余華林

婚姻問(wèn)題向來(lái)是社會(huì)的中心問(wèn)題之一。在民國(guó)這樣一個(gè)新舊交替的大變革時(shí)代，這一問(wèn)題更是受到了前所未有的高度重視。在當(dāng)時(shí)許多人看來(lái)，民國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的一切社會(huì)問(wèn)題，都與不良的傳統(tǒng)婚制有著程度不同的關(guān)聯(lián)。這種看法雖不無(wú)偏頗之處，卻也有一定的道理。社會(huì)學(xué)家通常把婚姻、家庭和性，看成是人類初級(jí)社會(huì)圈。[1]215因?yàn)樗械纳鐣?huì)關(guān)系歸根結(jié)底都是人與人的關(guān)系?；橐鲋械膬尚躁P(guān)系既是親屬關(guān)系的源泉，也是其他社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。在婚姻問(wèn)題中，不僅涉及男女兩性的問(wèn)題，還包含家制問(wèn)題、生育問(wèn)題、親屬問(wèn)題、兒童問(wèn)題、妾制問(wèn)題、奴婢問(wèn)題、繼嗣問(wèn)題、遺產(chǎn)問(wèn)題等等一系列的社會(huì)問(wèn)題。與此同時(shí)，婚姻觀念和婚姻生活的變化，不僅反映特定時(shí)代整個(gè)社會(huì)的變遷，還往往成為當(dāng)時(shí)道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)變化的集中體現(xiàn)。因此，對(duì)于民國(guó)時(shí)期婚姻問(wèn)題的研究，實(shí)際上可為我們打開(kāi)透視當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)轉(zhuǎn)型社會(huì)的一扇窗口。

對(duì)于民國(guó)婚姻問(wèn)題的觀察，離不開(kāi)對(duì)女性視角的關(guān)注。這首先是由于，筆者在閱讀民國(guó)資料過(guò)程中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，婦女、婚姻、家庭問(wèn)題往往糾纏在一起、實(shí)在密不可分。近代國(guó)人對(duì)婦女問(wèn)題的思考是極為重視的。在當(dāng)時(shí)的報(bào)章雜志及書籍上，討論婦女婚姻問(wèn)題與家庭問(wèn)題的文章汗牛充棟，這些文章雖然理論價(jià)值高低不一，卻都真實(shí)地記載了當(dāng)事人的所思所感，它們不僅成為筆者研究當(dāng)時(shí)社會(huì)婚姻問(wèn)題的重要史料來(lái)源，而且其本身也是今人需要加以集中透視的直接的觀念載體。其次，選擇從婦女角度來(lái)研究民國(guó)婚姻現(xiàn)象，也是基于對(duì)那個(gè)時(shí)代婦女命運(yùn)的特別感悟和關(guān)注。傅立葉曾說(shuō)過(guò)：“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)?！盵2]250恩格斯曾引述過(guò)這句名言來(lái)論證婦女地位對(duì)于了解一個(gè)社會(huì)文明發(fā)展程度的重要性。在中國(guó)這個(gè)婦女長(zhǎng)期受到壓迫的國(guó)度里，在傳統(tǒng)社會(huì)逐漸實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的民國(guó)社會(huì)，婦女的命運(yùn)也就格外引人關(guān)注。人們屢屢發(fā)現(xiàn)，在近代中國(guó)歷史上，許多改革的最后受害者仍是女性。這種情況在民國(guó)時(shí)期婚姻生活的變革中，也有同樣的表現(xiàn)。有些人可能會(huì)將其解釋為中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中必然做出的犧牲，可是為什么在中國(guó)，從古至今作出犧牲的總是婦女，即便在“婦女解放”的旗幟已經(jīng)高舉的近代也不例外呢？正是這樣的好奇心，促使筆者探究民國(guó)時(shí)期各種新式觀念是如何作用于實(shí)際的婦女生活的，它們對(duì)于婦女的“解放”究竟產(chǎn)生了何種影響這樣的問(wèn)題。

一、揭示新觀念的社會(huì)“呈現(xiàn)”之方法自覺(jué)

觀念乃行動(dòng)的先聲。近代中國(guó)婚姻問(wèn)題最顯要的特征就是“變化”，而變化最明顯、內(nèi)容最豐富的部分，莫過(guò)于主張婚姻變革的各種新觀念的出現(xiàn)及其所促發(fā)的社會(huì)化實(shí)際后果。作為一個(gè)后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，中國(guó)在其近代發(fā)展中受到了國(guó)內(nèi)外各種新觀念的巨大影響。尤其是五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)學(xué)界引進(jìn)西方各種新式思想和學(xué)說(shuō)的力度之大，史無(wú)前例。一時(shí)間各種不同流派的新思潮風(fēng)云際會(huì)。在婚姻家庭方面，強(qiáng)調(diào)婦女“母性”論的保守派主張，要求“廢婚毀家”的激進(jìn)派主張，積極要求婚姻改革的折中派主張，在當(dāng)時(shí)都不乏鼓吹者和奉行者。這些新思潮之間，以及它們和中國(guó)傳統(tǒng)婚姻理念之間，發(fā)生了激烈的碰撞和交鋒。因此，在現(xiàn)有成果中，對(duì)各種婚姻觀念的探索，一直是此期婚姻史研究中的重中之重①參見(jiàn)呂美頤：《二十世紀(jì)初中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的婚姻家庭觀》，《史學(xué)月刊》1987年第6期；徐建生：《近代婚姻家庭變革思潮述論》，《近代史研究》1991年第3期；蔣美華：《辛亥革命前夕婚姻家庭新觀念》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期；徐永志：《晚清婚姻與家庭觀念的演變》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第2期；安秀玲：《清末民初婚姻家庭觀念的變化》，《歷史教學(xué)問(wèn)題》2002年第5期；梁景和：《二十年代關(guān)于“廢婚”的論戰(zhàn)》，《光明日?qǐng)?bào)》1998年8月14日；劉小林：《五四時(shí)期婚姻觀念變革的時(shí)代特征》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第2期；徐永志：《晚清婚姻與家庭觀念演變述論》，《清史研究》1999年第2期。，這實(shí)有其必然性和合理性。也正因?yàn)槿绱?，筆者認(rèn)為對(duì)于民國(guó)婚姻問(wèn)題的研究也應(yīng)從觀念，尤其是各種新式觀念入手，揭示民國(guó)時(shí)期人們婚姻觀念的重要變化，以及這些變化在實(shí)際生活中的體現(xiàn)。

筆者所謂的“新觀念”，是指在清末民國(guó)時(shí)期出現(xiàn)或逐漸流行開(kāi)來(lái)的那些具有時(shí)代新內(nèi)涵的婚姻觀念，如現(xiàn)代愛(ài)情觀、婦女獨(dú)立觀、自由離婚觀、一夫一妻主義等。當(dāng)然，關(guān)于觀念的新舊之分，具有相對(duì)性。近代的許多“新”思潮和“新”觀念，就其社會(huì)存在的最終樣態(tài)而言，實(shí)不可簡(jiǎn)單地被歸類為新或者舊，多數(shù)都是不新不舊、亦新亦舊、新舊雜糅的。這個(gè)雜糅的結(jié)果，也不是瞬間完成的，而是隨著各種觀念或思潮不同內(nèi)涵的不斷呈現(xiàn)，并通過(guò)與其他觀念或思潮的沖突與融合，逐漸互動(dòng)形成的。因此，通過(guò)研究揭示出各種婚姻新觀念社會(huì)形態(tài)的具體“呈現(xiàn)”過(guò)程和實(shí)際“生成”狀態(tài)，就顯得十分必要且意義重大了。

目前，對(duì)于民國(guó)婚姻觀念的研究普遍存在一個(gè)共同的特點(diǎn)，即人們往往簡(jiǎn)單地將整個(gè)近代社會(huì)的婚姻改革思潮或者某一個(gè)具體的新式婚姻觀念作為一個(gè)內(nèi)涵從一開(kāi)始就確定的整體，來(lái)論述它們的起因、歷史意義、理論局限等方面內(nèi)容。例如，有的研究者在研究五四時(shí)期的“戀愛(ài)自由”思潮時(shí)，就是按照這一思路來(lái)進(jìn)行論述。首先指出“自由戀愛(ài)”的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，然后闡述它的重要性、迫切性及其實(shí)現(xiàn)途徑等方面的內(nèi)容，接著是評(píng)價(jià)其積極意義。實(shí)際上，任何新觀念的內(nèi)涵都不是自明的，其自身的外在形態(tài)也不是天然固定的，都是在實(shí)際討論中，在各種表述中，甚至通過(guò)大規(guī)模的論戰(zhàn)呈現(xiàn)出來(lái)。新觀念與傳統(tǒng)觀念的分界，它自身的合理性與不足，也在爭(zhēng)論中得以呈現(xiàn)。時(shí)人也正是在類似的論爭(zhēng)中，對(duì)各種新思潮的內(nèi)容進(jìn)行有意無(wú)意地選擇，糅合新舊，從而形成具有時(shí)代性和國(guó)別色彩的特殊觀念形態(tài)的。這種爭(zhēng)論過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)人們對(duì)新觀念的自覺(jué)選擇過(guò)程。因此，對(duì)于婚姻觀念的研究應(yīng)特別注重通過(guò)動(dòng)態(tài)地重現(xiàn)圍繞新觀念所進(jìn)行的論爭(zhēng)，來(lái)呈現(xiàn)新觀念豐富多彩的內(nèi)涵及其內(nèi)在層次性，以及人們對(duì)哪些層次的內(nèi)涵進(jìn)行了實(shí)際選擇。例如，“戀愛(ài)自由”觀念的內(nèi)涵，就不是一個(gè)一開(kāi)始就定型，并一成不變的整體，它有著豐富的內(nèi)在層次性。近代國(guó)人正是通過(guò)對(duì)究竟什么是戀愛(ài)自由、愛(ài)情能不能變遷、戀愛(ài)與貞操的關(guān)系等問(wèn)題的廣泛爭(zhēng)論，才逐步形成一個(gè)為大多數(shù)人所認(rèn)同和實(shí)際奉行的觀念。不僅“新觀念”如此，其他各種觀念包括許多人眼中的“舊觀念”也是如此。例如，“賢妻良母”的觀念（包括“新賢妻良母”、“超賢妻良母”等）在許多人看來(lái)無(wú)疑是傳統(tǒng)的舊式觀念，研究者對(duì)其評(píng)價(jià)也一直多持否定態(tài)度。②參見(jiàn)呂美頤：《評(píng)中國(guó)近代關(guān)于賢妻良母主義的論爭(zhēng)》，《天津社會(huì)科學(xué)》1995年第5期；劉麗威：《淺議中國(guó)近代關(guān)于賢妻良母主義的論爭(zhēng)》，《婦女研究論叢》2001年第3期；呂美頤：《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期華北淪陷區(qū)關(guān)于賢妻良母主義的爭(zhēng)論》，載李小江等著：《歷史、史學(xué)與性別》，江蘇人民出版社2002年版，第162—180頁(yè)；劉晶輝：《論中國(guó)東北淪陷時(shí)期對(duì)“賢妻良母”主義的倡導(dǎo)》，載李小江等著：《歷史、史學(xué)與性別》，江蘇人民出版社2002年版，第181—195頁(yè)；歐陽(yáng)和霞：《回顧中國(guó)現(xiàn)代歷史上“婦女回家”的四次爭(zhēng)論》，《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第3期。就“賢妻良母”主義的整體主張和歷史作用來(lái)看，這種評(píng)價(jià)或許不無(wú)道理，但是要強(qiáng)調(diào)的是，“賢妻良母”主義的內(nèi)涵也不是天然形成、固定不變的。這種看似守舊的社會(huì)觀念有著不同層次的內(nèi)涵，其中雖充斥著帶有封建倫理色彩的陳詞濫調(diào)，然而在與論敵的不斷交鋒中，它也不可避免地融入了許多新鮮的時(shí)代內(nèi)容。如果不重視當(dāng)時(shí)“賢妻良母”觀念的呈現(xiàn)過(guò)程，就很容易簡(jiǎn)單地將其貼上守舊的標(biāo)簽。因此，在考察民國(guó)時(shí)期新舊婚姻觀念的存在形態(tài)時(shí)，注意到其各自內(nèi)涵的多種層次，是十分必要的。在有的層次上，它們明顯存在本質(zhì)的差別，而在另外一些層次上，它們又可能大體相似，或存在交叉。由此看來(lái)，動(dòng)態(tài)地揭示其“呈現(xiàn)”和作用過(guò)程，應(yīng)成為婚姻觀念史研究的追求之一。

為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，我們可以利用當(dāng)時(shí)的大量報(bào)章雜志資料，如，社會(huì)影響較大的《新青年》《申報(bào)》《大公報(bào)》《東方雜志》等，特別是反映婦女婚姻問(wèn)題的各種婦女類雜志，如，《婦女雜志》《婦女共鳴》等。這些報(bào)章雜志記錄了當(dāng)時(shí)大量的婦女婚姻觀念和“解放”思想，并且有不少知識(shí)青年還著文記載了自己思想的前后轉(zhuǎn)變過(guò)程，這對(duì)我們了解新觀念本身的內(nèi)容，以及時(shí)人對(duì)各種觀念資源的選擇，無(wú)疑有著極為重要的認(rèn)知價(jià)值。需要提醒注意的是，報(bào)刊資料所記錄的往往是思想的變革，而很少有對(duì)實(shí)際生活變革過(guò)程的描述，而且大多是反映城市里知識(shí)女性的婚姻觀念和實(shí)際狀況的，對(duì)于下層群眾的實(shí)際生活則反映很少。這些不足都有賴于借助社會(huì)調(diào)查資料及檔案資料等予以補(bǔ)充。

另外，我們還可以利用當(dāng)時(shí)的許多有關(guān)婚姻、家庭小說(shuō)來(lái)幫助說(shuō)明問(wèn)題，尤其是注意利用一些著名女性作家如廬隱、凌叔華、陳衡哲、冰心等人的作品。這些小說(shuō)的作者，本身就是新觀念的承載者、傳播者，有的甚至就是新觀念的創(chuàng)造者，其性別身份，又使得其對(duì)于女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)的命運(yùn)格外關(guān)注。小說(shuō)的創(chuàng)作者在受到新式觀念的影響后，借劇中人物來(lái)表達(dá)他們本人對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考。這些小說(shuō)在當(dāng)時(shí)也都引起了廣泛的關(guān)注，其傳播范圍和影響力度，有的甚至還遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于當(dāng)時(shí)許多報(bào)章雜志，對(duì)于中下層知識(shí)分子和普通民眾來(lái)說(shuō)尤其如此。可以說(shuō)，它們不僅反映了婚姻新觀念的影響，其實(shí)也是這些新觀念發(fā)生實(shí)際影響的重要途徑，因而亦可成為我們研究婚姻問(wèn)題的史料來(lái)源之一。

二、注重觀念與社會(huì)互動(dòng)的研究路徑

觀念史的研究，除了要展示各觀念自身的理論價(jià)值或理論局限外，還要揭示這些新觀念對(duì)于當(dāng)時(shí)的實(shí)際生活究竟產(chǎn)生了哪些影響，又是如何發(fā)生影響的，影響力度有多大等問(wèn)題。如果說(shuō)思想的爭(zhēng)論多表明自覺(jué)的觀念選擇，那么這種實(shí)際影響的研究，則主要體現(xiàn)社會(huì)不自覺(jué)的實(shí)際“選擇”。

毋庸諱言，目前的民國(guó)婚姻觀念史研究，在這方面常常顯得有些力不從心。目前，有關(guān)民國(guó)的婚姻問(wèn)題，學(xué)術(shù)界雖已經(jīng)做過(guò)不少有價(jià)值的研究，取得了一些值得重視的研究成果。但是總的說(shuō)來(lái)，存在著觀念史和社會(huì)史兩種不同研究路向的區(qū)別，其研究雖各有千秋和側(cè)重，但同時(shí)存在著不同程度的脫節(jié)現(xiàn)象。就民國(guó)婚姻問(wèn)題和家庭問(wèn)題來(lái)看，觀念史的研究者通常喜歡大而化之、籠而統(tǒng)之地強(qiáng)調(diào)新觀念帶來(lái)的“變化”甚至“巨大變化”①參見(jiàn)陳文聯(lián)：《沖決男權(quán)傳統(tǒng)的羅網(wǎng)——五四時(shí)期婦女解放思潮研究》，中南大學(xué)出版社2003年版；趙連躍：《從清末民初婚姻家庭的新變化看婦女地位的變遷》，《廣西右江民族師專學(xué)報(bào)》2000年第4期；董江愛(ài)：《從近代婚姻家庭的變遷看婦女地位的提高》，《理論探索》1997年第31期；陳蘊(yùn)茜：《論民國(guó)時(shí)期城市家庭制度的變遷》，《近代史研究》1997年第2期；喬志強(qiáng)、徐永志：《辛亥革命前后的家庭變動(dòng)》，載《辛亥革命與近代中國(guó)——紀(jì)念辛亥革命80周年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》，中華書局1994年版；徐永志：《略論晚清家庭的變動(dòng)》，《歷史教學(xué)》1998年第1期；徐永志：《辛亥革命前后的家庭變動(dòng)》，《中州學(xué)刊》2001年第6期；蔣美華：《辛亥革命時(shí)期女性家庭角色的變遷》，《中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報(bào)》1999年第3期。，卻又不能準(zhǔn)確揭示這些變化的具體歷史形態(tài)，特別是其不同層次性、微妙性；而有關(guān)民國(guó)婚姻社會(huì)史的研究，則容易走向另一個(gè)極端。許多人往往樂(lè)于簡(jiǎn)單地“認(rèn)定”實(shí)際社會(huì)婚姻現(xiàn)實(shí)（尤其是農(nóng)村中的婚姻現(xiàn)實(shí)）變化很小，甚至“可以忽略”①參見(jiàn)陳文聯(lián)：《沖決男權(quán)傳統(tǒng)的羅網(wǎng)——五四時(shí)期婦女解放思潮研究》，中南大學(xué)出版社2003年版；趙連躍：《從清末民初婚姻家庭的新變化看婦女地位的變遷》，《廣西右江民族師專學(xué)報(bào)》2000年第4期；董江愛(ài)：《從近代婚姻家庭的變遷看婦女地位的提高》，《理論探索》1997年第31期；陳蘊(yùn)茜：《論民國(guó)時(shí)期城市家庭制度的變遷》，《近代史研究》1997年第2期；喬志強(qiáng)、徐永志：《辛亥革命前后的家庭變動(dòng)》，載《辛亥革命與近代中國(guó)——紀(jì)念辛亥革命80周年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》，中華書局1994年版；徐永志：《略論晚清家庭的變動(dòng)》，《歷史教學(xué)》1998年第1期；徐永志：《辛亥革命前后的家庭變動(dòng)》，《中州學(xué)刊》2001年第6期；蔣美華：《辛亥革命時(shí)期女性家庭角色的變遷》，《中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報(bào)》1999年第3期。，沒(méi)有意識(shí)到新式婚姻觀念在爭(zhēng)論中得以呈現(xiàn)本身，就已在某種程度上構(gòu)成了變化的基點(diǎn)，更不注意去揭示新式婚姻觀念之實(shí)際社會(huì)影響的不同層次性、微妙性的具體方面。在談到城市和鄉(xiāng)村的婚姻問(wèn)題時(shí)，雖一般都能注意到兩者間的重要差別，卻常常忽略城市或鄉(xiāng)村各自內(nèi)部婚姻觀念和現(xiàn)實(shí)變化之間的歷史關(guān)聯(lián)。[3]需要注意的是，農(nóng)村中的婚姻狀況也并非是毫無(wú)變化的，有些地方志就記有該地新式婚姻現(xiàn)象的出現(xiàn)，如，自由婚姻、文明婚禮、寡婦再嫁、離婚現(xiàn)象的增多等，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的根據(jù)地和解放區(qū)內(nèi)婦女的婚姻生活更是發(fā)生了翻天覆地的巨大變化。

正如有學(xué)者所言：“進(jìn)入民國(guó)以后，與巨大的社會(huì)變革相一致，家庭的變革尤其是城市家庭的變革并不小，只是可能‘變’得很微妙、很‘特別’，不好簡(jiǎn)單化解釋罷了?！盵4]這一分析同樣適宜于對(duì)婚姻問(wèn)題的考察。在巨大的社會(huì)變革和強(qiáng)力的思想宣傳之下，城市中下層民眾的婚姻生活不可能毫無(wú)變化，關(guān)鍵在于以什么方式對(duì)這種變化加以揭示會(huì)更為有效？

相比于新式婚姻觀念自身的內(nèi)容，筆者更為關(guān)注的是這些新觀念的社會(huì)化程度及其影響。

在進(jìn)行這部分的研究時(shí)，我們可以利用檔案資料來(lái)予以論證。由于報(bào)刊的寫作主體和受眾主要是大小知識(shí)分子，不能充分反映新觀念在普通民眾中的影響程度；而在民國(guó)時(shí)期留下來(lái)的檔案史料中，尤其是法院訴訟類檔案中，十分具體而生動(dòng)地記載了城市下層?jì)D女對(duì)新觀念的認(rèn)知程度，及其對(duì)新觀念的接受方式，應(yīng)成為我們需予以特別關(guān)注的史料來(lái)源。檔案的重要性已經(jīng)引起越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注，例如，美國(guó)學(xué)者白凱就利用檔案成功地說(shuō)明了法律條文與具體司法操作中存在的矛盾關(guān)系，以及這種關(guān)系對(duì)婦女生活產(chǎn)生的實(shí)際影響。[5]我們也可以通過(guò)檔案史料來(lái)透視觀念社會(huì)化的問(wèn)題。

檔案史料不僅具體而生動(dòng)地記載了城市下層?jì)D女的實(shí)際生活狀況，而且十分細(xì)致地描述出下層?jì)D女在日常生活中是如何選擇不同的思想資源（包括各種新式觀念）來(lái)維護(hù)自己的利益的，由此可以透視新式觀念對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際影響及其影響力度。例如，在當(dāng)時(shí)訴請(qǐng)離婚的檔案中，清楚地記載了夫妻在離婚斗爭(zhēng)中，為了達(dá)到目的而采取的種種辯護(hù)手段，和對(duì)各種思想資源的利用。新觀念當(dāng)然也是其思想資源的一種。通過(guò)對(duì)檔案資料的細(xì)致解讀，有時(shí)能夠較清晰地看到一些新觀念的社會(huì)化過(guò)程和程度。在離婚檔案中，訴訟雙方的供詞、證人的證詞、法庭的辯論、法官的調(diào)解和最后的判決書，都清晰地反映了當(dāng)事人、證人、法官及其他人士對(duì)于各種觀念的選擇和接受狀況，也清楚地記錄了雙方當(dāng)事人是如何利用新觀念來(lái)為自己的行為和利益進(jìn)行辯護(hù)的。例如，有人認(rèn)為下層?jì)D女的生活方式并沒(méi)有發(fā)生太大改變，但通過(guò)檔案發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)有大批的婦女主動(dòng)提出了離婚，這是婦女生活方式和生活內(nèi)容發(fā)生變化的顯證。在離婚申請(qǐng)中，還有許多婦女運(yùn)用了“女權(quán)”的話語(yǔ)維護(hù)自身權(quán)利，這更是婦女生活中時(shí)代特色的明顯反映。

當(dāng)然，檔案史料在細(xì)致、生動(dòng)的同時(shí)，也存在著不足，其缺點(diǎn)是所記錄的個(gè)案往往較為瑣碎，不能給人提供一個(gè)宏觀上的把握。要想通過(guò)檔案反映思想的社會(huì)化過(guò)程和程度，及其對(duì)婦女生活造成的實(shí)際影響，尤其是要反映哪些觀念社會(huì)化程度比較高，哪些觀念對(duì)婦女生活產(chǎn)生的影響比較大，掌握相當(dāng)數(shù)量的案例是非常必要的。否則在利用檔案資料展開(kāi)分析、說(shuō)明問(wèn)題時(shí)，就會(huì)顯得隨意性太強(qiáng)，得出的結(jié)論不能足以令人信服。因此，王躍生、黃宗智和白凱等人在通過(guò)檔案資料說(shuō)明問(wèn)題的時(shí)候，都進(jìn)行了大量的案例統(tǒng)計(jì)，并通過(guò)案例之間的比較來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，并得出結(jié)論。

除了呈現(xiàn)新觀念豐富多彩的內(nèi)容外，筆者還特別關(guān)注觀念對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的實(shí)際影響力度問(wèn)題。在觀察新觀念對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用時(shí)，我們不能將“新觀念”作為一個(gè)死板的整體，來(lái)籠統(tǒng)地論述人們是接受了它還是沒(méi)有接受，而應(yīng)該在不同的層次上對(duì)其進(jìn)行分解認(rèn)知，看看人們是在哪一個(gè)層次上接受了新觀念并對(duì)之加以利用的。例如，愛(ài)情觀念、離婚自由觀念對(duì)于婦女的生活確實(shí)產(chǎn)生了明顯的實(shí)際作用。但是我們不能過(guò)高地估計(jì)它們的作用，以為這些觀念在整體上已經(jīng)得到了普遍的認(rèn)同。以前，我在看到一些有關(guān)婦女主動(dòng)離婚人數(shù)激增的統(tǒng)計(jì)以后，就簡(jiǎn)單地認(rèn)為這足以證明婦女地位的提高，他們已經(jīng)開(kāi)始擺脫對(duì)丈夫的依賴了。但是在仔細(xì)解讀婦女提出離婚的訴狀后，發(fā)現(xiàn)盡管他們也利用了“女權(quán)”、“人權(quán)”的觀念，但這卻并不妨礙其極力描述自己守舊、對(duì)丈夫依賴的一面，并以此成功地爭(zhēng)取到法官的同情和法律的保護(hù)。另外，很多婦女之所以提出離婚，并不是為了擺脫對(duì)丈夫的依賴，而是為了尋找一個(gè)更好依賴的丈夫而已。由此可見(jiàn)，盡管婦女提出離婚的行為符合離婚自由觀念的要求，但有些婦女并不理解也沒(méi)有接受離婚自由觀念中的男女平等、女性獨(dú)立等內(nèi)涵。如果僅僅因?yàn)閶D女提出了離婚，就認(rèn)為他們已經(jīng)具有全新的獨(dú)立的價(jià)值觀念，認(rèn)為其家庭地位也得到了極大的提高，就不免失之簡(jiǎn)單化了。

當(dāng)然，觀念與實(shí)際生活之間的關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的決定與被決定的關(guān)系，各種新舊觀念在對(duì)實(shí)際生活產(chǎn)生復(fù)雜而微妙的影響的同時(shí)，也在接受著社會(huì)生活對(duì)其的改造。以妾的問(wèn)題為例，在民國(guó)時(shí)期，隨著戀愛(ài)自由、男女平等、一夫一妻主義等觀念的提倡和傳播，廢除傳統(tǒng)妾制的呼聲也一度高漲。男女平等、一夫一妻制等觀念甚至作為立法原則在法律的制定中也得以體現(xiàn)，這無(wú)疑對(duì)許多婦女（為妾者或其丈夫納有小妾的原配妻子）的婚姻生活產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。但是面對(duì)民國(guó)社會(huì)達(dá)官貴人、巨商大賈，甚至平民百姓的納妾之風(fēng)，近代中國(guó)從未形成強(qiáng)大的反納妾的社會(huì)輿論，在現(xiàn)實(shí)生活中許多人不斷修正著他們對(duì)于妾的同情態(tài)度。因此當(dāng)1935年黎元洪遺妾危文繡改嫁時(shí)，許多人對(duì)其行為橫加指責(zé)，集體聲討。這種觀念與實(shí)際生活之間的互動(dòng)關(guān)系，在當(dāng)時(shí)的法律制定中表現(xiàn)得尤為明顯。作為觀念與實(shí)際生活之間作用紐帶的法律制度，一方面秉承各種觀念尤其是新觀念而制定，并對(duì)實(shí)際生活產(chǎn)生規(guī)范性影響；另一方面又必須照顧原有的文化傳統(tǒng)與固有習(xí)俗，保持文化的延續(xù)與傳承。為了符合國(guó)民黨黨義和立法原則中對(duì)一夫一妻的要求，民國(guó)后期的法律中刪除了關(guān)于妾的內(nèi)容；但是出于保護(hù)現(xiàn)實(shí)中大量納妾者利益的考慮，民國(guó)法律又從未明文禁止納妾，法律雖規(guī)定不許重婚，但同時(shí)又規(guī)定納妾不是重婚。這種觀念與現(xiàn)實(shí)的沖突，直接導(dǎo)致了妾地位的“尷尬”，他們既不是合法的，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)又不是非法的。從他們的這種獨(dú)特命運(yùn)，能清楚地看到新觀念的影響及其限度，以及觀念與現(xiàn)實(shí)之間的互動(dòng)關(guān)系。

綜上所述，對(duì)民國(guó)時(shí)期婦女婚姻問(wèn)題的研究，應(yīng)充分重視婚姻觀念與現(xiàn)實(shí)婚姻生活之間的互動(dòng)關(guān)系，既重視新觀念的出現(xiàn)及其理論和現(xiàn)實(shí)意義，也注意它的社會(huì)化途徑、影響程度和方式。通過(guò)對(duì)觀念與社會(huì)實(shí)際互動(dòng)關(guān)系的分析，揭示出民國(guó)時(shí)期婦女婚姻問(wèn)題中兩大方面的內(nèi)容：一是此時(shí)的各種新式婚戀思潮，在民國(guó)社會(huì)是如何通過(guò)各種論爭(zhēng)，呈現(xiàn)出自己豐富多彩的時(shí)代內(nèi)容，又如何與舊式傳統(tǒng)觀念發(fā)生激烈碰撞，在彼此不能完全取代的情況下，相互妥協(xié)、融合，從而形成新舊雜糅的特殊觀念形態(tài)的；二是新舊觀念及雜糅后的特殊觀念形態(tài)在發(fā)生社會(huì)化傳播，由精英分子的提倡普及到一般知識(shí)分子，并波及城市平民階層以后，是究竟如何作用于婦女的實(shí)際婚姻生活的。

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