江蘇連云港師范高等?？茖W(xué)校美術(shù)系 張衛(wèi)東

古人的書法教育理論成就在于：提出了學(xué)習(xí)書法的“士必先器識(shí)而后文藝”、“養(yǎng)心益智”等理念。其局限是沒有以書法演進(jìn)的節(jié)奏進(jìn)行書法教育，并運(yùn)用書法演進(jìn)的節(jié)奏在教學(xué)實(shí)踐過程中培養(yǎng)書寫者的個(gè)性之書，也沒有這方面的理論或總結(jié)。

縱觀歷代書法論述，其內(nèi)容可以分為三類：一是書法教學(xué)經(jīng)驗(yàn)論，在書法教育方面，基本上找到了書法教學(xué)方法的本質(zhì)所在，對(duì)漢字造型的內(nèi)涵、審美旨趣的理解和把握，以及培養(yǎng)書寫者在書寫時(shí)感覺的敏銳、心態(tài)的從容，指導(dǎo)書寫者對(duì)書法這一藝術(shù)的發(fā)展過程進(jìn)行綜合、思考、感悟，結(jié)合自身的精神追求，選擇、凝練自己的書法審美理念等，但是沒有從書法的演進(jìn)歷程和各個(gè)時(shí)期的書寫節(jié)奏上進(jìn)行書法教育的系統(tǒng)研究，沒能達(dá)到精確的程度。 如：蔡邕的《九勢(shì)》《書論》、王羲之的《書論》、成公綏的《隸書體》等。二是書法審美、書法與哲學(xué)、禪宗的聯(lián)系，沒有說明如何系統(tǒng)地培養(yǎng)書寫者的書法審美，雖然有零星的只言片語，但不細(xì)致也沒有深入剖析。如：孫過庭的《書譜》、徐渭《玄抄類摘·序說》等。三是書法雜談，多屬吹捧附會(huì)之詞，浩如煙海。如：袁昂的《古今書評(píng)》、項(xiàng)穆的《書法雅言》、周星蓮的《臨池管見》等。古人能達(dá)到“教書育人”的高度，已經(jīng)是很難得的事情了，這就是古人的成就。

所以古人書論中論述筆法、章法、墨法，僅是基礎(chǔ)，關(guān)鍵是論述 “心法”。發(fā)自內(nèi)心，真正享受到書法的樂趣，培養(yǎng)樂趣。如教孩子臨摹畫形，以像字帖為能事。這樣，在童年學(xué)的僅僅是知識(shí)，沒有讓孩子真正感受到書法的美，更沒有與書法形成共融。而且，如果一味地追求形似、表揚(yáng)其聰明，會(huì)助長孩子愛慕虛榮或炫耀一時(shí)之技。隨著年齡的增長，孩子對(duì)書法的那點(diǎn)感情漸漸消退，知識(shí)也逐漸淡忘，等到了青少年的時(shí)候，學(xué)到的那點(diǎn)知識(shí)就所剩無幾了，而且會(huì)以此“坐井觀天”，影響學(xué)習(xí)新知識(shí)的效率和效果，根本談不上明朝王陽明提出的“明心見性”了。

古人將書法技能與人生觀混為一談，這其中有一點(diǎn)合理的成分，但也有不精確的成分，因?yàn)檫@二者是不等稱的。書寫技能的知識(shí)是智商可以達(dá)到的，而人生觀集智商、情商、人格追求、對(duì)人性的理解和所持的態(tài)度、對(duì)社會(huì)的面對(duì)方式等眾多內(nèi)容。盡管書寫技能的水平高低和表現(xiàn)形式的不同，能反映出書寫者的人生觀中的部分內(nèi)容，但是，不是可以按照規(guī)則推理和論證的，也不是一一對(duì)應(yīng)的。如蔡邕的《九勢(shì)》中說“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉，陰陽既生，形勢(shì)出焉”，接著論了筆畫書寫的九個(gè)要點(diǎn)，而沒有論述書寫的節(jié)奏、文字演進(jìn)的節(jié)奏與書寫者內(nèi)在的節(jié)奏如何能相契合，更不應(yīng)該將自然論、陰陽論、精氣神論等覆蓋到書法的教學(xué)上來。

［1］歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社.1983