廖曰文 章燕妮

(浙江工商大學馬克思主義學院，浙江杭州310018)

生態(tài)文明的內(nèi)涵及其現(xiàn)實意義

廖曰文 章燕妮

(浙江工商大學馬克思主義學院，浙江杭州310018)

生態(tài)文明的定義有狹義與廣義之分，不加區(qū)分亂用勢必會造成邏輯混亂。作為廣義意義上的生態(tài)文明，作為一種嶄新的文明形態(tài)，其內(nèi)涵至少要從自然觀、價值觀、生產(chǎn)方式、生活方式這四個方面來把握。黨的十七大首次明確提出建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略要求，標志著中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律認識的深化，是中國特色社會主義理論體系的又一重大創(chuàng)新成果，它對于我國走出生態(tài)困境、構(gòu)建社會主義和諧社會、落實科學發(fā)展觀具有現(xiàn)實意義。

生態(tài)文明;狹義;廣義;意義

黨的十七大首次把“生態(tài)文明”這一概念寫入黨代會報告，將“建設(shè)生態(tài)文明”作為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標的新要求之一。2009年召開的十七屆四中全會，又進一步將生態(tài)文明建設(shè)提升到與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)同等的戰(zhàn)略高度，并稱為新時期的五大建設(shè)。對生態(tài)文明的內(nèi)涵以及加強生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)實意義的研究，將有助于人們加深對生態(tài)文明的認識和理解，有助于推進生態(tài)文明建設(shè)。

1 生態(tài)文明概念辨析

“生態(tài)”與“文明”兩個概念共同構(gòu)成了“生態(tài)文明”這一復(fù)合概念?！吧鷳B(tài)”一詞，源于古希臘，意思是指家或者我們的環(huán)境。1869年，德國生物學家?？藸?E．Haeckel)首次提出生態(tài)學的概念，它是研究生物體與其周圍環(huán)境(包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境)相互關(guān)系的科學。［1］如今，生態(tài)學已經(jīng)滲透到各個領(lǐng)域，“生態(tài)”一詞涉及的范疇也越來越廣，“生態(tài)”不僅指自然界的生命世界，同時還包含著自然界的非生命世界。“文明”一詞，最早出自《易經(jīng)》，曰“見龍在田、天下文明。”(《周易·乾·文言》)在現(xiàn)代漢語中，文明指一種社會進步狀態(tài)，與“野蠻”一詞相對立。英文中的“文明”(Civilization)一詞源于拉丁文“Civilis”，有“城市化”和“公民化”的含義，后引申為一種先進的社會和文化發(fā)展狀態(tài)，以及到達這一狀態(tài)的過程。簡言之，文明是人類社會發(fā)展的進步狀態(tài)，是人類改造世界所創(chuàng)造的一切積極成果的總和。

時至今日，生態(tài)文明概念已為人們說熟知。但正如黑格爾所說，“一般說來，熟知的東西所以不是真正知道了的東西”。［2］其中一個突出表現(xiàn)，就是不明了生態(tài)文明的定義有狹義與廣義之分或不加區(qū)分亂用，該在狹義上使用卻給出廣義定義，反之亦然。從狹義上講，生態(tài)文明作為社會文明體系的一個重要內(nèi)容，是相對于物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明而言的。它是指人類在為改善人與自然的關(guān)系、實現(xiàn)人與自然之間的和諧所取得的全部成果的總和。從廣義上講，生態(tài)文明是指“人類在改造自然以造福自身的過程中，遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律所取得的富有創(chuàng)造性的物質(zhì)、精神和制度成果的總和;它是一種以人與自然、人與人、人與社會的和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)”。［3］不分清其狹義與廣義，亂套亂用，勢必造成邏輯混亂。

例如，有篇十七大報告心得體會的文章中寫道:“生態(tài)文明是人類社會發(fā)展迄今最高的文明形態(tài)，它以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為行為準則，建立健康有序的生態(tài)機制，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。這種文明形態(tài)表現(xiàn)在物質(zhì)、精神、政治等各個領(lǐng)域，體現(xiàn)人類取得的物質(zhì)、精神、制度成果的總和。”“它以尊重自然和保護環(huán)境為核心價值，以人與自然、人與社會環(huán)境和諧統(tǒng)一為視角，不僅對人們的生活方式、生活品質(zhì)產(chǎn)生深刻影響，而且在物質(zhì)、精神、政治、制度領(lǐng)域推動人類文明永續(xù)發(fā)展，真正達到經(jīng)濟富強、政治民主、制度文明、生態(tài)和諧?！保?］此處所說的生態(tài)文明顯而易見是廣義的，可十七大報告講的生態(tài)文明，是在與物質(zhì)文明、政治文明及精神文明相并列的意義上使用的，是狹義意義上的文明。以前者解釋后者，勢必產(chǎn)生邏輯困惑。

《生態(tài)文明建設(shè)初探》一文中寫道:“人類文明史是動態(tài)的歷史過程，社會基本矛盾運動推動其不斷進化，從最初的原始文明向農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明依次更替。生態(tài)文明又稱為后工業(yè)文明，是迄今人類發(fā)展最高的文明形態(tài)?！钡撐慕o生態(tài)文明下的定義為，“人類在認識和改造自然以造福自身的過程中，為實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，保護和改善生態(tài)環(huán)境取得的全部成果。它表征人與自然之間相互協(xié)調(diào)、共存共榮的進步狀態(tài)，是人類對自然的態(tài)度和行為超越了敬畏自然、反思了征服自然，最終走向與自然和諧相處的理性的價值取向?！保?］這里，“人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮”已被排除出生態(tài)文明的定義中。這樣一個狹義化的生態(tài)文明，豈能與原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明構(gòu)成漸進的序列。工業(yè)文明不僅僅指工業(yè)生產(chǎn)的文明，按馬克斯·韋伯理解，它貫穿“集權(quán)化、官僚化、科學、國家主義、西方化、科技、工業(yè)化、都市化、機械化、物質(zhì)主義等等”。［6］同理，此處的生態(tài)文明與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明之間并非是并列關(guān)系，而是將后者涵蓋于自身;它以實現(xiàn)社會、經(jīng)濟與自然的可持續(xù)發(fā)展，人與自然和人與人的雙重和諧，人的自由全面發(fā)展為宗旨，屬于總體的、宏觀的人類文明形態(tài)。

2 生態(tài)文明的內(nèi)涵

作為廣義意義上的生態(tài)文明，作為一種嶄新的文明形態(tài)，其內(nèi)涵至少要從自然觀、價值觀、生產(chǎn)方式、生活方式這四個方面來把握。

2．1 在自然觀上，要求尊重自然，樹立生態(tài)自然觀

生態(tài)文明的自然觀是在積極挖掘和吸取古今中外傳統(tǒng)文化思想的有益成分，以及現(xiàn)代自然科學特別是生態(tài)學等學科的研究成果的基礎(chǔ)上，以克服機械決定論自然觀、解決人與自然沖突關(guān)系為目的所形成的一種新的自然觀。生態(tài)文明的自然觀要求人們在改造自然的過程中，必須遵從客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。在生態(tài)文明的建設(shè)過程中，應(yīng)首先正確認識自然界的變化規(guī)律，正確認識人與自然的關(guān)系，在充分考慮自然界對社會發(fā)展的制約性基礎(chǔ)上，按照客觀規(guī)律去調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，以實現(xiàn)人與自然的和諧和社會的永續(xù)發(fā)展。

2．2 在價值觀上，要求承認自然的價值，樹立生態(tài)價值觀

生態(tài)文明的興起，是對傳統(tǒng)的主觀價值論的顛覆和超越。我們必須牢記“自然界不僅對人有價值，而且它自身也具有價值”［7］。生態(tài)文明正是在這個意義上既肯定自然的內(nèi)在價值，又突出人的自我價值。因此，生態(tài)價值觀作為生態(tài)文明興起過程中對傳統(tǒng)價值觀變革的理論成果，是生態(tài)文明觀的重要內(nèi)容。生態(tài)價值觀以生態(tài)世界觀為指導(dǎo)，堅持整體的、有機聯(lián)系的、和諧共生的原則。從這些原則出發(fā)，生態(tài)文明強調(diào)人與自然的內(nèi)在聯(lián)系，肯定生態(tài)要素對人類生活日益突出的作用，堅持人對自然的倫理義務(wù)與責任，反對唯物質(zhì)主義和人類中心主義，倡導(dǎo)物質(zhì)追求與精神追求的統(tǒng)一，從而實現(xiàn)人與自然的協(xié)同進化。

2．3 在生產(chǎn)方式上，要求轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化

“高投入、高消耗、高排放”的傳統(tǒng)粗放的經(jīng)濟發(fā)展方式在促進經(jīng)濟總量大幅度提升的同時，也給生態(tài)、環(huán)境和資源帶來了巨大的損害和消耗，是不可持續(xù)的。生態(tài)文明謀求社會經(jīng)濟發(fā)展與自然生態(tài)的協(xié)調(diào)，改變以往那種高投入、高消耗、高排放、不循環(huán)的產(chǎn)業(yè)模式，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，建設(shè)以生態(tài)規(guī)律為指導(dǎo)的生態(tài)化產(chǎn)業(yè)。這就決定了生態(tài)文明不僅要實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的目標，更要注意提高生態(tài)質(zhì)量。生態(tài)文明時代需要產(chǎn)業(yè)生態(tài)化，產(chǎn)業(yè)生態(tài)化已成為當今世界發(fā)展潮流。我們需要建立完善的產(chǎn)業(yè)生態(tài)化市場機制，其主要手段有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)優(yōu)化、環(huán)境設(shè)計、綠色技術(shù)開發(fā)、資源循環(huán)利用和污染控制等。我們可以借鑒國外較為完善的產(chǎn)業(yè)生態(tài)化市場機制，建立我國有利于生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場機制。

2．4 在生活方式上，要求適度消費，樹立綠色消費觀

傳統(tǒng)的社會生活方式之所以對自然環(huán)境造成破壞，是因為其核心價值是物質(zhì)主義的，它把滿足人的無限的物質(zhì)欲望作為第一目的，采用各種手段去挖掘、誘導(dǎo)和滿足感觀享受，結(jié)果必然導(dǎo)致對自然資源無休止的索取。生態(tài)文明的消費觀是一種適度節(jié)制消費，避免或減少對環(huán)境的破壞，崇尚簡樸、自然和保護生態(tài)等為特征的新型消費行為和過程。人類的消費水平必須與生態(tài)環(huán)境容量相適應(yīng)，以基本滿足人們的物質(zhì)文化需要為目標，做到適度消費、合理消費、綠色消費，使生態(tài)環(huán)境能夠維持自我修復(fù)能力，保證人類社會永續(xù)發(fā)展。

3 生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實意義

生態(tài)文明建設(shè)思想的提出，標志著中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律認識的深化，是中國特色社會主義理論體系的又一重大創(chuàng)新成果，它對于我國走出生態(tài)困境、構(gòu)建社會主義和諧社會、落實科學發(fā)展觀具有現(xiàn)實意義。

3．1 建設(shè)生態(tài)文明是我國走出生態(tài)困境的必然選擇

改革開放30多年來，我國的社會主義建設(shè)事業(yè)取得了偉大的成就，主要表現(xiàn)為:一是經(jīng)濟實現(xiàn)了持續(xù)快速增長，綜合國力進一步提高。統(tǒng)計表明，1979－2008年的29年間，中國的GDP年均增長9．8%，遠高于同期世界經(jīng)濟3%左右的年均增長速度。二是民生得到了改善，人民生活總體上進入了小康水平。我國已初步建立了覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，城鄉(xiāng)居民收入顯著提高，民生建設(shè)取得全面進步。三是建立了完善的市場經(jīng)濟體制，我國市場經(jīng)濟的基本框架已經(jīng)基本確立。但是隨著社會主義現(xiàn)代化步伐的加快，出現(xiàn)了許多新的問題，其中環(huán)境保護的問題尤為突出。大氣污染十分嚴重，我國已成為繼歐洲、北美之后的世界第三大酸雨區(qū)。水污染問題令人擔憂，工廠企業(yè)超標排放廢水，城市生活廢水大量排放。農(nóng)村環(huán)境問題失控，呈現(xiàn)日益蔓延和加重的趨勢，主要表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所造成的環(huán)境問題，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展所造成的環(huán)境污染，城市污染向農(nóng)村擴散、轉(zhuǎn)移所帶來的對環(huán)境的破壞。

胡錦濤總書記指出:“如果不能有效保護生態(tài)環(huán)境，不僅無法實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展，人民群眾也無法喝上干凈的水，呼吸上新鮮的空氣，吃上放心的食物，由此必然引發(fā)嚴重的社會問題”［8］。據(jù)有關(guān)資料顯示，中國環(huán)境污染相當嚴重，這個工業(yè)文明時代所帶來的附屬品充斥著我們的周圍。國家環(huán)保總局發(fā)布的《2009年中國環(huán)境狀況公報》指出，中國總體環(huán)境形勢仍然是相當嚴峻的:2009年，全國有612個城市報告了空氣質(zhì)量數(shù)據(jù)，達到一級標準的城市26個，僅占4．2%;全國地表水污染依然較重，七大水系總體為輕度污染，湖泊(水庫)富營養(yǎng)化問題突出;全國廢水排放總量為589．2億t，比上年增加3．0%，排放總量仍居世界第一，遠遠超過了環(huán)境容量［9］。同時，由于我們無節(jié)制地掠奪與破壞，中國的生態(tài)環(huán)境也不容樂觀，水土流失、農(nóng)業(yè)污染、生物多樣性銳減、資源短缺、人口老齡化等等問題都有待解決。氣候變暖、洪澇等各種自然災(zāi)害頻發(fā)。這說明，生態(tài)環(huán)境安全作為人民群眾最關(guān)心的問題之一，已經(jīng)到了非改不可的程度，如果不盡最大可能節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境，很可能造成“資源難以支撐，環(huán)境難以容納，社會難以承受，發(fā)展難以持續(xù)”的嚴重后果。

嚴酷的現(xiàn)實告誡我們，我國的資源環(huán)境的承載能力已接近極限，如果我們再不轉(zhuǎn)變原有的經(jīng)濟社會發(fā)展思路和增長模式，將導(dǎo)致我國經(jīng)濟社會發(fā)展的不可持續(xù)性。在這種情況下，黨中央適時地提出建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略任務(wù)，對我國走出生態(tài)困境具有巨大的現(xiàn)實意義。

3．2 建設(shè)生態(tài)文明是構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)保障

2006年10月，黨的十六屆六中全會指出，我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會。2007年10月，黨的十七大報告指出:“推動科學發(fā)展，促進社會和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會的新勝利而奮斗?！苯?jīng)過多年來黨對中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律認識的深化，構(gòu)建社會主義和諧社會已成為全黨全社會的共識。

構(gòu)建社會主義和諧社會，在一定意義上就是講兩大和諧，即人與自然的和諧以及人與人的和諧。首先，生態(tài)文明是構(gòu)建人和自然和諧的基礎(chǔ)。人類發(fā)展史提供給我們這樣一個事實:在關(guān)注人類自身發(fā)展的同時，應(yīng)該放更多精力在促進人類與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。正如胡錦濤所說:“大量事實表明，人與自然的關(guān)系，往往會影響到人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系。如果生態(tài)環(huán)境受到嚴重破壞、人們的生活環(huán)境惡化，如果資源供應(yīng)緊張、經(jīng)濟發(fā)展與資源能源矛盾尖銳，人與人的和諧、人與社會的和諧是難以實現(xiàn)的”［10］。生態(tài)文明強調(diào)自然的權(quán)利，既不認為人類應(yīng)完全順從自然，也反對人類一味征服自然，堅持人類必須在順應(yīng)自然、尊重自然的前提下，管理和調(diào)控自然。生態(tài)文明要求人類在實踐活動中遵循生態(tài)原理，謀求建立人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，實現(xiàn)社會、自然和人類的和諧發(fā)展。因此，走生態(tài)文明之路，解決工業(yè)文明帶來的一系列危機和問題，實現(xiàn)人與自然的和諧，構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)，已經(jīng)成為當今人類生存和發(fā)展的必然選擇。其次，生態(tài)文明是構(gòu)建人與人和諧的條件。人與人的和諧是人的自身發(fā)展的重要前提，而人的自身發(fā)展要以生態(tài)文明作為重要前提。人的自身發(fā)展至少包括人口規(guī)模的合理控制、人口素質(zhì)的不斷提升和人的作用的充分發(fā)揮三個方面的內(nèi)容，它們都必須以生態(tài)文明為前提。三者作用的發(fā)揮必須要建立在生態(tài)文明的基礎(chǔ)之上，必須尊重自然規(guī)律?？梢哉f，生態(tài)文明作為人類社會發(fā)展的長遠大計，能夠維護和促進生命共同體的長期穩(wěn)定與繁榮。人與人的和諧是人們的現(xiàn)實追求，也是一個美好理想，它的真正實現(xiàn)必須通過人類長期努力。

構(gòu)建社會主義和諧社會，必須著重考慮人與自然、人與自身的關(guān)系，必須把可持續(xù)發(fā)展放在十分突出的地位，通過走生態(tài)文明建設(shè)的道路，促進人與自然、人與社會、人與自身的和諧。所以，生態(tài)文明建設(shè)可以成為構(gòu)建社會主義和諧社會的現(xiàn)實基礎(chǔ)和有效途徑，可以成為衡量社會和諧的重要尺度。

3．3 建設(shè)生態(tài)文明是落實科學發(fā)展觀的必然要求

胡錦濤指出，科學發(fā)展觀“是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想”［11］?？茖W發(fā)展觀提出了“生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”，把“經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活”［12］作為科學發(fā)展觀的要求。生態(tài)文明是人的生存環(huán)境非常友好、和諧、適宜的文明。建設(shè)生態(tài)文明不僅要發(fā)展經(jīng)濟，而且必須統(tǒng)籌兼顧好短期利益與長遠利益，兼顧好發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境，走全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展道路。只有這樣，才能真正貫徹以人為本的發(fā)展要旨?？茖W發(fā)展是一種發(fā)展思路和發(fā)展戰(zhàn)略，生態(tài)文明是科學發(fā)展的體現(xiàn)和結(jié)果。要達到生態(tài)文明的良好發(fā)展局面，必須落實好科學發(fā)展觀。也只有切實貫徹科學發(fā)展觀，才有可能真正出現(xiàn)生態(tài)文明全面實現(xiàn)的美好景象。

首先，科學發(fā)展觀的核心是“以人為本”。“以人為本”與生態(tài)價值觀對人本主義價值的肯定是一致的。它既是社會發(fā)展的出發(fā)點，同樣也是我們建設(shè)生態(tài)文明的出發(fā)點?！霸诮ㄔO(shè)生態(tài)文明的過程中，人類自身是生態(tài)文明的主體，處于主動而不是被動的地位。建設(shè)生態(tài)文明，絕不是人類消極地向自然回歸，而是人類積極地與自然實現(xiàn)和諧。人類既不能簡單地去主宰或統(tǒng)治自然，也不能在自然面前消極地無所作為。”［13］生態(tài)文明關(guān)注的是人類與自然的和諧統(tǒng)一，協(xié)調(diào)發(fā)展，從而保障人類自身的利益和自然界的可持續(xù)發(fā)展。因此，生態(tài)文明和科學發(fā)展觀都是“以人為本”的。換言之，“以人為本”既是科學發(fā)展的核心內(nèi)容，也是生態(tài)文明建設(shè)的核心要求。

其次，科學發(fā)展觀強調(diào)，要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，使人民在良好的生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展。從落實科學發(fā)展觀的需要出發(fā)，中央強調(diào)要調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，增強自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家?？梢哉f，當前是生態(tài)文明建設(shè)的最好時期。

生態(tài)文明與科學發(fā)展觀在本質(zhì)上是一致的。二者都是以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為出發(fā)點，都強調(diào)人與自然、人與人、經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，都以可持續(xù)發(fā)展為依據(jù)，以生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好為基本原則，以人的全面發(fā)展為最終目標。生態(tài)文明是科學發(fā)展的集中體現(xiàn)，而生態(tài)文明的最終實現(xiàn)也必須以科學發(fā)展觀為基礎(chǔ)。由此可見，建設(shè)生態(tài)文明是落實科學發(fā)展觀的必然要求。

(編輯:劉照勝)

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［11］胡錦濤．高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告［M］．北京:人民出版社，2007:11．

［12］胡錦濤．高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告［M］．北京:人民出版社，2007:13．

［13］俞可平．科學發(fā)展觀與生態(tài)文明［J］．馬克思主義與現(xiàn)實，2005，(4):4－5．

Eco-civilization’s Connotation and Practical Significance

LIAO Yue-wen ZHANG Yan-ni
(School of Marxism，Zhejiang Gongshang University，Hangzhou Zhejiang 310018，China)

Eco-civilization can be defined either in a narrow sense or in a broad sense，without distinction logical confusion will arise．In a broad sense，eco-civilization is a new form of civilization，and its meaning should be grasped at least from four aspects:nature，values modes of production，and lifestyles．The Chinese Communist＇s 17th Congress for the first time clearly put forward the strategic requirements of the construction of eco-civilization，marking the party＇s deep understanding of building socialism with Chinese characteristics，which is the theoretical system of socialism with Chinese characteristics，another major innovation．It is meaningful for China to solve ecological predicament，build a socialist harmonious society and implement the scientific concept of development．

eco-civilization;narrow sense;broad sense;significance

D616

A

1002－2104(2011)03專－0377－04

2010-12-19

廖曰文，教授，主要研究方向為馬克思主義理論與思想政治教育學。