石仲泉

中國共產(chǎn)黨與馬克思主義中國化

石仲泉

90周年在歷史長河中雖是一瞬，但對于近代苦難的中國卻是難得的、企盼已久的翻天覆地的巨變。有此巨變，從認識的理念而言，可以歸結(jié)為馬克思主義中國化之果。中國共產(chǎn)黨自建黨始，就致力于馬克思主義中國化。黨的歷程，無論勝利與挫折，成功與失利，歸根結(jié)底，在于是否科學(xué)堅持和正確運用馬克思主義中國化這個理念。它是貫穿黨的90個春秋跌宕峰回、波瀾壯闊的主軸，乃黨之魂、國之根，中國特色社會主義的理論之源，中華民族在21世紀和今后更長時間的安身立命之本。

一、馬克思主義中國化:理論和實踐的雙向要求

馬克思主義被譽為千年思想家的思想理論，之所以能跨越世紀愈挫愈勁而不衰、歷久彌新更艷紅，最根本的在于它是一個能透徹說明人類歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)世界觀。一方面，它研究、繼承和改造了人類文明的一切優(yōu)秀學(xué)說，實現(xiàn)了人文社會科學(xué)的理論革命，是近現(xiàn)代世界文明的偉大思想成果;另一方面它又能與各民族的特點相融合，能隨著實踐、科學(xué)和時代的發(fā)展而發(fā)展，是一個與時俱進、不斷創(chuàng)新、具有開放品格的理論。馬克思主義中國化既是馬克思主義理論本身的要求，也是近代中國要救亡、要復(fù)興、要富強的要求。

(一)馬克思主義具有民族性和時代性的理論品質(zhì)

馬克思主義既是意識形態(tài)，也是文化形態(tài)。作為意識形態(tài)，它有鮮明的階級性和政治性，是嶄新的世界觀。作為文化形態(tài)，它“吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西”①《列寧選集》第4卷，人民出版社，1995年，第299頁。，特別是吸收和改造了作為19世紀文明最高成就的以黑格爾和費爾巴哈為代表的德國古典哲學(xué)，以亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖為代表的英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)，以圣西門、傅立葉和歐文為代表的空想社會主義，還有以達爾文進化論為代表的自然科學(xué)的最新學(xué)說等多方面的寶貴思想理論。正因為如此，列寧贊譽它是“從人類知識的總和中產(chǎn)生出來的”②《列寧選集》第4卷，第284頁。，是人類文明所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果的“當然繼承者”③《列寧選集》第2卷，人民出版社，1995年，第310頁。。

馬克思主義既然是這樣一種繼承了人類文明一切優(yōu)秀成果的最先進的文化形態(tài)，那么它與各民族國家的歷史文明就有著很大的包容性和共通性，能夠同一切歷史文明連接相融。馬克思主義奠基人雖然沒有明確提出“民族化和時代化”的理念，但其理論所具有的這種品格，實際上蘊涵了這種思想。

1．馬克思主義理論作為科學(xué)的世界觀和方法論，包含了“民族化和時代化”的要求。恩格斯在說明唯物史觀的偉大意義時指出:“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實:人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第776頁。這里講的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理，不是那種純抽象的論述，而是強調(diào)它與“一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段”的密切聯(lián)系。這從一個角度說明馬克思主義理論不是脫離民族和時代的要求來建構(gòu)的。恩格斯在說明他們理論的特征時也強調(diào):“我們只能在我們時代的條件下去認識，而且這些條件達到什么程度，我們才能認識到什么程度”;“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容”②《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第337—338、284頁。。這里將其理論的“時代化”特征作了最明確的宣示。馬克思主義理論作為科學(xué)的世界觀和方法論也要求:在運用它時一定要與某個民族的具體情況和那個時代的歷史特點相結(jié)合，不是單靠引證馬克思、恩格斯著作的某些論述，來解決當前發(fā)生的獨特而復(fù)雜的問題。馬克思強調(diào):“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”③《馬克思恩格斯全集》第27卷，人民出版社，1974年，第433頁。，“在將來某個特定的時刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境”④《馬克思恩格斯選集》第4卷，第643頁。。因此，說民族化和時代化是馬克思主義理論本質(zhì)的內(nèi)在要求，這不是外加給馬克思主義理論的，而是它與生具有的。

2．馬克思主義關(guān)于民族解放運動的理論更體現(xiàn)了“民族化和時代化”的思想。馬克思和恩格斯雖然生活和活動在歐洲資本主義比較發(fā)達的國家，他們的理論研究也主要關(guān)注資本主義發(fā)達國家的工人運動和無產(chǎn)階級革命斗爭，但隨著歐洲資本主義欠發(fā)達國家和亞洲經(jīng)濟發(fā)展落后國家民族解放運動的興起，他們的視野也轉(zhuǎn)向被壓迫民族的革命斗爭，研究的范圍擴大到如何將無產(chǎn)階級革命斗爭同民族解放運動相結(jié)合，以及民族解放運動的綱領(lǐng)和策略。這樣，他們的理論進一步注入了“民族化和時代化”元素。他們熱情支持1848年歐洲革命時的波蘭、捷克、匈牙利和意大利等國被壓迫民族爭取解放的斗爭;對隨后在亞洲的中國和印度等國興起的反對西方列強殖民主義侵略和本國反對封建統(tǒng)治階級的革命風(fēng)暴給予高度贊揚，特別是熱情地謳歌了中國人民反抗斗爭的偉大意義。他們的相關(guān)論述不僅豐富了民族解放運動理論，而且凸顯了其整個理論的“民族化和時代化”內(nèi)涵。

還有，馬克思和恩格斯晚年了解到東方許多國家社會歷史發(fā)展狀況、特別是研究了俄羅斯民族的社會歷史狀況后，認為各個國家的具體歷史環(huán)境不同，各種社會形態(tài)存在巨大差異，未來的社會發(fā)展道路“必須考慮到各國的制度、風(fēng)俗和傳統(tǒng)”⑤《馬克思恩格斯全集》第18卷，人民出版社，1974年，第179頁。，如果“使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬能鑰匙，那是永遠達不到目的的”⑥《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社，1974年，第131頁。。為此，他們提出東方經(jīng)濟落后國家有可能跨越資本主義制度“卡夫丁峽谷”的構(gòu)想。這進一步強化了其理論的“民族化和時代化”特質(zhì)。

馬克思主義正因為具有這種“民族化和時代化”的理論品格，因而在傳播到亞洲東方神州大地后，自然地會與中華民族的現(xiàn)實需要和歷史文明相結(jié)合。這個改變世界的偉大認識工具，也會成為改變中國的理論武器。

(二)中國革命和建設(shè)實踐，需要同中國實際相結(jié)合的馬克思主義

1840年鴉片戰(zhàn)爭特別是1894年至1895年中日甲午戰(zhàn)爭以后，中國，這個曾雄居世界上千年的泱泱大國，漸漸喪失擁有完整主權(quán)的獨立國家的地位，成為由多個帝國主義國家瓜分的積弱積貧的半殖民地半封建國家。

中華民族是個不畏強暴、酷愛獨立自由、敢于反抗外敵入侵、自強不息的民族。面對國家衰敗和民族危亡，100多年來先進的中國人前仆后繼，英勇奮斗，尋找強國富民的真理。一批又一批憂國憂民之士為“救亡圖存”呼號，奔走西洋、東洋而求索振興中華之路。但是無論考察西洋還是留學(xué)東洋所獲得的建立資產(chǎn)階級共和國的這個理論、那個方案都不能拯救中國出水火。不是中國人不想學(xué)西方，而是帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢。在俄國十月革命勝利后，中國的先進分子從與中國情況相同或近似的俄國的政治變革中，認識到馬克思主義是適合改變落后國家命運的思想理論。如毛澤東所說，中國人開始重新考慮自己的問題，“用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具”①《毛澤東選集》第4卷，人民出版社，1991年，第1471頁。，將馬克思主義作為解放我們民族最好的武器。那種夸夸其談地認為“沒有馬克思主義也能救中國”、“不進行革命的武裝斗爭中國會進步得更快”之類的言論，都是無視近代中國歷史實際的妄說。

中國共產(chǎn)黨的成立既是馬克思主義和中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物，也是中國的先進分子苦苦求索救國救民道路的必然結(jié)果。它從誕生之日起，就以馬克思主義為指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行革命斗爭，擔當起推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治、實現(xiàn)民族獨立和民族解放，徹底改變國家貧窮落后面貌、實現(xiàn)國家繁榮富強和人民共同富裕的兩大歷史任務(wù)。

中國共產(chǎn)黨怎樣運用馬克思主義理論來實現(xiàn)這兩大歷史任務(wù)呢?這就是馬克思主義要同中國的社會歷史和革命實踐相結(jié)合，即“馬克思主義中國化”。作為改變世界面貌的科學(xué)理論和方法，馬克思主義具有“民族化和時代化”的品格，一定會同運用它的所在國的實際情況相結(jié)合的。只有這樣，才能發(fā)揮它的威力。對于中國共產(chǎn)黨人來說，“馬克思主義中國化”既是指導(dǎo)原則，又是思想方法。中國共產(chǎn)黨自從掌握這個科學(xué)思想后，在中國的革命、建設(shè)和改革的大舞臺上就演出了一幕又一幕威武雄壯的活劇。

中國共產(chǎn)黨人學(xué)會科學(xué)地運用馬克思主義，是在吃過把馬克思主義教條化的大虧之后才懂得的。毛澤東在1938年指出:學(xué)習(xí)馬列主義，不是學(xué)習(xí)馬列主義的字母，而是學(xué)習(xí)他們觀察問題與解決問題的立場與方法。馬克思主義必須通過民族形式才能實現(xiàn)?！皼]有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它?！薄半x開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！边@樣便明確了要使馬克思主義“中國化”問題。盡管包括馬克思主義在內(nèi)的外來文化都要“中國化”的思路在五四運動之際已經(jīng)有了，但提出“馬克思主義的中國化”理念卻是在這時才有的理論概括?！榜R克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！雹凇吨泄仓醒胛募x集》第11冊，中共中央黨校出版社，1991年，第658—659頁。此后，“馬克思主義中國化”理念在全黨形成共識，成為黨的實際指導(dǎo)思想。馬克思主義在中國實現(xiàn)民族化和時代化的演變后，到抗日戰(zhàn)爭后期終于產(chǎn)生了馬克思主義中國化的科學(xué)理論——毛澤東思想。

中國革命需要科學(xué)地運用馬克思主義，使之中國化。同樣地，在中國這樣有特殊國情的國家建設(shè)社會主義，更需要科學(xué)地運用馬克思主義，使之中國化。鄧小平鑒于我國在探索社會主義建設(shè)道路過程中發(fā)生的嚴重曲折和挫折，在黨的十一屆三中全會以后不斷強調(diào):“馬克思主義必須是同中國實際相結(jié)合的馬克思主義，社會主義必須是切合中國實際的有中國特色的社會主義”③《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第63頁。;并提出了“我們進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，是要在經(jīng)濟上趕上發(fā)達的資本主義國家，在政治上創(chuàng)造比資本主義國家的民主更高更切實的民主”的奮斗目標①《鄧小平文選》第2卷，人民出版社，1993年，第322頁。?！爸袊厣鐣髁x”，是馬克思主義中國化思想在當代中國的具體化，也是改革開放30多年來的主題曲。從20世紀后期始，中央領(lǐng)導(dǎo)層比較多地重新使用馬克思主義中國化概念，并將毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀稱為馬克思主義中國化的理論成果。正是這些中國化馬克思主義的理論成果，使改革開放后的中國發(fā)生了翻天覆地的驚世變化。

二、馬克思主義中國化的艱辛探索歷程

中國共產(chǎn)黨90個春秋的波瀾壯闊、艱辛曲折的歷史，從馬克思主義中國化角度而言，就是“艱難困苦，玉汝于成”的馬克思主義中國化史。黨的90年歷史大體為三個“30年”(為敘述簡便，取整數(shù))。從黨的成立到中國革命勝利 (1921—1949)為第一個“30年”;從新中國成立到黨的十一屆三中全會前 (1949—1978)為第二個“30年”;黨的十一屆三中全會以來 (1978—迄今)為第三個“30年”。黨探索馬克思主義中國化之路的歷史進程也以此分為三個時期。黨的成長、發(fā)展過程，既是在實踐中探索馬克思主義中國化之路的過程，也是將實踐經(jīng)驗在理論上升華，形成一系列馬克思主義中國化的思想觀點，實現(xiàn)馬克思主義中國化的歷史性飛躍，創(chuàng)建中國化的馬克思主義理論和繼續(xù)推進馬克思主義中國化實踐向前發(fā)展的過程。在這個歷史進程中，黨正確地堅持和運用馬克思主義中國化，領(lǐng)導(dǎo)兩次偉大革命，實現(xiàn)兩次歷史性飛躍，在實踐上探索出兩條有中國特色道路，在理論上創(chuàng)立了兩大理論體系。

(一)第一個“30年”:黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命與馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍

黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命是在非常艱難、復(fù)雜的情況下進行的。被稱為壓在中國人民頭上“三座大山”的民族敵人和階級敵人相互勾結(jié)，民族矛盾和階級矛盾錯綜交織。反革命勢力不僅極其殘酷地鎮(zhèn)壓革命，而且常常使用種種欺騙伎倆分化革命陣線。作為革命領(lǐng)導(dǎo)者的無產(chǎn)階級力量相對弱小;無產(chǎn)階級的同盟軍既以勞動群眾為主體，又包括能夠參加反帝反封建斗爭或?qū)Χ窢幈３种辛⒌拿褡遒Y產(chǎn)階級等非勞動群眾。面對反革命武裝力量的異常強大和殘暴，黨領(lǐng)導(dǎo)的革命不能不以武裝斗爭為主要形式，同時又以多種非武裝斗爭形式相配合。黨是工人階級的先鋒隊，卻長期處在農(nóng)村斗爭環(huán)境中，農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級出身的黨員占絕大多數(shù)，各種非無產(chǎn)階級思想對黨的影響，使黨的先進性建設(shè)任務(wù)異常繁重。從組織關(guān)系說，黨在成立之后是共產(chǎn)國際的下屬支部，對共產(chǎn)國際和實際主導(dǎo)共產(chǎn)國際的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)意見既要執(zhí)行又要分析。上述這些都涉及中國革命的重大問題。正確地認識和把握這些重大問題，制定正確的路線、方針和政策，對于剛成立不久就投身到驚濤駭浪革命洪流的中國共產(chǎn)黨而言，其艱難程度可想而知。黨的最初幾屆領(lǐng)導(dǎo)盡管對上述問題進行了可貴的探索，但由于對中國革命的基本規(guī)律和特點缺乏認識，對共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)缺乏獨立自主意識，不可避免地給中國革命造成了這樣那樣的曲折和嚴重挫折。

1935年1月的遵義會議是黨的歷史的偉大轉(zhuǎn)折點。它批判了使黨領(lǐng)導(dǎo)的革命陷入絕境的“左”傾錯誤領(lǐng)導(dǎo)，確立了毛澤東在紅軍和黨中央的實際核心領(lǐng)導(dǎo)地位，中國革命開始轉(zhuǎn)危為安。

從土地革命戰(zhàn)爭后期至抗日戰(zhàn)爭后期的10年中，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，經(jīng)過對中國革命正反兩方面經(jīng)驗教訓(xùn)的不斷總結(jié)，對中國社會的現(xiàn)狀和歷史、對中國革命的特點和規(guī)律有了更為深刻和完整的認識，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的歷史性飛躍，獲得了兩大重要成果。

1．從實踐方面言，探索到了“農(nóng)村包圍城市”的中國特色革命道路。與那些固守“本本”，堅持“城市中心論”的“左”傾領(lǐng)導(dǎo)人不同，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，了解中國社會的歷史和現(xiàn)狀，了解作為中國人口最大多數(shù)的農(nóng)民的革命要求，在初步地學(xué)習(xí)了馬列著作后就能領(lǐng)悟到馬克思主義階級斗爭理論和方法的真諦。土地革命戰(zhàn)爭伊始，毛澤東等率先在井岡山實行工農(nóng)武裝割據(jù)，先后創(chuàng)建了以中央蘇區(qū)為中樞的10多個革命根據(jù)地，對“農(nóng)村包圍城市”的中國特色革命道路進行極其艱苦的探索?？箲?zhàn)開始后，毛澤東根據(jù)抗日戰(zhàn)爭新形勢，指出在半殖民地半封建的中國，中國革命的道路，就是共產(chǎn)黨要利用城市不能完全統(tǒng)制鄉(xiāng)村，而廣大的人力物力又在鄉(xiāng)村;國家疆域大，有回旋余地這樣一些有利條件，組織人民“進行長期的廣大的戰(zhàn)爭，去反對占領(lǐng)城市的敵人，用犬牙交錯的戰(zhàn)爭，將城市包圍起來，孤立城市，從長期戰(zhàn)爭中逐漸生長自己力量，變化敵我形勢，再配合之以世界的變動，就能把敵人驅(qū)逐出去而恢復(fù)城市”。這就是“鄉(xiāng)村能夠最后戰(zhàn)勝城市”的道路。①《中共中央文件選集》第11冊，第591、590頁。隨后，他進一步闡釋了中國革命走這條道路的必然性、必要性和可能性等問題，深刻地論述這條道路是中國革命勝利之路的基本經(jīng)驗，將統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭和黨的建設(shè)這“三大法寶”看做中國革命道路不可或缺的基本要素。“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”這條有中國特色的革命道路的開辟及其理論概括，是馬克思主義中國化實現(xiàn)第一次歷史性飛躍的重要標志。

2．從理論方面言，形成了具有中國特色的新民主主義理論體系。在半殖民地半封建的中國進行的革命有許多不同于資本主義發(fā)達國家進行革命的重要特點。如何對黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命尤其是探索革命道路的豐富經(jīng)驗在理論上進行全面總結(jié)，更為系統(tǒng)、深入地回答中國革命的一系列重大問題，也提到經(jīng)受抗日戰(zhàn)爭的偉大實踐鍛煉、理論水平得到很大提高的中國共產(chǎn)黨人面前。毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人在《新民主主義論》等著作中，總結(jié)黨成立后領(lǐng)導(dǎo)大革命和土地革命的歷史經(jīng)驗及抗日戰(zhàn)爭的新鮮經(jīng)驗，提出“新民主主義”的概念，對黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的性質(zhì)進行科學(xué)定位，精辟地論述了“什么是新民主主義革命，怎樣進行新民主主義革命”及革命的對象、任務(wù)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、動力、前途、發(fā)展階段、總路線，以及新民主主義的經(jīng)濟、政治、文化的基本綱領(lǐng)和政策等諸多重大問題，構(gòu)建了比較完整的新民主主義理論體系。這是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的核心理論成果。

以在實踐中開辟的“農(nóng)村包圍城市”革命道路和在理論上構(gòu)建的新民主主義理論體系為基礎(chǔ)，經(jīng)過整風(fēng)運動的學(xué)習(xí)教育和制定《關(guān)于若干歷史問題的決議》的廣泛討論，全黨對以毛澤東為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)在馬克思主義中國化的實踐和理論方面的獨特創(chuàng)造贊佩有加，對馬克思主義中國化思想的認識提升到一個新的境界。1945年4月召開的黨的七大，對集馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍成果之大成的毛澤東思想作了精辟論述和高度評價。七大黨章指出:中國共產(chǎn)黨，以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為自己一切工作的指針。這樣，中國共產(chǎn)黨自創(chuàng)立以來第一次將自己經(jīng)過千辛萬苦而獲得的馬克思主義中國化的偉大理論成果，確立為黨的指導(dǎo)思想。在這個理論的指引下，黨不僅為中華民族在近代第一次打敗外國侵略者作出了巨大貢獻，而且取得解放戰(zhàn)爭的輝煌勝利，創(chuàng)建了新中國。

(二)第二個“30年”:新中國成立后社會主義的勝利和曲折與馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的延伸和第二次歷史性飛躍的準備

從新中國成立到黨的十一屆三中全會前的這個時期，是黨在探索建設(shè)中國社會主義道路的過程中既有重大勝利又遭受較多挫折的一段歷史。20世紀50年代前期，黨內(nèi)高層許多人都以為:一有革命勝利的經(jīng)驗，二有蘇聯(lián)建設(shè)社會主義的經(jīng)驗，三有馬克思主義要與中國具體實際相結(jié)合的指導(dǎo)思想，我國的社會主義建設(shè)會順利些，比過去干革命將少走彎路。但歷史的進程并非如此。因為在中國進行建設(shè)同進行革命一樣，馬列主義本本里沒有現(xiàn)成答案，其他國家的經(jīng)驗不能照搬照抄，過去干革命的經(jīng)驗也不能照搬照抄，況且建設(shè)一個新中國比摧毀一個舊中國要復(fù)雜和困難得多，因此仍然要通過實踐來探索。除了由于國情特殊外，還由于在外部關(guān)系上面臨巨大的國際壓力和緊張的周邊關(guān)系，在理論上對什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義的認識具有很大局限，在制度建設(shè)上黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)體制很不健全等多方面原因，盡管主觀愿望上要致力于馬克思主義中國化，但在實踐上探索中國建設(shè)社會主義道路卻異常艱辛，并陷入嚴重迷誤，因而沒能實現(xiàn)馬克思主義中國化的新飛躍。第二個“30年”的馬克思主義中國化之路，走了個被毛澤東不幸而言中的“S形彎路”①毛澤東1970年12月18日會見斯諾的談話。。

在這30年，馬克思主義中國化盡管沒有實現(xiàn)新的飛躍，但也取得了三大成果。一是政治制度方面，首先在全國范圍內(nèi)建設(shè)新民主主義社會，隨后提出過渡時期總路線，開辟一條適合中國特點的社會主義改造道路，實現(xiàn)了由新民主主義向社會主義的轉(zhuǎn)變，初步建立起社會主義基本制度。二是經(jīng)濟建設(shè)方面，在迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷恢復(fù)國民經(jīng)濟后，開展了全面的大規(guī)模社會主義建設(shè)，初步地建立起獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系。三是思想理論方面，通過總結(jié)領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)的初步歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，在政治、經(jīng)濟、文化、民族、國防和外交等諸多方面形成了不少正確和比較正確的理論觀點和方針政策，豐富了作為集體智慧的毛澤東思想。探索馬克思主義中國化之路所遭受的嚴重挫折，屬于全局性的主要有兩個:一是三年“大躍進”和人民公社化運動，使國民經(jīng)濟遭到很大破壞，給全國人民帶來很大災(zāi)難;二是十年“文化大革命”對社會主義事業(yè)的空前浩劫，給黨、國家和各族人民造成了嚴重災(zāi)難。

為什么說這30年的歷史發(fā)展是第一次歷史性飛躍的延伸呢?這是因為中國共產(chǎn)黨從創(chuàng)建至改革開放以來領(lǐng)導(dǎo)進行了兩次偉大革命。第一次偉大的革命不僅僅是奪取新民主主義革命的勝利，還包括建立起社會主義基本制度，將半殖民地半封建的舊中國變成社會主義新中國。由于馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍已經(jīng)在民主革命時期實現(xiàn)，講這次飛躍的時間下限就是中國革命的勝利。這樣，第一次偉大革命的時間下限就比馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的時間下限要長，它包括從新中國成立到社會主義基本制度建立的7年。因此，這段歷史所取得的成就可視為第一次歷史性飛躍的延伸。

說這30年是馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍的準備，是因為黨在這個時期已提出要將馬克思主義理論與中國社會主義建設(shè)實際相結(jié)合，即“第二次結(jié)合”。這就是說，黨要進行第二次偉大革命，探索具有中國特色的社會主義道路，實現(xiàn)馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍的任務(wù)在那時已經(jīng)提出，且在1956年黨的八大前后已有良好開端。如果探索成功，第二次歷史性飛躍的起點就應(yīng)該從那時算起。但后來接踵而至發(fā)生的曲折和挫折，沒能將這個理論起點變成歷史現(xiàn)實。

但歷史的發(fā)展總是辯證的。運用辯證法來看待這段歷史，黨在那時開始探索的建設(shè)社會主義道路，無論取得的成功還是經(jīng)歷的挫折，都可說為第二次歷史性飛躍作了重要準備。這個準備，從總體上看，最重要的有這么五點:一是提供了堅強的政治保障。國家的統(tǒng)一，民族的團結(jié)，政權(quán)的鞏固，社會主義制度的建立，使黨繼續(xù)探索建設(shè)社會主義道路有根本的政治基礎(chǔ)。二是提供了一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)。工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在動蕩中曲折發(fā)展，終究建立起比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系。這是在新時期推進改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。三是提供了重要的思想基礎(chǔ)。除了正確和比較正確的思想之外，探索的偏離和迷誤所帶來的災(zāi)難也促進了廣大人民群眾的覺醒，為十一屆三中全會撥亂反正，重新確立實事求是的思想路線，實現(xiàn)歷史的偉大轉(zhuǎn)折準備了重要的思想條件和群眾基礎(chǔ)。四是提供了豐富的歷史參照。這個時期的探索所獲得的許多重要理論觀點、政策思想，積累的實踐經(jīng)驗，無論是正面的還是負面的，“文革”前的還是“文革”中的，都是繼續(xù)進行有中國特色的社會主義道路探索的實踐基礎(chǔ)。五是提供了寶貴的干部資源。在20年“左”的錯誤期間，許多受過迫害而得以幸存的干部，在黨的十一屆三中全會后，重新走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，承前啟后，繼往開來，使進行第二次偉大革命和實現(xiàn)馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍有了重要的領(lǐng)導(dǎo)力量和組織基礎(chǔ)。這諸多方面的準備，對于實現(xiàn)馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍是不可缺少的。

(三)第三個“30年”:社會主義改革開放新時期與馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍

1978年底十一屆三中全會實現(xiàn)的黨的歷史的第二次轉(zhuǎn)折，標志著中國共產(chǎn)黨重新奮起，帶領(lǐng)中國人民進行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新的偉大革命，我們國家從此進入一個新的歷史時期。馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍與這個新時期相生相伴。

這第三個“30年”是黨90年歷史中經(jīng)濟社會發(fā)展比較平順、唯一沒有發(fā)生大的曲折和挫折的時期;是共和國60多年來發(fā)展進步最好、最快、“比較陽光”的時期。但這并不是說沒有矛盾和沖突、沒有過錯和失誤、沒有駭浪和陰霾。黨和國家在這30年經(jīng)歷了兩次最重大的歷史關(guān)頭。第一次重大關(guān)頭是黨的十一屆三中全會時期。我們國家結(jié)束“文化大革命”的災(zāi)難后，面臨著向何處去的選擇:是走過去犯過“左”的錯誤的老路，還是改換門庭走不適合中國國情的資本主義歧途，或是另辟蹊徑繼續(xù)探索有中國特色的社會主義新道。十一屆三中全會堅決批判“兩個凡是”的錯誤方針，斷然摒棄“以階級斗爭為綱”的指導(dǎo)思想，作出了把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來、實行改革開放決策，開啟了“建設(shè)有中國特色社會主義的全新的事業(yè)”①《鄧小平文選》第3卷，第269頁。。第二次是20世紀80年代末90年代初，國內(nèi)外出現(xiàn)異常險峻形勢，黨和國家又處于重要關(guān)頭。蘇聯(lián)瓦解、東歐“易幟”后，還要不要和能不能堅持社會主義?發(fā)生了國內(nèi)政治風(fēng)波，還要不要和能不能堅持改革開放的路線和政策?人們疑慮頓起，困惑叢生。1992年初鄧小平發(fā)表南方談話，明確地回答了人們困惑的一系列問題，使黨和人民對社會主義的認識獲得了又一次大解放。經(jīng)過這兩次歷史關(guān)頭的嚴峻考驗和正確抉擇，黨和國家從思想觀念、路線方針到體制機制實現(xiàn)了四個重要轉(zhuǎn)變，即從“兩個凡是”到實事求是、從“以階級斗爭為綱”到以經(jīng)濟建設(shè)為中心、從僵化半僵化封閉半封閉到全面改革開放、從計劃經(jīng)濟到社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變。此后，中國特色社會主義事業(yè)猶如走上高速公路，實現(xiàn)了持續(xù)、平穩(wěn)的快速發(fā)展。改革開放以來，中國人民的面貌、社會主義中國的面貌、中國共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生的歷史性巨變愈益明顯。

說這30年實現(xiàn)了馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍，是因為從馬克思主義中國化視角而言，獲得了兩大成果。從實踐層面看，這就是開辟了中國特色社會主義道路。十三大首次將“中國特色社會主義道路”作為馬克思主義基本原理與中國具體實踐相結(jié)合實現(xiàn)第二次歷史性飛躍的偉大成果提出，此后經(jīng)過對改革開放歷史經(jīng)驗的不斷總結(jié)，十七大對這條道路的內(nèi)涵作了明確的界定和規(guī)范的表述?！爸袊厣鐣髁x道路，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，鞏固和完善社會主義制度，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會，建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家?！雹凇吨袊伯a(chǎn)黨第十七次全國代表大會文件匯編》，人民出版社，2007年，第11頁。這個表述很全面，內(nèi)容很豐富。其要點有三:一為“一個中心、兩個基本點”的基本路線;二為“四位一體”的全方位建設(shè);三為“富強民主文明和諧”的奮斗目標。

從理論層面看，就是先后創(chuàng)立了作為黨的指導(dǎo)思想的鄧小平理論和“三個代表”重要思想，以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想。十七大將這些理論成果統(tǒng)統(tǒng)包括在中國特色社會主義理論體系之中，指出:“這個理論體系，堅持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”還指出，“中國特色社會主義理論體系是不斷發(fā)展的開放的理論體系”。①《中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會文件匯編》，第11頁。這就是說，這個理論體系具有的開放性，將把今后一個時期不斷發(fā)展的創(chuàng)新理論，至少是社會主義初級階段的創(chuàng)新理論都統(tǒng)統(tǒng)地包括進去。

正因為如此，十七大明確指出:“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M步的根本原因，歸結(jié)起來就是:開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。”②《中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會文件匯編》，第10—11頁。這個概括，說明了第三個“30年”能夠取得“三大面貌”巨變的根本原因。

三、黨的馬克思主義中國化之路的基本經(jīng)驗

中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義中國化，既然在理論上和實踐上都取得了偉大成就，那么它的基本經(jīng)驗是什么?90年的勝利與挫折、成功與失利的歷史表明:最重要的是弄清馬克思主義是什么，“中國”是什么，“中國化”是什么，怎樣“化”中國，要“化”成什么樣子。這里，初步地將其概括為以下五點:

(一)破除迷信，解放思想，科學(xué)地對待馬克思主義

從黨的90年歷史看，最重要的有這么三個問題:

1．弄清馬克思主義的精髓和馬克思主義中國化的實質(zhì)。馬克思主義是個博大精深的理論體系。它的精髓是什么?在相當長時間，沒有明確化。鄧小平總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗，將毛澤東提出的“實事求是”思想加以提升，在真理標準問題討論期間指出:實事求是是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)，是馬克思主義的根本觀點、根本方法。在1992年南方談話中，鄧小平進一步強調(diào):實事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本。過去我們打仗靠這個，現(xiàn)在搞建設(shè)、搞改革也靠這個。我們講了一輩子馬克思主義，其實馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實的東西，很樸實的道理。

懂得馬克思主義的精髓是“實事求是”，就必須強調(diào)馬克思主義與中國實際相結(jié)合。這既是對“實事求是”的具體化，也是馬克思主義中國化的實質(zhì)。因此，鄧小平明確指出:把馬克思主義的普遍真理同我國的具體分析實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論。

2．堅持以科學(xué)的馬克思主義觀反對教條主義的馬克思主義觀。自從馬克思主義成為黨的指導(dǎo)思想后，對它一直存在著兩種態(tài)度。毛澤東在延安整風(fēng)期間指出:黨內(nèi)的馬克思主義有兩種:一種是假馬克思主義、假列寧主義，其特點是夸夸其談，隨心所欲，無的放矢，不顧實際，這是主觀主義的胡說;另一種是真馬克思主義、真列寧主義，其特點是實事求是、不尚空談，顧及時間、地點與條件，這是唯物的辯證的革命觀。在黨的七大上，他還指出:我們歷史上的馬克思主義有很多種，有香的馬克思主義，有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義，把這些馬克思主義堆在一起就多得很。我們所要的是香的馬克思主義，不是臭的馬克思主義;是活的馬克思主義，不是死的馬克思主義。就指導(dǎo)思想言，這就是兩種馬克思主義觀的對立，即教條主義的馬克思主義觀和科學(xué)的馬克思主義觀的對立。它時隱時現(xiàn)、時起時伏地貫穿于黨的發(fā)展歷史。縱觀黨的90年，科學(xué)的馬克思主義觀居于主導(dǎo)地位，成為黨的指導(dǎo)思想的時期占大多數(shù)。這是90年來中共能夠取得輝煌成就的根本原因。歷史經(jīng)驗也告訴我們，只有不斷擯棄和反對教條主義的馬克思主義觀，堅持和弘揚科學(xué)的馬克思主義觀，黨和人民的事業(yè)才會盡量減少挫折，在正確道路上前進。

3．不斷地破除迷信，解放思想。馬克思主義是科學(xué)而不是神學(xué)，但一些同志往往自覺不自覺地對馬克思主義采取非科學(xué)的態(tài)度。毛澤東批評這種傾向時指出:我們說馬克思主義是對的，絕不是因為馬克思這個人是什么“先哲”。我們的斗爭需要馬克思主義，絲毫不存在什么“先哲”一類的形式的甚至神秘的念頭在里面。這是黨破除迷信、解放思想的先聲。延安整風(fēng)運動，實際上是破除迷信、解放思想的運動。新中國成立后，毛澤東明確提出“除了科學(xué)以外，什么都不要相信”，“要破除迷信”①《毛澤東文集》第6卷，人民出版社，1999年，第330頁。。正是在這樣的精神狀態(tài)下，他領(lǐng)導(dǎo)黨對社會主義建設(shè)道路的探索有了良好開端。黨的十一屆三中全會后，鄧小平強調(diào)破除迷信、解放思想，認為:在中國這樣落后的國家建設(shè)社會主義，馬克思、列寧的本本上找不出來，要靠自己總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，去大膽地試，大膽地闖?！安唤夥潘枷氩恍?，甚至于包括什么叫社會主義這個問題也要解放思想。經(jīng)濟長期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會主義，人民生活長期停止在很低的水平總不能叫社會主義。”②《鄧小平文選》第2卷，第312頁。以江澤民、胡錦濤為代表的當代中國共產(chǎn)黨人，繼承老一輩革命家的科學(xué)精神，在新時期新階段不斷強調(diào)解放思想是中國共產(chǎn)黨永葆蓬勃生機和發(fā)展中國特色社會主義的法寶，多次提出:全黨要自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。堅持科學(xué)態(tài)度，大膽進行探索，使我們的思想和行動更加符合社會主義初級階段的國情和時代發(fā)展的要求。這既是對黨的歷史上解放思想的深刻總結(jié)，又有著十分突出的時代特色，具有鮮明的現(xiàn)實針對性。解放思想已成為全面推進中國特色社會主義事業(yè)的強大思想推動力。

(二)真正地了解中國現(xiàn)實實際，一切從中國國情出發(fā)

堅持正確的馬克思主義中國化方向，除了弄清馬克思主義是什么之外，還要弄清“中國”是什么，對中國的國情，首先對中國的現(xiàn)實要有真正了解。無論在民主革命時期還是社會主義建設(shè)時期犯錯誤，都在于制定的路線和方針政策不符合客觀實際。這是付出了“慘烈的代價”而獲得的基本經(jīng)驗。這里，最重要的是把握兩點:

1．全面地科學(xué)地認識中國國情，是制定路線和方針政策的基本根據(jù)。中國國情異常復(fù)雜，包括許多方面。中國是一個東方大國、文明古國、歷史強國、近代弱國。中國國情既不僅僅指自然地理狀況，也不僅僅指社會階級關(guān)系，而是涵蓋了自然和社會、現(xiàn)實和歷史、中國和世界等諸多要素，涉及中國的各種矛盾關(guān)系的總和，包括社會面貌、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、階級關(guān)系、政治斗爭、文化教育等方面，以及自然狀況、人口構(gòu)成、民族傳統(tǒng)、宗教信仰、歷史發(fā)展、對外關(guān)系等內(nèi)容。認識這樣復(fù)雜的國情，從而在總體上把握住中國的社會性質(zhì)和革命的發(fā)展規(guī)律，制定正確的理論、路線和方針政策，顯然在中國共產(chǎn)黨還缺乏歷練、處于未成熟的幼年時期是不能勝任的。

黨對于中國國情有全面的、深刻的認識是從20世紀30年代末40年代初開始的。從黨的建立到抗戰(zhàn)時期，既獲得過勝利也經(jīng)歷了失敗，抗日戰(zhàn)爭中又有異常復(fù)雜的矛盾斗爭和異常豐富的實踐經(jīng)驗。通過總結(jié)，“才認識了中國這個客觀世界”、認識了“中國革命的規(guī)律”。如毛澤東所說:只有認清中國社會的性質(zhì)，才能認清中國革命的對象、任務(wù)、動力、性質(zhì)、前途和轉(zhuǎn)變?！罢J清中國的國情，乃是認清一切革命問題的基本的根據(jù)”③《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第633頁。。毛澤東本人正是經(jīng)過對中國國情的深刻認識，首先對“農(nóng)村包圍城市”的中國特色革命道路作了理論概括，隨后創(chuàng)立具有中國革命特色的新民主主義理論的。

但是，對中國國情的認識不是一蹴而就的。革命戰(zhàn)爭年代要正確認識中國國情，建設(shè)時期還要對中國國情進行再認識。社會主義建設(shè)的勝利與挫折，都有一個是否正確把握中國國情和所處的歷史方位問題。新中國成立后的頭七年和60年代前期的糾“左”是對國情認識比較清醒的時候，國家的發(fā)展比較順利。50年代后期連續(xù)三年的“大躍進”運動和十年“文化大革命”兩次全局性的嚴重失誤，都與不能正確認識我們國家的國情和黨的實際狀況密切相關(guān)。正因為如此，十一屆三中全會后，以鄧小平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)不僅十分強調(diào)重新認識中國國情，而且對我國現(xiàn)階段的基本國情作了理論提升，明確指出我國的社會主義在相當長時期還處于初級階段，一切都要從這個實際出發(fā)來制定黨的路線和政策?；趯χ袊鴩樵僬J識提出的社會主義初級階段理論，是實現(xiàn)馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍的理論基礎(chǔ)，也是開辟中國特色社會主義道路的重要基石。

對中國國情的認識，不能一勞永逸，也不能任何時候固定不變。現(xiàn)實的國情不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的;對國情的認識既有宏觀的，也有微觀的。這就需要不斷關(guān)注現(xiàn)實情況的具體變化，對國情問題作出正確分析 (無論是大國情、小國情，還是是宏觀的、微觀的)。只有這樣，才能真正地堅持一切從實際出發(fā)，制定符合變化了的客觀實際的方針政策。在第三個“30年”，我們國家的經(jīng)濟社會發(fā)展能保持快速持續(xù)平穩(wěn)發(fā)展，既是由于宏觀上一直堅持對我國仍然處于社會主義初級階段的國情認識，也與在微觀上不斷地關(guān)注現(xiàn)實情況的具體變化來調(diào)整政策有密切關(guān)系。

2．深入實際的科學(xué)調(diào)查研究，是正確認識中國國情的根本路徑。正確認識中國現(xiàn)實國情的路徑很多，但最根本的是作深入實際的科學(xué)調(diào)查研究。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的一個偉大貢獻，就是把深入實際的科學(xué)的調(diào)查研究用于指導(dǎo)黨的工作，使之成為馬列主義理論與中國具體實際相結(jié)合，認識中國國情，實現(xiàn)馬克思主義中國化的一個重要方法。毛澤東一再認為，沒有調(diào)查研究，不了解中國的具體實際情況，馬克思主義理論不可能對中國革命實現(xiàn)正確的指導(dǎo)。系統(tǒng)的周密的社會調(diào)查，是決定政策的基礎(chǔ)。在民主革命時期，他本人非常注重對中國的社會實際作深入的調(diào)查研究，因而對中國國情認識得最全面、最深刻，能較早地認識中國革命的規(guī)律。他長期從事深入的調(diào)查研究活動的一個重要理論收獲，就是不僅將調(diào)查研究作為馬克思主義的方法論看待，還將其提升為馬克思主義的認識論來強調(diào)，提出“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”、“不做正確的調(diào)查同樣沒有發(fā)言權(quán)”。同時，還把調(diào)查研究與群眾路線相統(tǒng)一，賦予群眾路線以馬克思主義認識論基礎(chǔ)，從哲學(xué)高度上說明實行群眾路線，是黨的工作實現(xiàn)主觀與客觀相符合、理論與實踐相統(tǒng)一的重要保證。

改革開放以來，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人發(fā)揚了毛澤東提倡的調(diào)查研究作風(fēng)，許多重要決策和重大的思想理論觀點都是經(jīng)過長期縝密的調(diào)查研究，對世情、國情和黨情有了深入的認識后而提出的。他們多次強調(diào):在新的時期，全黨同志首先是各級領(lǐng)導(dǎo)干部更要重視和加強調(diào)查研究?！氨M管我們現(xiàn)在進行調(diào)查研究的對象、內(nèi)容、手段、條件都發(fā)生了新的變化，但是調(diào)查研究在黨的決策工作和全部領(lǐng)導(dǎo)工作中的地位和作用，不僅絲毫沒有改變，而且顯得更為重要。為了適應(yīng)改革和發(fā)展的需要，調(diào)查研究的工作只能全面加強，決不可有任何削弱。建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)任重道遠，在前進中會遇到許多復(fù)雜的新情況新問題，需要不斷探索和解決。而對任何問題的探索和解決，須臾也離不開調(diào)查研究?！雹佟督瓭擅裾撚兄袊厣鐣髁x (專題摘編)》，中央文獻出版社，2002年，第647頁。

(三)繼承優(yōu)秀歷史文化，創(chuàng)造馬克思主義的民族形式，形成中國特色

馬克思主義中國化，首先是民族化。一方面要研究民族的現(xiàn)實斗爭內(nèi)容;另一方面要繼承民族的優(yōu)秀歷史文化，創(chuàng)造民族的特殊形式，形成民族的特色風(fēng)格。如果說國情問題，主要是講民族的現(xiàn)實內(nèi)容，那么這里著重總結(jié)民族的歷史和民族的形式方面的經(jīng)驗。民族的歷史和民族的現(xiàn)狀、民族的形式和民族的內(nèi)容是很難割裂的。不認真地研究民族歷史，必然不會全面地研究民族的現(xiàn)實斗爭內(nèi)容。馬克思主義中國化，既需要研究這兩個方面，也需要將這兩個方面結(jié)合好。

毛澤東在1938年六屆六中全會上說過:我們這個民族有數(shù)千年的歷史，學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的又一任務(wù)。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展。我們是馬克思主義的歷史主義者，不應(yīng)當割斷歷史。從孔夫子到孫中山都應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)，以幫助指導(dǎo)當前的偉大革命運動。1943年整風(fēng)運動期間，中共中央指出:中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚光大。因此，那時的整頓學(xué)風(fēng)，不僅強調(diào)研究中國的現(xiàn)實斗爭內(nèi)容，還包括學(xué)習(xí)和研究中國近百年的和古代的歷史，繼承優(yōu)秀歷史文化，創(chuàng)造馬克思主義的民族形式，形成具有中國特色、中國作風(fēng)、中國氣派的馬克思主義理論。

中國共產(chǎn)黨有著繼承中國優(yōu)秀歷史文化的光榮傳統(tǒng)。以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人不僅是把馬克思主義與中國優(yōu)秀歷史文化相結(jié)合的典范，而且在相結(jié)合并實現(xiàn)馬克思主義中國化的過程中，提出了正確對待民族歷史文化的基本原則。這主要有三條:

1．取其精華，去其糟粕。中華民族的歷史文化極其豐富，但這些文化主要是在長期的封建社會中形成的，因而也異常龐雜，精華和糟粕并存，有其階級的、歷史的局限性。中國共產(chǎn)黨人非常尊重自己民族的歷史，熱愛本民族傳統(tǒng)文化，但是不能不加區(qū)分地兼收并蓄。毛澤東指出:在中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。歷史遺留給我們有很多好東西，也有許多毒素和糟粕。這些糟粕對于今天的中國不僅不適用而且有害，必須拋棄。清理古代文化遺產(chǎn)，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”①《毛澤東選集》第2卷，第707—708頁。。中國共產(chǎn)黨在革命時期將馬克思主義與中國優(yōu)秀歷史文化相結(jié)合，創(chuàng)立了中華民族的新文化，即新民主主義文化。改革開放以后又發(fā)展了以建設(shè)社會主義精神文明為代表的中國特色社會主義的先進文化。這樣的新文化，對提高民族自信心，使中華民族屹立于世界先進民族之林發(fā)揮了非常重要的作用。

2．批判改造，推陳出新。這是說對于歷史文化中“民主性的精華”，也不能簡單地照抄照搬，而必須經(jīng)過一定改造，進行批判的繼承。中國共產(chǎn)黨用馬克思主義“化”中國歷史文化的目的，不是對中國舊傳統(tǒng)的復(fù)歸，而是要創(chuàng)造中華民族的新文化。這個新文化是民族的、科學(xué)的、大眾的文化。它不僅有革命的內(nèi)容，還要有民族的形式。這個民族形式應(yīng)當是新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。這就需要批判地繼承中國歷史文化。毛澤東的許多著作在批判地繼承中國歷史文化，創(chuàng)造民族形式，形成中國特性、中國作風(fēng)、中國氣派方面樹立了榜樣。這些著作不僅使馬克思主義與中國優(yōu)秀歷史文化的結(jié)合達到水乳交融的地步，而且開創(chuàng)了一代新的文體，成為展現(xiàn)馬克思主義中國化文風(fēng)的范文。我們至今常用的許多話語都源于毛澤東的科學(xué)著作，許多觀念和認知方式也源于作為文化形態(tài)的毛澤東思想。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人，也十分重視繼承和弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并將其視為發(fā)展社會主義先進文化的重要資源，以豐富治黨治國經(jīng)驗。90年來，中國共產(chǎn)黨正是這樣一代代地薪火相傳，使馬克思主義與中國的優(yōu)秀歷史文化相融合，這個被稱為異域文化的“幽靈”終于在中華大地落地生根，在華夏神州安身立命。

3．古為今用，“雙百”方針。中國共產(chǎn)黨人對歷史文化采取上述深入分析的態(tài)度，固然是其科學(xué)精神的體現(xiàn)，但也顯示了共產(chǎn)黨人的革命精神。中國共產(chǎn)黨作為中國工人階級的先進政黨，集革命精神與科學(xué)精神于一身，對于歷史文化也是努力將革命性與科學(xué)性統(tǒng)一起來。毛澤東指出:我們繼承中國的優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)，目的是為了人民大眾。對于過去的歷史文化形式，“我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了”②《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年，第855頁。。因此，他明確提出“古為今用”原則。當然，對這個原則要科學(xué)理解，既不能搞實用主義的簡單化，也不能搞形而上學(xué)的片面性。基于“古為今用”思想，毛澤東還提出“百花齊放”、“百家爭鳴”方針。這個方針是為了繁榮社會主義文化，要求藝術(shù)上應(yīng)有不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展，學(xué)術(shù)上的不同學(xué)派應(yīng)當自由爭論。改革開放以來的歷屆黨中央，都強調(diào)堅持“雙百”方針，推進文化創(chuàng)新，建設(shè)中華民族共有的精神家園。

(四)堅持世界眼光，與時俱進，不斷吸收人類文明優(yōu)秀成果

堅持世界眼光，是馬克思主義的特質(zhì)。馬克思主義作為“世界歷史”的產(chǎn)物和“人類知識的總和”的結(jié)晶，始終堅持著世界眼光。馬克思主義理論的這種特質(zhì)，要求應(yīng)用它的中國共產(chǎn)黨人具有世界眼光。正確地堅持馬克思主義中國化，不僅不排除世界眼光，而且必然要求科學(xué)的世界眼光。馬克思主義時代化，就是中國化具有世界眼光的體現(xiàn)。

黨的90年歷史經(jīng)驗證明，凡是堅持科學(xué)的世界眼光，能充分吸收人類文明一切優(yōu)秀成果的時候，就是正確地堅持馬克思主義中國化的時候;反之，沒有科學(xué)的世界眼光，不能吸收人類文明一切優(yōu)秀成果，也是馬克思主義中國化不能正確堅持的時候。堅持世界眼光，辨析人類文明成果，最核心的是如何認識和處理社會主義與資本主義的關(guān)系問題。自馬克思主義傳入中國以后，這個問題就困擾著一代又一代的中國共產(chǎn)黨人。馬克思主義中國化的曲折和挫折與此密切相關(guān)，馬克思主義中國化的勝利和成就也與此密切相關(guān)。

從黨艱辛探索馬克思主義中國化的歷史看，正確認識社會主義與資本主義，最為重要的是處理好三個問題:

1．繼承和借鑒。社會主義與資本主義的關(guān)系有兩個方面，從哲學(xué)上講為對立和統(tǒng)一，從政治層面說是對抗和繼承。兩者的對立和對抗關(guān)系不言而喻，但這只是其一，還有繼承關(guān)系。對于繼承關(guān)系，在“左”的思想占主導(dǎo)時講得很少。其實，我們的老祖宗在論證社會主義要代替資本主義的同時，就指出了兩者的繼承關(guān)系。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，毛澤東是第一個說中國資本主義不是多了而是少了，還要“廣大發(fā)展”的人。他在1956年年底還講過“可以消滅資本主義，又搞資本主義”①《毛澤東文集》第7卷，人民出版社，1999年，第176頁。。遺憾的是，他后來的認識發(fā)生了大逆轉(zhuǎn)。十一屆三中全會后，黨矯正對社會主義與資本主義關(guān)系的認識，在哲學(xué)理論上既充分認識兩者的對抗性、斗爭性、排斥性，又強調(diào)兩者的統(tǒng)一性、共存性、滲透性、可轉(zhuǎn)化性和互補性。鄧小平指出:資本主義已經(jīng)有了幾百年歷史，各國人民在資本主義制度下所發(fā)展的科學(xué)和技術(shù)，所積累的各種有益的知識和經(jīng)驗，都是必須繼承和學(xué)習(xí)的。胡錦濤說:科學(xué)發(fā)展觀就是立足于社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的。改革開放30年來，關(guān)于社會主義對資本主義要繼承和借鑒的認識有了巨大進步。

2．共存和補充。關(guān)于社會主義與資本主義的共存和補充關(guān)系，盡管毛澤東、劉少奇和周恩來在1956年前后都有闡述，但未能完全作為政策實施。鄧小平在改革開放后極大地豐富和發(fā)展了這方面的思想。他明確地提出在中國允許社會主義與資本主義長期共存，使“一國兩制”構(gòu)想成為活生生的現(xiàn)實。在經(jīng)濟制度方面，他說:我國是以社會主義經(jīng)濟為主體的，社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)很大。吸收外國資金肯定可以作為我國社會主義建設(shè)的不可缺少的補充?！叭Y”企業(yè)受到我國整個政治、經(jīng)濟條件的制約，是社會主義經(jīng)濟的有益補充，歸根到底有利于社會主義。我們采用資本主義的一些方法，目的就是要加速發(fā)展生產(chǎn)力。中國不走這條道路，就沒有別的路可走?！爸挥羞@條路才是通往富裕和繁榮之路?！薄斑@條道路叫做建設(shè)有中國特色的社會主義道路。我們相信，這條道路是可行的，是走對了?！雹凇多囆∑轿倪x》第3卷，第150、65—66頁。30年來取得的偉大成就，充分證明鄧小平的論斷是正確的。

3．辨析和吸納。對資本主義的東西要加以辨析、剝離、吸納、結(jié)合和利用，盡管黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)在20世紀50年代有這樣的思想，但只是在總體和原則上講的。將這個思想講得最為明確、發(fā)揮得最為充分，并在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中廣泛運用的，還是以鄧小平為代表的當代共產(chǎn)黨人。鄧小平認為，社會主義與資本主義，就社會制度而言是根本對立的;但不能簡單地將資本主義社會的一切都說成是資本主義的，要作具體分析。凡屬于人類社會創(chuàng)造的文明成果都可以用，一些反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進管理方法，不存在姓“資”姓“社”問題，在任何社會、對任何國家都是有用的。他辨析、剝離、吸納、結(jié)合和利用資本主義制度內(nèi)屬于反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的最大成果，就是將市場經(jīng)濟從資本主義制度中剝離出來，讓市場經(jīng)濟為社會主義服務(wù)，為發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟奠定了理論基礎(chǔ)。社會主義既然是以資本主義作為母體而誕生的，那么它就必須充分汲取母體的營養(yǎng)才能茁壯成長。也只有這樣，才能“青出于藍而勝于藍”，即充分利用資本主義，最終戰(zhàn)勝資本主義。這是中國特色社會主義的發(fā)展之道，也是馬克思主義中國化的成功之道。

(五)總結(jié)群眾實踐經(jīng)驗，讓理論掌握群眾改造中國

馬克思主義中國化，一方面要將馬克思主義基本原理運用于黨的實踐活動，解決中國革命、建設(shè)和改革的實踐問題;另一方面又要將革命、建設(shè)和改革的極為豐富的實踐經(jīng)驗上升為理論，使之馬克思主義化，成為中國化的馬克思主義理論。歷史經(jīng)驗表明，馬克思主義理論與中國具體實踐的結(jié)合，不僅是雙向的，而且是不斷地相互作用的動態(tài)過程。這里的雙向結(jié)合和互動過程的關(guān)鍵是創(chuàng)造歷史主體的人民群眾的實踐活動。不斷總結(jié)廣大群眾的實踐經(jīng)驗，并讓理論掌握廣大群眾，進行“實踐，認識，再實踐，再認識”的過程，是推進馬克思主義中國化發(fā)展的成功路徑。

1．實踐經(jīng)驗的馬克思主義化，是中國化的馬克思主義的理論本源。馬克思主義理論是怎么來的?毛澤東在延安時曾作過形象生動的闡釋。他說:馬克思的馬克思主義不是在學(xué)校里學(xué)來的。他在學(xué)校里學(xué)的是唯心論。但是，他出了校門，研究無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級打仗，研究法國資產(chǎn)階級革命、巴黎公社革命，還有英國勞工運動，這樣就搞了個馬克思主義出來。這段通俗的講話，說明馬克思主義主要來源于革命實踐，來源于對無產(chǎn)階級革命經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)。

中國化的馬克思主義初始理論毛澤東思想是怎樣產(chǎn)生的?它雖然繼承了中國優(yōu)秀歷史文化，也借鑒了外國的先進文明成果，但最根本的是對中國革命豐富實踐經(jīng)驗的總結(jié)。這是毛澤東思想的本源，也是所有中國化馬克思主義理論的本源。劉少奇論述毛澤東思想時指出:它是“在堅固的馬克思列寧主義理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國這個民族的特點，依靠近代革命以及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民斗爭的極端豐富的經(jīng)驗，經(jīng)過科學(xué)的縝密的分析而建設(shè)起來的。它是站在無產(chǎn)階級利益因而又正是站在全體人民利益的立場上，應(yīng)用馬克思列寧主義的科學(xué)方法，概括中國歷史、社會及全部革命斗爭經(jīng)驗而創(chuàng)造出來”①《劉少奇選集》(上)，人民出版社，1985年，第334頁。。改革開放以來，黨將鄧小平理論定義為“馬克思列寧主義的基本原理同當代中國實踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物”。對“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的理論概括，也突出了實踐經(jīng)驗的本源。黨的發(fā)展歷史表明，一代又一代領(lǐng)導(dǎo)人都非常重視總結(jié)實踐經(jīng)驗。一個個中國化馬克思主義理論的誕生，都是以實踐經(jīng)驗的馬克思主義化作為根本之源的。

2．理論掌握群眾，使之成為改變中國的強大物質(zhì)力量。馬克思主義是推翻舊世界、建設(shè)新世界的理論。這個任務(wù)不是少數(shù)政治家、革命家和理論家們能勝任的，必須依靠廣大群眾，動員千百萬人民來參與。這就要將理論交給群眾，讓群眾掌握理論，使之成為他們手中的武器。馬克思說得好:批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，就會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。馬克思主義就是抓住事物的根本——揭示了人類歷史發(fā)展規(guī)律，特別是社會主義必然代替資本主義特殊運動規(guī)律的理論，必能動員群眾，并為群眾所掌握。馬克思、恩格斯在認識人民群眾和革命理論的關(guān)系后，深刻地闡發(fā)人民群眾是創(chuàng)造歷史的主人的思想，創(chuàng)立了作為歷史唯物主義基本原理的群眾史觀。正是這個群眾史觀，使馬克思主義革命理論不斷為群眾所掌握，變成推翻舊世界、建設(shè)新世界的強大物質(zhì)力量。

中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持群眾史觀，既讓群眾掌握馬克思主義，又讓馬克思主義掌握群眾，使其創(chuàng)造歷史的活動由自發(fā)上升為自覺，從而更具主動性和創(chuàng)造性。毛澤東說過:“代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。”①《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999年，第320頁。中國共產(chǎn)黨人不斷推進馬克思主義中國化事業(yè)，使神州大地能發(fā)生革命勝利、建設(shè)有成、改革騰飛的巨大變化，就在于緊緊地依靠中國人民，使中國化的馬克思主義理論成為了改造中國的強大物質(zhì)力量。不僅如此，還在這方面作出巨大理論貢獻。這主要有:一是對馬克思主義的群眾史觀作了進一步提升，強調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，真正強大的力量屬于人民;規(guī)定黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，它的一切言論行動必須以最廣大人民群眾的最大利益、為最廣大人民群眾所擁護為最高標準，更加明確了讓馬克思主義掌握群眾和讓群眾掌握馬克思主義的目的性。二是鮮明地提出群眾觀點，并對群眾觀點作了精辟概括，即一切為了人民群眾的利益的觀點，一切向人民群眾負責(zé)的觀點，相信群眾自己解放自己的觀點和向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。這樣系統(tǒng)的群眾觀點，就是黨的群眾路線理論。它為讓馬克思主義理論掌握群眾，使之成為改造中國的強大物質(zhì)力量奠立了深厚的理論根基。三是形成的“從群眾中來，到群眾中去”的一整套工作方法，實際上就是宣傳群眾、組織群眾、讓馬克思主義理論掌握群眾，成為改造中國的強大物質(zhì)力量的根本方法。四是重視馬克思主義理論教育，強調(diào)革命理論是一切革命者都應(yīng)當學(xué)習(xí)的科學(xué)，應(yīng)當使理論聯(lián)系實際，用馬克思主義的立場、觀點和方法，解決革命和建設(shè)中的問題;大力倡導(dǎo)馬克思主義大眾化、通俗化、普及化，要求讓作為馬克思主義理論基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，使之為廣大干部和群眾所掌握，變?yōu)樗麄兊匿J利武器，以更好地實現(xiàn)物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的飛躍。中國共產(chǎn)黨90年的歷史，從某種意義上說，就是在馬克思主義中國化的實踐中，不斷地使中國化的馬克思主義理論掌握群眾，使之成為改變中國的強大物質(zhì)力量的歷史。

90年漫漫求索，90年奮起復(fù)興。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民建設(shè)中國特色社會主義，實現(xiàn)國家繁榮富強和人民共同富裕，取得了很大成就，但任重道遠。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一個長期的歷史過程，是一個需要中華民族的子子孫孫不斷奮斗的“愚公移山”工程。中國共產(chǎn)黨作為中華民族的先鋒隊，一定要為實現(xiàn)這個歷史重任繼續(xù)奮斗，為人類作出新的更大的貢獻!

(本文作者 中共中央黨史研究室原副主任 北京 100080)

(責(zé)任編輯 王愛云)