哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 楊曉榮

少數(shù)民族民間美術(shù)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它歷經(jīng)千年積淀，記錄了各族勞動(dòng)人民圍繞精神信仰、生活習(xí)俗、情感審美進(jìn)行創(chuàng)造、傳承與發(fā)展的藝術(shù)符號(hào)，是極其珍貴的民族藝術(shù)遺產(chǎn)。黑龍江是中國位置最北、緯度最高的多民族聚居地。千百年來，農(nóng)耕與游牧文化傳統(tǒng)的歷史積淀，幅員遼闊、多山多水的自然環(huán)境，以及多民族臨國界的人文資源，催生出了黑龍江民族傳統(tǒng)美術(shù)獨(dú)具特色的藝術(shù)特征和文化情狀。

一、黑龍江少數(shù)民族民間美術(shù)文化的源起

探析黑龍江少數(shù)民族美術(shù)的文化源起，先要探析黑龍江流域具有代表性的民族歷史與風(fēng)俗的衍生發(fā)展。作為東北地區(qū)民族文化資源最豐富的省份，黑龍江省共有54個(gè)民族，是鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、滿族、達(dá)斡爾族、錫伯族等北方民族的聚居地。這些北方民族多為跨區(qū)域民族和跨國民族，過去統(tǒng)稱為“北狄”。其中，屬通古斯語族的有世代居住黑龍江的滿族、鄂倫春族、鄂溫克族等民族；屬突照語族的有維吾爾族、烏茲別克族、柯爾克孜族、裕固族等民族；屬蒙古語族的有蒙古族、達(dá)斡爾族、土族、東鄉(xiāng)族等民族。

捕魚大師——赫哲族?！昂照堋笔菨M語，大意指“東方的人們”。歷史上，赫哲人先后被納入“肅慎”、“挹婁”、“勿吉”、“”、“女真”等民族，直到清代溫克族是典型的森林民族，世代以打獵捕魚為生，對生長于斯的白樺林有著深厚的感情，善于就地取材，用樺樹皮制作美觀實(shí)用的生活用品，創(chuàng)造出了“樺樹皮文化”。

末代皇裔——滿族。滿族這一名稱到17世紀(jì)初才出現(xiàn)，但實(shí)際上，滿族的歷史淵源非常悠久，其祖先源于我國北方一個(gè)漁獵游牧民族，有文字記載的是先秦的肅慎，到漢晉時(shí)期稱為“挹婁”，隋、唐時(shí)期又被稱為“勿吉”、“”。1644年，滿族人“以弓矢定天下”入主中原，建立了中國最后一個(gè)封建王朝。從建立大金到統(tǒng)一全國，滿族僅用了200年的時(shí)間就基本完成了從原始社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)化過程。因此，盡管后世對其民族文化進(jìn)行了諸多“改造”，卻依然留存著原始古老民族的影子，其中，最具特色的就是信奉薩滿教和薩滿跳神。

驍勇戰(zhàn)士——達(dá)斡爾族?！斑_(dá)斡爾”就是“開拓者”之意。史料記載，唐朝時(shí)達(dá)斡爾人征服了渤海契丹人，之后一部分留居?xùn)|北，與當(dāng)時(shí)東北北部的人相互融合。康熙五年1666年，《清圣祖實(shí)錄》將達(dá)斡爾記載為“打虎兒”，直至17世紀(jì)60年代，達(dá)斡爾族人才開始以“達(dá)斡爾”的名稱出現(xiàn)。達(dá)斡爾人多居住在齊齊哈爾、黑河和大興安嶺，自古尚武強(qiáng)悍，信仰多神教。由于身處多種文化交匯過渡地帶，加之獨(dú)特的歷史文化變遷，其民族傳統(tǒng)表現(xiàn)為農(nóng)、牧、漁、獵多種文化才被正式命名為“赫哲”。 赫哲族是黑龍江省獨(dú)有的集居民族，也是我國目前人口最少的民族，其先民早在數(shù)千年前就已生息于黑龍江、松花江流域，是北半球唯一至今仍以捕淡水魚為主、狩獵和采集為輔的民族。由于自身的多源流民族體系，赫哲族深受蒙古族文化和漢文化影響，民族傳統(tǒng)具有典型的通古斯特征，有共同的語言和完整的民族文化傳承體系，如承繼先祖崇拜的薩滿宗教信仰、鮮明獨(dú)特的漁獵文化、深厚淵遠(yuǎn)的傳統(tǒng)民間工藝等。

山林主人——鄂倫春族。據(jù)考證，鄂倫春先民系生活于公元390年左右的大室韋人。有關(guān)書籍記述，17世紀(jì)中葉以前，鄂倫春族主要分布在貝加爾湖以東、黑龍江以北至庫頁島的廣大地區(qū)。后來，由于沙皇俄國的侵略，鄂倫春族遷至大興安嶺以東與小興安嶺之間的廣闊森林地帶，與達(dá)斡爾族、鄂溫克族一同被稱為“索倫部”。特殊的生存環(huán)境，錘煉了鄂倫春人“逐獸遷徙、射獵為業(yè)、食肉為皮”的生活方式，也孕育出了獨(dú)具特色的北方山林民族美術(shù)文化。

樺皮藝術(shù)家——鄂溫克族。據(jù)查，“鄂溫克”即“住在大山林中的人們”，還可譯為“住在山南坡的人們”。考古發(fā)現(xiàn)，鄂溫克族起源于烏蘇里江、綏芬河、圖們江下游流域，從公元280年起，兩次向南、三次向西遷徙。1650年開始，沙俄入侵中國，鄂溫克人又被迫遷入嫩江流域。鄂兼容并蓄的特點(diǎn)。

射箭先民——錫伯族。錫伯人自認(rèn)為是鮮卑人向中原內(nèi)遷后留在東北的遺裔，其歷史演變軌跡為“東胡—鮮卑—室韋—錫伯”。清初，錫伯人大部分西遷新疆戌邊，留存東北一脈居住在嫩江、松花江、綽爾河流域。錫伯族早期原始宗教信仰主要表現(xiàn)為對天、地、月亮、星星、石頭、動(dòng)物、植物的崇拜和祭祀，后來信仰薩滿教和藏傳佛教。錫伯人喜愛騎馬射箭，有“射箭民族”的稱號(hào)，比較有特點(diǎn)的民間風(fēng)俗是繪制人物畫像、薩滿圖、灶神像、家譜圖等。刺繡、貼花、剪紙是錫伯族婦女的傳統(tǒng)特色工藝。

通過探析上述黑龍江民族傳統(tǒng)文化基因可知，在漫長的歷史發(fā)展中，漁獵文化、游牧文化、農(nóng)耕文化在黑龍江大地上碰撞融合，形成了豐厚的文化資源、鮮明的民族特色和較為原始、奇特的文化形態(tài)。在這樣一個(gè)文化背景下，孕育出崇尚自然、親近自然的少數(shù)民族民間美術(shù)文化也就勢成必然。

二、黑龍江民族傳統(tǒng)美術(shù)的文化屬性

少數(shù)民族民間美術(shù)文化是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作的“群眾文化”，與人們衣食住行密切相關(guān)，充分體現(xiàn)了服務(wù)生活、美化生活的目的。因此，民族傳統(tǒng)美術(shù)可以歸結(jié)為生產(chǎn)者的藝術(shù)門類，是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的美。就黑龍江少數(shù)民族民間美術(shù)文化來說，有三點(diǎn)屬性充分體現(xiàn)了黑龍江先民的“集體智慧和創(chuàng)造”。

第一點(diǎn)，以薩滿教活動(dòng)為精神起源。呂思勉先生曾這樣概括世界文化史：“古代之文明在宗教，后世之文明在學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)主智，宗教主情。”在人類的文化領(lǐng)域中，宗教一直是重要組成部分。宗教觀念的最初產(chǎn)生，反映了在生產(chǎn)力水平極低的情況下，原始人對自然現(xiàn)象的神秘感。黑龍江原住少數(shù)民族都信奉薩滿教。作為一種較為原始的宗教信仰，薩滿教是包括自然崇拜、萬物有靈、圖騰和祖先崇拜的多神崇拜。多年來，薩滿教始終是一道縈繞白山黑水的文化之根，其宗教活動(dòng)中遺存著薩滿銅鏡、檔土、雕刻、繪畫等大量的民間美術(shù)文化元素。如木雕工藝，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族用木料刻制天神、吉星神、避邪神等各類神偶和虎、狼等；造型別致的銅鏡具有裝飾、道具及“治病”的作用；檔土則是薩滿的神棒，一種方形的木棍，四棱刻有許多缺口，每個(gè)缺口代表一個(gè)神靈，與良渚文化遺物中的玉琮如出一輒，只不過為了實(shí)用便利，由玉制改成了木制。

第二點(diǎn)，以自然風(fēng)俗審美為文化基底。黑龍江先民多親近自然，向往自然，這些民族的傳統(tǒng)美術(shù)作品也就無法脫離“自然之美”。比如赫哲族的魚骨工藝，用料都是天然魚骨，一些著名作品包括《闊力》、《神斧》、《木昆達(dá)出世》等多取材于民俗傳說。1995年，該工藝被文化部認(rèn)定為“中華一絕”。再如刺繡圖案藝術(shù)，赫哲族早年穿的衣褲、鞋帽和被、褥上都繡有云紋、幾何圖形和各種花朵、蝴蝶等自然圖案，在吸收漢族圖案造型藝術(shù)精華的同時(shí)，充分反映了本民族生產(chǎn)、生活特點(diǎn)。滿族剪紙藝術(shù)亦極富民俗特色，將紙上剪裁的各種魚、獸、禽、蝴蝶、花卉和人物等貼在窗戶上，既雅致精巧，又充滿活力。

第三點(diǎn)，以日常民生活動(dòng)為主要載體。民族傳統(tǒng)文化離不開勞動(dòng)人民的衣食住行。樺樹皮具有很好的防水、抗腐蝕性能，以其為材料制成的器皿輕便易攜，不易破碎，很適應(yīng)游牧狩獵民族經(jīng)常搬遷的需要，因而成了狩獵民族常用的生產(chǎn)工具和生活用品。樺樹皮器皿主要有簍、箱、盒、碗等，樺皮工藝品主要有煙笸籮、針錢盒、小箱子等，圖案有云卷、蝴蝶、花草、鹿、獵犬等，都是將樺樹皮用獸筋等縫制而成，然后在上面刻壓各種圖案和花紋。還有的樺皮制品不用線縫，而是用刻扣咬合，嚴(yán)密牢靠，精巧細(xì)致，不僅是生產(chǎn)生活用品，同時(shí)也是精美的工藝品。

三、黑龍江少數(shù)民族民間美術(shù)文化的延續(xù)與發(fā)展

解放以后，黑龍江區(qū)域各民族迅速擺脫了原始游牧生活狀態(tài)，目前基本都已實(shí)現(xiàn)定居。原有生產(chǎn)生活方式的迅速改變導(dǎo)致民族文化內(nèi)容和形式發(fā)生了較大變化，少數(shù)民族民間美術(shù)文化的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式也隨之受到影響，面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

一方面，少數(shù)民族民間美術(shù)文化產(chǎn)生了新的表現(xiàn)形式。如剪紙藝術(shù)俗稱“掛箋”（或稱“掛錢”），已從祭祖場所的裝飾品逐漸演變?yōu)橐环N新年祝祈的藝術(shù)品。如今每逢春節(jié)，家家戶戶用五色彩紙剪成長約40厘米、寬約25厘米不等的紙塊，四張一套，每張中間髏刻云紋字畫（吉祥圖案與文字），下端剪成犬牙穗頭，懸掛于門窗橫額、室內(nèi)大梁等處，配合年畫與春聯(lián)使用，借以烘托新年的喜慶氣氛。撫遠(yuǎn)縣的民間藝人馬心路把剪紙技藝靈活運(yùn)作到魚皮藝術(shù)創(chuàng)作中，制作成了立體感更強(qiáng)的“立體魚皮畫”，使少數(shù)民族民間美術(shù)文化得到了很好傳承。

另一方面，民族傳統(tǒng)文化特征正在迅速消失。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展引發(fā)的人口遷徙和民族生活習(xí)慣的深刻變化，現(xiàn)在已有相當(dāng)多的少數(shù)民族青少年無法通曉本民族語言，造成少數(shù)民族文化影響力和約束力不斷下降，一些經(jīng)過長時(shí)期積淀形成的獨(dú)特傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸消失，一些民族傳統(tǒng)美術(shù)作品的制作和創(chuàng)新能力遭遇了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。黑龍江少數(shù)民族民間美術(shù)文化是龍江先民生存方式、生活智慧、文化創(chuàng)造的深厚積累和集中展示，是我省民族文明寶庫中的珍稀資源。我們應(yīng)該積極采取各種有效措施和途徑搶救瀕危的傳統(tǒng)文化技藝，將黑龍江少數(shù)民族民間美術(shù)文化遺存進(jìn)行認(rèn)真保護(hù)和繼承發(fā)展，確保少數(shù)民族民間美術(shù)文化的生命力，使黑龍江民間文化藝術(shù)更好地傳承弘揚(yáng)。

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