張 哲

關(guān)于儒家文化對提升我國文化軟實(shí)力的思考

張 哲

在當(dāng)今世界,隨著國際競爭力的日益激烈,文化軟實(shí)力已成為未來國際競爭的關(guān)鍵所在。在我國的傳統(tǒng)文化中,儒家文化影響國人已有兩千多年,是中國文化的重要組成部分,其中有許多有益的思想觀點(diǎn)與當(dāng)今時代的主旋律相契合:儒家文化的和諧觀念對建立和諧世界的信念有促進(jìn)作用;儒家文化中的義利觀對促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的啟示和價值;儒家文化的人生價值觀對全民素質(zhì)的提高具有重要的社會意義。儒家文化既不去侵犯和掠奪別人,也不去強(qiáng)行推銷自己,這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為中華文化更好地走向世界提供了充足的動力。

儒家文化;文化軟實(shí)力;提升;和諧觀念;義利觀;人生價值觀

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化、文化多元化的背景下,文化軟實(shí)力在國際競爭力中的作用和地位變得日趨重要,在社會的全面發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。因此,我國要在激烈的國際競爭中占有優(yōu)勢,就必須大力提升我國文化軟實(shí)力的建設(shè),弘揚(yáng)儒家文化中的優(yōu)良傳統(tǒng),促進(jìn)文化的大繁榮、大發(fā)展,以提高我國國民形象的魅力和國家的國際威信力,在國際競爭中贏得主動。

一、軟實(shí)力、文化軟實(shí)力的內(nèi)涵

近年來,軟實(shí)力這個概念頗為流行,其在綜合國力競爭中的地位和作用表現(xiàn)得越來越重要,已成為衡量一個國家在國際競爭力中水平高低的一個重要指標(biāo)。

“軟實(shí)力”這個概念最早是由美國哈佛大學(xué)肯尼迪政治學(xué)院院長約瑟夫.奈教授在 20世紀(jì) 80年代末提出來的。他于 1990年在《政治學(xué)季刊》、《外交政策》等雜志上發(fā)表了《變化中的世界力量的本質(zhì)》、《軟實(shí)力》等論文,并出版了《美國定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎?》一書,介紹了軟實(shí)力的概念和其在當(dāng)今世界的重要作用。約瑟夫.奈認(rèn)為,一個國家的綜合實(shí)力包括硬實(shí)力和軟實(shí)力兩個方面。其中,硬實(shí)力主要包括經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等力量,而軟實(shí)力則包括文化、價值觀、意識形態(tài)、民族凝聚力等要素。他把軟實(shí)力定義為“通過吸引,而不是以強(qiáng)迫或收買等手段來達(dá)到你想要達(dá)到的目的的能力?！薄?〕也就是說,當(dāng)一個國家想要其他國家以自己為榜樣,向自己學(xué)習(xí),謀求其在國際競爭中的優(yōu)勢,那就必須用自己合理的制度、深厚的文化、強(qiáng)大的民族凝聚力來提升自己的親和力和感召力,以此吸引別國來仿效學(xué)習(xí),而不是用經(jīng)濟(jì)制裁、武裝力量或給予一些利益來強(qiáng)迫、引誘別國來學(xué)習(xí)。因?yàn)橹挥型ㄟ^其魅力的吸引和感召才是能使其在國際地位中占據(jù)優(yōu)勢的唯一持久的影響力。從中我們可以看出,軟實(shí)力的主要來源就是文化的吸引力,意識形態(tài)和價值觀的感召力。所以,在構(gòu)成軟實(shí)力的各要素中,文化要素占據(jù)了主導(dǎo)性的地位,可以說,文化軟實(shí)力就是軟實(shí)力的核心部分。

所謂“文化軟實(shí)力”指的就是 “依靠文化、價值觀念等建造出來的無形影響力,它對人的行為和社會價值取向的影響是根本性、長期性、廣泛性的。”〔2〕正因?yàn)槲幕泴?shí)力的影響和作用在日益激烈的國際競爭中變得越來越重要,世界各國也都對其引起了重視,可以說如果想要在國際上占據(jù)優(yōu)勢地位、獲得主動,大力提升國家的文化軟實(shí)力已成為關(guān)鍵所在。

二、我國文化軟實(shí)力建設(shè)的現(xiàn)狀和所面臨的挑戰(zhàn)

我國是一個文化大國,在悠悠五千年的歷史文明長河中創(chuàng)造出了輝煌燦爛的文化。我們黨也向來十分重視文化軟實(shí)力的建設(shè),在黨的十七次全國代表大會上,胡錦濤總書記在明確指出“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,越來越成為綜合國力競爭的重要因素”的基礎(chǔ)上,提出了要“提高國家文化軟實(shí)力”的要求?！?〕這充分反映了我們黨在新的歷史起點(diǎn)上,對當(dāng)今時代發(fā)展趨勢和我國文化發(fā)展方位的科學(xué)把握,顯示了我們黨不斷增強(qiáng)中華文化的軟實(shí)力、創(chuàng)造力和影響力的信心和決心,表明了我們黨對文化軟實(shí)力在整個社會發(fā)展中的地位及作用達(dá)到了一個全新的認(rèn)識水平。但我們在看到經(jīng)過這些年的努力所結(jié)出的碩果的同時,也應(yīng)該清醒地看到我國的文化軟實(shí)力建設(shè)仍面臨很多的問題和挑戰(zhàn)。

第一,我國文化軟實(shí)力與硬實(shí)力的發(fā)展相比,存在著嚴(yán)重不均衡的現(xiàn)象。我國改革開放 30多年來,創(chuàng)造了震驚世界的經(jīng)濟(jì)奇跡,國民經(jīng)濟(jì)保持了年均 9.7%的快速增長率,經(jīng)濟(jì)總量已達(dá)到世界第三位。而相比之下,我國的文化軟實(shí)力發(fā)展卻比較緩慢。“按照世界各國的發(fā)展經(jīng)驗(yàn),當(dāng)人均 GDP達(dá)到 1000美元時,就進(jìn)入文化消費(fèi)的快速啟動階段;當(dāng)人均 GDP超過3000美元這個門檻時,人們對文化的消費(fèi)則進(jìn)入快速增長階段”〔4〕。雖然目前各地政府都加大了對文化的投入力度,但是投入的增長幅度任然不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度,不能滿足廣大人民群眾所日益增長的文化需求。與其他發(fā)達(dá)國家相比,投入到文化產(chǎn)業(yè)中的比重任然較低,使得我國在文化方面的影響力遠(yuǎn)不及經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易發(fā)展對世界的影響力,還沒有從一個文化大國轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€文化強(qiáng)國。

第二,我國與西方發(fā)達(dá)國家之間存在較大的文化貿(mào)易逆差。文化產(chǎn)品的出口量是衡量一個國家文化軟實(shí)力的重要指標(biāo)。雖然我國的商品已遍及全球,“中國制造”已成為中國的一張名片,但我們要看到,在“中國制造”的背后卻看不到中國的文化。中國雖然是世界第三大貿(mào)易國,但在世界眾多大品牌中卻很難尋覓到中國品牌的身影;雖然“我們今天有能力創(chuàng)造占世界 20%的冰箱,30%的洗衣機(jī),50%的摩托車,55%的電視,75%的鐘表,80%的拖拉機(jī),90%的打火機(jī)和紐扣,但不能忘記的是,中國制造出口的每一臺顯示器都標(biāo)示著:nItel in side?！薄?〕盡管我國的制造業(yè)規(guī)模宏大,但其高額利潤被西方發(fā)達(dá)國家賺走,而我國卻僅僅是世界的低端加工廠。尤其應(yīng)該引起我們注意的是,這種貿(mào)易逆差已經(jīng)反映到思想價值觀念的文化產(chǎn)品上。西方發(fā)達(dá)國家通過圖書、文藝、影視等領(lǐng)域?qū)⒁庾R形態(tài)和文化價值觀輸送到我國,進(jìn)行潛移默化的滲透,這對我國廣大人民群眾,特別是青少年來說,無疑會帶來許多負(fù)面的影響。

第三,我國傳統(tǒng)文化資源的浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重。在我國五千多年的歷史發(fā)展長河中,積累了許多具有豐厚文化底蘊(yùn)的文化遺產(chǎn)和資源,但我們對這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和資源的開發(fā)和保護(hù)沒有跟上。一方面,我國許多文化資源長期處于一種靜止的狀態(tài),許多文化成果無人問津,沒有引起國人所應(yīng)有的重視;許多具有豐厚文化底蘊(yùn)的古老建筑因盲目追求城市的擴(kuò)建而被人為的破壞,許多文物古跡已不復(fù)存在,只能通過照片和博物館的文獻(xiàn)來追憶其往日的輝煌。這對我國珍貴的文化遺產(chǎn)的踐踏不得不讓人感到惋惜和痛心。另一方面,在日趨激烈的國際文化競爭中,我國的文化資源優(yōu)勢還沒有轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕偁巸?yōu)勢,甚至我們常常驚訝地發(fā)現(xiàn),我國許多寶貴的文化資源竟然輕而易舉地被別國拿去,賦予了別國的價值觀。從美國拍攝的動畫片《花木蘭》、《功夫熊貓》到日本開發(fā)的具有中國風(fēng)格的游戲軟件,再到韓國申報“端午節(jié)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),都給我們敲響了警鐘,中國大量的優(yōu)秀文化正在被別國不斷的慘適合侵占,如果不對此加以重視和保護(hù),我們以擁有五千年文化的自豪感必將逐步消失。

三、儒家文化對提升我國文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略思考

儒家文化博大精深,為我國文化軟實(shí)力的發(fā)展提供了豐富的文化資源和廣闊的空間,有利于化解當(dāng)前我國文化軟實(shí)力建設(shè)中的問題和挑戰(zhàn)。因此,要提升我國的文化軟實(shí)力,使我國的文化能夠吸引和感召世界各國人民,振興我們的民族事業(yè),就必須發(fā)揮我國自身的文化優(yōu)勢,繼承和弘揚(yáng)我國儒家文化中的精華,為我國今天的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)做出更新更大的貢獻(xiàn)。

(一)儒家文化的和諧觀念對建立和諧世界的信念有促進(jìn)作用

儒家文化中的和諧觀念主要包含兩個層面:第一個層面是人與自然的和諧。人與自然平等,人與一切物類平等的生態(tài)倫理理念始終貫穿于儒家文化之中,即所謂的“天人合一”。天人合一的思想既肯定了人的主體精神,又強(qiáng)調(diào)必須順應(yīng)自然的發(fā)展?？鬃诱f:“天何言哉,四時行焉,百物生焉,天何言哉。”(《論語·陽貨》)這里所說的天,就是自然界。四時運(yùn)行,萬物生長,是自然界的基本功能,強(qiáng)調(diào)人必須順應(yīng)自然,人只有遵守自然法則才可以創(chuàng)造自己的美好生活。另一方面,又提出“人知天”的觀點(diǎn)。這就強(qiáng)調(diào)人不是自然的奴隸,人在天命面前是主動而不是被動的。因此,其中心思想就是主張人與自然和諧一體,主動地以人合天,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處,共同進(jìn)化。第二個層面是人與人之間的和諧。儒家突出強(qiáng)調(diào)“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢坤,君子以厚德載物”。這就要求君子一方面要勤勉奮進(jìn),積極進(jìn)取。另一方面又要謙遜待人,寬厚容人。這就是儒家所提倡的“中和思想”,即凡事都有一個界限和尺度,不偏不倚,無過無不及,強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的統(tǒng)一和事物發(fā)展中的平衡。正是在這一思想的孕育下,培養(yǎng)出了中國人民謙讓、仁厚、寬容的國民性格和以“和為貴”為核心的價值觀,形成了愛好和平、講信修睦的優(yōu)良傳統(tǒng)。

儒家文化中關(guān)于“和諧”的觀念對我們今天建設(shè)和諧社會、和諧世界來說具有重要的借鑒意義。儒家文化是剛?cè)嵯酀?jì)的,既能積極進(jìn)取,又能寬厚容人,在追求人與自然、人與人之間和諧,強(qiáng)調(diào)在平等的基礎(chǔ)上解決問題。而西方文化則過于強(qiáng)調(diào)以自我為中心,缺乏一種寬容平和的心態(tài)。這可以說是造成其利己主義、享樂主義橫行,陷入空前的精神危機(jī),導(dǎo)致各種沖突頻繁發(fā)生的關(guān)鍵所在。因此,我們要大力弘揚(yáng)儒家文化中的 “和諧”觀念,把我們愛好和平、平等合作的思想展示給世界,提升我國國民的形象和魅力,倡導(dǎo)建設(shè)一個持久和平與共同繁榮的和諧世界。

(二)儒家文化中的義利觀對促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的啟示和價值

現(xiàn)代社會是一個多元文化、多元價值觀的商業(yè)社會。如果不能處理好義與利兩者之間的關(guān)系,往往導(dǎo)致利欲橫流、道德淪喪、損人利己等種種敗壞社會正常秩序現(xiàn)象的發(fā)生。在儒家文化的義利觀中,它主張人們?nèi)プ非蠛虾醯懒x的利益,不符合道義的利益堅(jiān)決不取,不能見利忘義,更不能以利害義。這對于我們正確認(rèn)識和調(diào)節(jié)利與義的關(guān)系,為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境提供了條件。

首先,要樹立“以義為上”的價值觀。即在處理義利關(guān)系時,始終應(yīng)把“義”這一道德原則放在首位?？鬃诱f:“君子喻于義,小人喻于利?！?《論語·里仁》)這就表明是“以義為上”,還是“以利為上”是區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)。這對于現(xiàn)代企業(yè)來說,就是不能一味的追求利潤的擴(kuò)大,而關(guān)鍵是要考慮這些利益的獲得是否符合道義,如果不符合社會的道德和法律原則,即使利益再大也不要去賺取,而應(yīng)在符合社會道德、法律原則的基礎(chǔ)上去謀求利益的最大化。

其次,要樹立“舍利取義”的道德規(guī)范。這就是說在義與利之間發(fā)生矛盾,兩者不能互兼顧時,必須要犧牲物質(zhì)利益乃至個人生命以保存道義。這是在公利和私利的角度上來說的,如果過分注重個體的利益,就會引起紛爭,從而損害整體的利益,而沒有整體的利益,個體的利益同樣也得不到保障。這對于作為個體的企業(yè)來說,就是絕不能只因追求自己的個體利益而損害作為整體的社會利益,而是要站在正義的立場上,真正做到不為權(quán)勢所屈服,不為利欲所左右的“深明大義”。

最后,要實(shí)現(xiàn)“義利統(tǒng)一”的協(xié)調(diào)發(fā)展。雖然儒家文化強(qiáng)調(diào)重義輕利的義利觀,但并不是說不重視利益,完全否定利益,而是要在不違背公利和社會道德、法律規(guī)則的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個人私利的最大化。我們今天所要建設(shè)的市場秩序,就是要調(diào)節(jié)人們在市場上所可能產(chǎn)生的不正當(dāng)競爭環(huán)境。也只有人人都遵守義利統(tǒng)一的道德規(guī)范才有可能為良性市場競爭秩序的形成提供動力。

儒家文化中義利觀的智慧啟迪了無數(shù)的志士仁人,無論是在日本、新加坡、韓國和港臺地區(qū),還是在中國大陸,都起到了積極的作用。事實(shí)一再的證明,將儒家文化中的積極因素整合到企業(yè)文化之中,對推動現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展,促進(jìn)社會的現(xiàn)代化建設(shè)具有深遠(yuǎn)的時代價值和世界意義。

(三)儒家文化的人生價值觀對全民素質(zhì)的提高具有重要的社會意義

儒家文化注重整體利益和精神價值,能夠使人從一己之私和物質(zhì)利益中解脫出來,具有一種整體的、宇宙的廣闊視野,形成一種自在自足、安貧樂道的人生態(tài)度。這就是儒家文化的核心價值觀“仁愛思想”。這一思想對于正確規(guī)范人們的行為,認(rèn)識和處理人與自身、與他人之間的關(guān)系具有重大的促進(jìn)作用。

第一,在對待自己方面,儒家強(qiáng)調(diào)道德修要的提高。而提高道德修養(yǎng)的途徑就是靠自己的自覺,先正己,后正人。儒家主張通過“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身”的磨練鍛造自己,最終實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。正是這一優(yōu)秀思想幾千年的積淀,塑造了我們偉大的中華民族自強(qiáng)不息、不屈不撓的頑強(qiáng)意志和精神。進(jìn)入新的世紀(jì),面對著日益激烈的競爭環(huán)境,我國要想爭取主動,就必須大力弘揚(yáng)這一思想來教育廣大人民群眾,特別是青少年一代,在各種困難和挫折面前都要堅(jiān)忍不拔、百折不回,對人生征途中所遇到的艱難險阻敢于給予迎頭痛擊。只有充分的發(fā)揚(yáng)這種精神,才能在激烈的競爭環(huán)境中獲得生存和發(fā)展的機(jī)會,實(shí)現(xiàn)自己的人生價值和理想。

第二,在規(guī)范人的道德方面,儒家要求人們做到“克己復(fù)禮”?！岸Y”的作用就在于約束人們的行為來實(shí)現(xiàn)仁道。其禮治的思想就是要求每個人都要知禮,明確自己的位置和職責(zé),同時還要守禮,要安心的在自己的位置上履行自己的職責(zé)。如果人人都不越禮,人們之間就不會出現(xiàn)摩擦和矛盾,人人也都能各得其所,這樣就會保持整個社會的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。但在我們今天看來其思想中確實(shí)存在著一些過時的、消極落后的內(nèi)容。比如過分強(qiáng)調(diào)社會的等級,過分壓制人們的欲望等等。因此,我們必須抽掉其中的不合理因素,而把其中所蘊(yùn)含著的許多具有普世價值的內(nèi)容發(fā)揚(yáng)光大。所以,我們今天提倡的“禮”,已不是封建社會上尊下卑的等級制度了,而是適應(yīng)我國社會發(fā)展的法律法規(guī)和道德規(guī)范。在我們推進(jìn)社會主義各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)過程中就必須要求人們遵紀(jì)守法,照章辦事,不論在任何時候,任何情況下都應(yīng)當(dāng)伸張正義,敢于同各種丑惡的現(xiàn)象和違法行為作斗爭,把正義和光明磊落的品質(zhì)付諸實(shí)踐,用其所具有的普世價值來指導(dǎo)新時期良好社會風(fēng)氣的建設(shè)。

第三,在對待他人的關(guān)系方面,儒家要求人們做到“愛人”,這是儒家仁愛思想的核心。儒家對待他人的愛是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的一種真情實(shí)感,這種愛心是通過忠恕之道來實(shí)現(xiàn)的?！爸摇笔菑目隙ê头e極的方面來說的,“己欲立而立人,已欲達(dá)爾達(dá)人”(《論語·雍也》)這就要求當(dāng)人們自己有某種要求需要滿足,也要推想他人也有這種要求需要滿足,要去真誠的關(guān)心人、幫助人,認(rèn)真的為社會和他人做貢獻(xiàn);“恕”是從否定和消極方面來說的,“己所不欲,勿施于人”(《論語·顏淵》)這就要求人們做到當(dāng)自己不愿被他人如何對待時,自己也不要這樣對待他人,要求我們要寬容人、尊重人、不損害他人和社會的利益。忠恕之道對于協(xié)調(diào)新形勢下的人與人之間的關(guān)系,對于增進(jìn)社會的凝聚力,鞏固安定團(tuán)結(jié)的社會新秩序都具有十分重要的意義。只有社會上每一個人都自尊、自愛,從自身的道德修養(yǎng)做起,在想到自己的同時也想到他人,互相諒解,謙讓克制,而不要互相猜疑、互相損害,才能保證整個社會的安定和健康發(fā)展,也才能保證我們和諧社會的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

總之,儒家文化既不去侵犯和掠奪別人,也不去強(qiáng)行推銷自己,而是靠自己的文化魅力來使別人信服,在完善自己的同時又不忘去幫助別人的發(fā)展。這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們先人們智慧的結(jié)晶,經(jīng)過幾千年的積淀對中國社會乃至整個中華民族精神都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,對我們今天文化軟實(shí)力的提升起到了積極的促進(jìn)作用,為中華文化更好地走向世界提供了充足的動力。

〔1〕[美]約瑟夫·奈.美國霸權(quán)的困惑——為什么美國不能獨(dú)斷專行 〔M〕.世界知識出版社,2002.

〔2〕趙颯.關(guān)于提升文化軟實(shí)力的思考 〔J〕.上海黨史與黨建,2010,(1):40.

〔3〕胡錦濤.在中國共產(chǎn)黨第十七次代表大會上的報告 〔M〕.人民出版社,2007.35-36.

〔4〕文化體制改革解放和發(fā)展了文化生產(chǎn)力 〔N〕.經(jīng)濟(jì)日報,2007-06-29.

〔5〕劉蓮香.關(guān)于提升我國文化軟實(shí)力的思考 〔J〕.學(xué)術(shù)論壇,2008,(12):176.

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1004—0633(2011)01—112—04

2010—08—16

張哲,中共中央黨校馬理部思想政治教育專業(yè)博士研究生。 北京 100091

(本文責(zé)任編輯 劉昌果)