業(yè)化的方式生產(chǎn)出來(lái),它們?cè)诜?wù)人民大眾,創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益等方面有著一致的共識(shí),在生產(chǎn)機(jī)制、傳播方式、營(yíng)銷手段、消費(fèi)方式等方面也有著諸多相通之處。這些共識(shí)與相通之處就構(gòu)成了它們彼此關(guān)聯(lián)、交流的基礎(chǔ)。目前我國(guó)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)特別注重的就是強(qiáng)化服務(wù)人民大眾,創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的意識(shí)與革新文化生產(chǎn)機(jī)制、傳播方式、營(yíng)銷手段以及消費(fèi)方式的意識(shí)。這無(wú)疑能夠深化多元文化種類之間的關(guān)聯(lián)與交流。就這點(diǎn)而言,文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)維護(hù)多種文化形態(tài)之間的平衡大有裨益。

第三,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)能夠推進(jìn)多種文化形態(tài)之間的交流和互動(dòng)。構(gòu)建當(dāng)代良性文化生態(tài)的多元文化種類不僅需要保持相互關(guān)聯(lián)的平衡,更需要在這種平衡的基礎(chǔ)上交流、互動(dòng),這才能夠保證整個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)積極、活躍地運(yùn)轉(zhuǎn)。因產(chǎn)業(yè)化資源的不同,各種文化產(chǎn)品雖然為了擴(kuò)大傳播、營(yíng)銷的范圍,更大程度地獲取經(jīng)濟(jì)效益,而注意增加了文化的通俗化、娛樂(lè)化內(nèi)容,但它們?cè)谖幕槿?、文化價(jià)值觀等方面還是體現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)牟町?比如以意識(shí)形態(tài)文化為資源的產(chǎn)品更強(qiáng)調(diào)國(guó)家意志,清正嚴(yán)明;以精英文化為資源的產(chǎn)品還是將人道關(guān)懷作為主題,高雅脫俗;以民俗文化為資源的產(chǎn)品側(cè)重于展示民眾的生活情趣和生活價(jià)值觀,自然親切;以外來(lái)文化為資源的產(chǎn)品則重在體現(xiàn)異域風(fēng)情。這些差異凸顯了各種文化產(chǎn)品的個(gè)性,構(gòu)成了各種文化產(chǎn)品生存并富有競(jìng)爭(zhēng)力的根本原因。為了進(jìn)一步豐富自我個(gè)性,獲得更強(qiáng)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力,各種文化產(chǎn)品在吸收、借鑒原有文化資源的同時(shí),也需要在保持特定價(jià)值觀的前提下相互借鑒。彼此相互交流和借鑒增加了各種文化形態(tài)自身的活力,也活躍了整個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)。就這點(diǎn)而言,文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可以看作是活躍文化生態(tài)的“興奮劑”,推動(dòng)文化生態(tài)系統(tǒng)積極運(yùn)轉(zhuǎn)的“發(fā)動(dòng)機(jī)”。

除幫助生產(chǎn)多種文化種類,維護(hù)多種文化之間的平衡,推進(jìn)多種文化之間的交流互動(dòng)外,文化產(chǎn)業(yè)因其“三位一體”地兼具了文化、政治、經(jīng)濟(jì)的功能和屬性,本身還可以構(gòu)成當(dāng)代文化、政治、經(jīng)濟(jì)交流與互動(dòng)的平臺(tái),使整個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)與政治、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展,共同推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

雖然文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)于構(gòu)建當(dāng)代的良性文化生態(tài)有著非凡的意義,但也不能放任文化產(chǎn)業(yè)完全自由的發(fā)展,因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)自身也有一個(gè)良性發(fā)展的問(wèn)題。只有保證了文化產(chǎn)業(yè)自身的良性發(fā)展,文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)建良性文化生態(tài)的功能才能夠被充分發(fā)揮。因此,在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時(shí),要注意集中處理四種關(guān)系,即發(fā)展中文化性、政治性與產(chǎn)業(yè)性的關(guān)系;引進(jìn)外來(lái)文化產(chǎn)業(yè)與本土文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的關(guān)系;國(guó)家政策管理與市場(chǎng)自由調(diào)節(jié)的關(guān)系以及公益性與經(jīng)營(yíng)性的關(guān)系等。

在處理文化性、政治性與產(chǎn)業(yè)性的關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循正確定位,兼顧發(fā)展的原則。如前所述,文化產(chǎn)業(yè)本身是當(dāng)代政治、文化、經(jīng)濟(jì)三大領(lǐng)域交叉、融合的產(chǎn)物。然而,政治、文化、經(jīng)濟(jì)在文化產(chǎn)業(yè)中的含量和功能卻并不相同。其中,文化是文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在精神,政治擔(dān)當(dāng)了塑造國(guó)家形象的任務(wù),而產(chǎn)業(yè)則主要負(fù)責(zé)生產(chǎn)、營(yíng)銷、傳播政治、文化的物質(zhì)載體。從這一點(diǎn)看,文化產(chǎn)業(yè)的文化性、政治性與產(chǎn)業(yè)性實(shí)質(zhì)上并不矛盾,完全可以在充分認(rèn)識(shí)和理解它們功能和意義的基礎(chǔ)上對(duì)三者兼顧發(fā)展。然而,在現(xiàn)實(shí)中,尤其是在文化體制改革提倡一定程度的文化產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化的今天,文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)特性常常會(huì)覆蓋甚至扼殺文化性和政治性,使文化產(chǎn)業(yè)成為純粹的商品。文化產(chǎn)業(yè)一旦變成純粹的商品,它就失去了文化的生命力和創(chuàng)造力,失去了政治的責(zé)任感,失去了它作為文化產(chǎn)業(yè)的基本價(jià)值。因此,需要特別注意文化產(chǎn)業(yè)化的限度問(wèn)題。在我國(guó)當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的起步階段,科學(xué)處理文化性、政治性與產(chǎn)業(yè)性的關(guān)系顯得尤為重要。

在處理引進(jìn)外來(lái)文化產(chǎn)業(yè)與本土文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的關(guān)系時(shí),應(yīng)注意在保持本土文化產(chǎn)業(yè)獨(dú)立的前提下,有選擇地吸收和借鑒外來(lái)文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)行模式和經(jīng)驗(yàn),進(jìn)行自主創(chuàng)新。我國(guó)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)不僅需要自我調(diào)整和發(fā)展,還需要面對(duì)外來(lái)文化產(chǎn)業(yè)的沖擊和挑戰(zhàn)。歐美國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已有上百年的歷史,經(jīng)驗(yàn)成熟,基礎(chǔ)雄厚。日韓的文化產(chǎn)業(yè)雖然起步較歐美國(guó)家晚,但近年來(lái)發(fā)展勢(shì)頭頗為猛烈,有許多在全球產(chǎn)生重要影響的龍頭產(chǎn)品。而我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)才剛剛起步。我們一方面必須參考和借鑒歐美和日韓國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)從創(chuàng)意、包裝到營(yíng)銷、傳播等各個(gè)環(huán)節(jié)的模式和經(jīng)驗(yàn),因?yàn)椤拜斎氲男畔⒑臀幕a(chǎn)品的教育價(jià)值不可低估”〔3〕,“它可以給本國(guó)文化帶來(lái)新的東西并且豐富它”〔4〕;另一方面,也要特別注意外來(lái)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在文化和意識(shí)形態(tài)方面有意無(wú)意地滲透?！按罅客鈬?guó)傳媒產(chǎn)品的輸入也有可能削弱了輸入國(guó)人們的文化一致性意識(shí)”〔5〕。在這一情況下,對(duì)外來(lái)文化產(chǎn)業(yè)的吸收和借鑒就要有策略、有選擇地進(jìn)行。我國(guó)初期面對(duì)外來(lái)文化產(chǎn)業(yè)的一味拒斥與當(dāng)前對(duì)外來(lái)文化產(chǎn)業(yè)因過(guò)度借鑒而導(dǎo)致的過(guò)度包容都有失偏頗。

本文認(rèn)為,有策略、有選擇地吸收、借鑒外來(lái)文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該注意認(rèn)真學(xué)習(xí)外來(lái)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)運(yùn)行觀念和模式;全面吸收外來(lái)文化產(chǎn)業(yè)中有益于我國(guó)社會(huì)發(fā)展的文化精神,如對(duì)自由的追求,對(duì)民主的向往以及對(duì)社會(huì)責(zé)任感、社會(huì)公共意識(shí)的強(qiáng)調(diào);深入借鑒外來(lái)文化產(chǎn)業(yè)塑造國(guó)家形象的方法等。在有策略、有選擇地吸收、借鑒外來(lái)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上,我們可以結(jié)合中國(guó)本土的社會(huì)現(xiàn)實(shí),開創(chuàng)自己的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式,發(fā)展體現(xiàn)中國(guó)民眾情趣、意志、價(jià)值觀,創(chuàng)造巨大社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的文化。

在處理國(guó)家政策管理與市場(chǎng)自由調(diào)節(jié)的關(guān)系時(shí),應(yīng)注意以文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)自由調(diào)節(jié)為主,國(guó)家政策管理為輔。當(dāng)前文化體制改革的核心任務(wù)就是將一些文化資源推向市場(chǎng),目的是通過(guò)市場(chǎng)自由調(diào)節(jié)機(jī)制來(lái)發(fā)展當(dāng)代的社會(huì)文化。當(dāng)代各種文化資源進(jìn)入市場(chǎng)之后,它們通過(guò)市場(chǎng)的自由調(diào)節(jié),按照經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律,以競(jìng)爭(zhēng)、合作、融合等方式彼此關(guān)聯(lián)、影響、互動(dòng),進(jìn)而構(gòu)成一種文化生態(tài)的動(dòng)態(tài)平衡。然而,文化產(chǎn)業(yè)管理主要采取市場(chǎng)自由調(diào)節(jié)的方式并不意味著就完全不需要國(guó)家政策的參與。尤其在現(xiàn)階段,國(guó)家政策的適時(shí)參與能夠?qū)ξ幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到重要作用:“文化產(chǎn)業(yè)化不是把所有文化產(chǎn)品簡(jiǎn)單地置于市場(chǎng)中,而是需要政府的政策支持,才能使文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展”〔6〕。我國(guó)當(dāng)前還沒有完成從 “計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”向 “市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的過(guò)渡,當(dāng)代市場(chǎng)機(jī)制的發(fā)展還不成熟。國(guó)家需要從總體上宏觀把握,及時(shí)發(fā)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問(wèn)題,制定相應(yīng)的法規(guī)、政策幫助各種文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)渡過(guò)難關(guān),順利發(fā)展。比如從文化體制改革開始至今,針對(duì)各種具體文化行業(yè)所制定的事無(wú)巨細(xì)的各種政策就屬于這種情況。同時(shí),我們也需要國(guó)家在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定階段時(shí),適時(shí)將其推進(jìn)到一個(gè)新的階段,為文化產(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)提速。2009年 7月,政府提出的《文化產(chǎn)業(yè)振興計(jì)劃》就是在對(duì)國(guó)際、國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展局勢(shì)進(jìn)行了總體把握,深度思考之后所出臺(tái)的將我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)全面推進(jìn)到新階段的政策。

在處理公益性與經(jīng)營(yíng)性的關(guān)系時(shí)要遵循以經(jīng)營(yíng)性為主,兼顧公益性的原則。經(jīng)過(guò)文化體制改革,當(dāng)代文化正在逐步進(jìn)行文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的分化。有很多學(xué)者就此認(rèn)為文化事業(yè)才具有公益性,而文化產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)的主要是經(jīng)營(yíng)性。實(shí)際上,文化產(chǎn)業(yè)也有一個(gè)公益性的問(wèn)題。文化產(chǎn)業(yè)的公益性突出體現(xiàn)為它的社會(huì)責(zé)任感。文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)責(zé)任感要求它注意它所傳播的價(jià)值觀、情趣、意識(shí)對(duì)全社會(huì)的影響,要求它積極追求、建設(shè)文化的正面價(jià)值,努力營(yíng)造健康、明朗的文化氣氛,對(duì)因一味追求商業(yè)利益所導(dǎo)致的低俗文化現(xiàn)象,如解構(gòu)紅色經(jīng)典,惡搞嚴(yán)肅影視劇等進(jìn)行堅(jiān)決抵制。當(dāng)然,文化產(chǎn)業(yè)畢竟是一種產(chǎn)業(yè),不可能將注意力完全放在文化傳播的社會(huì)影響上。所以在處理文化產(chǎn)業(yè)公益性與經(jīng)營(yíng)性關(guān)系的時(shí)候,還是要將其經(jīng)營(yíng)性放在首位,不過(guò)在關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)效益的同時(shí),也應(yīng)該兼顧文化產(chǎn)業(yè)自身的公益責(zé)任。

通過(guò)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中文化性、政治性與產(chǎn)業(yè)性;引進(jìn)外來(lái)文化產(chǎn)業(yè)與本土文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新;國(guó)家政策管理與市場(chǎng)自由調(diào)節(jié)以及公益性與經(jīng)營(yíng)性等諸多關(guān)系的合理處理,文化產(chǎn)業(yè)自身就可以獲得良性發(fā)展。良性發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)可以抵抗外來(lái)文化入侵,完善文化生態(tài)的多元性,維護(hù)多種文化形態(tài)之間的平衡,推進(jìn)多種文化形態(tài)之間的交流,代表文化與政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域建立互動(dòng)關(guān)系等方面為建構(gòu)當(dāng)代良性文化生態(tài)做出準(zhǔn)備。然而,我們也不能忽視一個(gè)問(wèn)題,即文化產(chǎn)業(yè)對(duì)構(gòu)建良性文化生態(tài)的意義并不是絕對(duì)的。當(dāng)我國(guó)文化生態(tài)因文化產(chǎn)業(yè)的深度發(fā)展由和諧又走入新一輪危機(jī)的時(shí)候,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)與構(gòu)建良性文化生態(tài)的關(guān)系問(wèn)題或許又該重新被解釋了。

〔1〕熊春林,黃正泉,梁劍宏.國(guó)內(nèi)文化生態(tài)研究述評(píng) 〔J〕.生態(tài)經(jīng)濟(jì),2010(3).

〔2〕馮天瑜,何曉明,周積明.中華文化史 〔M〕.上海人民出版社,1990.9.

〔3〕〔4〕〔5〕伊滕陽(yáng)一,胡正榮.國(guó)際傳播與一國(guó)的文化一致性 〔J〕.現(xiàn)代傳播,1991,(2).

〔6〕顧江.文化市場(chǎng)建設(shè)中的政府介入機(jī)制 〔J〕.江海學(xué)刊,2001(5).

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本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目 (項(xiàng)目編號(hào):08JC751028),中國(guó)博士后科學(xué)基金 (編號(hào):20080440173),山東省博士后創(chuàng)新科研基金項(xiàng)目 (編號(hào):200703096)階段性成果。

2010—10—08

楊東籬,文學(xué)博士,歷史學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)研究博士后研究人員,山東大學(xué)歷史文化學(xué)院講師,主要研究方向?yàn)槲幕芯颗c文化產(chǎn)業(yè)理論。 山東濟(jì)南 250100

(本文責(zé)任編輯 劉昌果)