徐岸 遼寧師范大學(xué)，遼寧大連 116029

淺談?wù)Z言哲學(xué)

徐岸 遼寧師范大學(xué)，遼寧大連 116029

語(yǔ)言哲學(xué)是當(dāng)今語(yǔ)言界既前沿又熱點(diǎn)的領(lǐng)域, 關(guān)于語(yǔ)言哲學(xué)的探討還在進(jìn)行中。那究竟什么是語(yǔ)言哲學(xué)呢？本文將從以下四個(gè)方面來(lái)介紹語(yǔ)言哲學(xué)，即：語(yǔ)言哲學(xué)的起源、語(yǔ)言哲學(xué)的核心問(wèn)題、語(yǔ)言哲學(xué)的范疇以及學(xué)習(xí)語(yǔ)言哲學(xué)的重要性。希望可以幫助對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)感興趣的人加強(qiáng)對(duì)本學(xué)科的理解，從而更好地在這個(gè)語(yǔ)言的新興領(lǐng)域?qū)W習(xí)、研究。

語(yǔ)言哲學(xué)；起源；核心問(wèn)題；范疇；重要性

引言

語(yǔ)言哲學(xué)因?yàn)橛小罢軐W(xué)”二字讓許多學(xué)者望而生畏。我們應(yīng)該如何理解語(yǔ)言哲學(xué)呢？ 首先，我們要分開(kāi)來(lái)理解。“語(yǔ)言”對(duì)我們來(lái)說(shuō)再熟悉不過(guò)了，它是人類(lèi)區(qū)別于其他動(dòng)物的典型標(biāo)志。我們每天都在用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行思維或者與他人交流。而“哲學(xué)”是什么呢？哲學(xué)就是探求世界的本質(zhì)、起源等。那么，語(yǔ)言哲學(xué)就是從哲學(xué)的角度去探求語(yǔ)言的本質(zhì)、語(yǔ)言的起源以及語(yǔ)言的使用方法，并且把語(yǔ)言問(wèn)題當(dāng)成哲學(xué)問(wèn)題來(lái)看待。在語(yǔ)言哲學(xué)領(lǐng)域有很多著名的學(xué)者，如路德維?！ぞS特根斯坦、貝特蘭·羅素、約翰·奧斯丁、約翰·賽爾、戈特洛布·弗雷格等等。他們都對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)了不可替代的作用。本文將從四個(gè)基本問(wèn)題出發(fā)，幫助讀者對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)有個(gè)基本認(rèn)識(shí)。

1.語(yǔ)言哲學(xué)的起源

從廣義上來(lái)講，語(yǔ)言哲學(xué)在西方經(jīng)歷了兩大階段，一個(gè)是對(duì)語(yǔ)言意義深刻關(guān)注的形式哲學(xué)分析階段；另一個(gè)是反對(duì)數(shù)理邏輯分析，認(rèn)為要研究豐富的日常語(yǔ)言的日常語(yǔ)言分析階段。從第一個(gè)階段到第二個(gè)階段的過(guò)度是從語(yǔ)義向語(yǔ)用的過(guò)度，是語(yǔ)言學(xué)界具有重要意義的轉(zhuǎn)折。而在國(guó)內(nèi)語(yǔ)言哲學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了第三各階段，這就是由錢(qián)冠連先生倡導(dǎo)的后語(yǔ)言哲學(xué)，即體驗(yàn)哲學(xué)。這個(gè)理論重在“體驗(yàn)”二字，認(rèn)為對(duì)語(yǔ)言的研究不能單純地研究語(yǔ)言的意義或者語(yǔ)言的使用，而是應(yīng)該關(guān)注語(yǔ)言的體驗(yàn)。從狹義上來(lái)講，語(yǔ)言哲學(xué)又被等同于分析哲學(xué)，他們都是以數(shù)理邏輯為理論基礎(chǔ)的。

現(xiàn)在我們已經(jīng)了解了西方哲學(xué)的四個(gè)階段，同時(shí)也清楚地看到了語(yǔ)言哲學(xué)的起源及其發(fā)展脈絡(luò)。那么，語(yǔ)言哲學(xué)主要來(lái)研究的具體問(wèn)題是什么呢？

2. 語(yǔ)言哲學(xué)的核心問(wèn)題

在上文中我們已經(jīng)粗略地了解了語(yǔ)言哲學(xué)的研究問(wèn)題?，F(xiàn)在，我們來(lái)介紹些細(xì)節(jié)。當(dāng)我們談?wù)摰秸Z(yǔ)言的時(shí)候，我們會(huì)想到語(yǔ)音學(xué)、句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、符號(hào)學(xué)、語(yǔ)用學(xué)等等。但是，如果我們談?wù)摰氖钦Z(yǔ)言哲學(xué)，就不會(huì)注意到以上所有學(xué)科。這是因?yàn)檫@些學(xué)科都是研究語(yǔ)言形式的，而不是語(yǔ)言的本質(zhì)。在西方，傳統(tǒng)的語(yǔ)言哲學(xué)研究的核心問(wèn)題是意義。當(dāng)他們探究語(yǔ)言本質(zhì)的時(shí)候，他們發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言意義的公理。例如，“男孩”這個(gè)詞的意義就等于“人類(lèi)+男性+年少+未婚”。于是，語(yǔ)義學(xué)就誕生了。學(xué)者們針對(duì)語(yǔ)言意義的本質(zhì)提出了許多學(xué)說(shuō)。真值說(shuō)是其中最著名的一個(gè)。漸漸地，一些學(xué)者們意識(shí)到根據(jù)不同的語(yǔ)境，一個(gè)完全相同的句子可以根據(jù)語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)的不同表達(dá)出完全不同的意義。語(yǔ)言常常充滿著晦澀和歧義。單純地依靠語(yǔ)義學(xué)，學(xué)者們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能掌握語(yǔ)言的本質(zhì)。于是，他們開(kāi)始將詞語(yǔ)的組合方式和語(yǔ)言的使用也納入探究意義的因素之中。

至此，我們不再只是利用語(yǔ)義學(xué)去理解語(yǔ)言的意義，而是可以結(jié)合語(yǔ)言使用中的多個(gè)因素去分析語(yǔ)言的意義，例如：對(duì)話雙方共同的知識(shí)背景，語(yǔ)言不同的表達(dá)方式，以及對(duì)話雙方的身份地位等等。因此，語(yǔ)用學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科誕生了。

從那以后，錢(qián)冠連先生又提出了體驗(yàn)哲學(xué)。他認(rèn)為語(yǔ)言的使用只是一個(gè)有限的范疇。這是因?yàn)樵S多詞語(yǔ)的組合方式在日常生活中并不使用或者很少使用。對(duì)于某些語(yǔ)言的使用情況，我們不會(huì)將其列出諸多規(guī)則，而是在生活中理所當(dāng)然地遵從著。因?yàn)槊恳环N語(yǔ)言都會(huì)使其使用者理所當(dāng)然地接受一些非本族語(yǔ)言使用者并不理解的表達(dá)方式或者內(nèi)容。就好像，每種文化熏陶都會(huì)使人潛意識(shí)地接受和拒絕些什么。所以，錢(qián)冠連先生認(rèn)為要想探究語(yǔ)言的本質(zhì)，就要注重體驗(yàn)，也就是他倡導(dǎo)的體驗(yàn)哲學(xué)。

由此可以看出，語(yǔ)言哲學(xué)的三個(gè)階段都在圍繞這同一個(gè)問(wèn)題——意義。所以意義就是語(yǔ)言哲學(xué)研究的中心問(wèn)題。當(dāng)然，語(yǔ)言哲學(xué)的研究問(wèn)題并不局限于意義。目前的研究對(duì)象越來(lái)越走向多元化，例如：社會(huì)文化、心智等等。對(duì)于研究本身來(lái)說(shuō)，問(wèn)題的多元化趨勢(shì)應(yīng)該是一種良性的研究現(xiàn)象。

3.語(yǔ)言哲學(xué)的范疇

語(yǔ)言哲學(xué)的研究范疇是非常廣泛的。它包括語(yǔ)言的本質(zhì)、語(yǔ)言的起源、語(yǔ)言的意義、語(yǔ)言與思維、語(yǔ)言與存在、語(yǔ)言與心智、語(yǔ)言與社會(huì)（文化）、語(yǔ)言的進(jìn)化及語(yǔ)言與人類(lèi)行為等。這里的每?jī)蓚€(gè)概念之間都是相互聯(lián)系的，并且掌握其中的關(guān)系以及它們互相的影響對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的研究來(lái)說(shuō)都是非常重要的。同時(shí)，我們不能忽視這個(gè)學(xué)說(shuō)的應(yīng)用方面，例如：語(yǔ)言與教育。學(xué)以致用是自古以來(lái)研究的宗旨。

語(yǔ)言哲學(xué)為什么會(huì)包含如此多的范疇呢？這就要考慮到語(yǔ)言在我們生活中扮演的重要角色了。曾有哲人說(shuō)過(guò)，人之所以稱之為人，是因?yàn)槲覀儞碛姓Z(yǔ)言。語(yǔ)言無(wú)處不在，所以當(dāng)我們?cè)谔角笳Z(yǔ)言的本質(zhì)時(shí)，自然要考慮到各個(gè)方面。因此，我們的研究范疇也就包羅萬(wàn)象。也就是說(shuō)，語(yǔ)言哲學(xué)的范疇廣泛是情理之中的了。

4.學(xué)習(xí)語(yǔ)言哲學(xué)的重要性

對(duì)于大多數(shù)語(yǔ)言的使用者來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言也許只是一種傳遞信息或與他人交流的工具。如果真是這樣，語(yǔ)言就變成了一個(gè)封閉的集合，不再存在創(chuàng)新。所以，語(yǔ)言并不單純是交流的工具，它是值得我們?nèi)ヌ剿鞯难芯款I(lǐng)域。

首先，學(xué)習(xí)語(yǔ)言哲學(xué)可以幫助我們更好地溝通和交流。同一種語(yǔ)言的使用者在一起可以暢所欲言，但是正是因?yàn)檎Z(yǔ)言也分為若干種類(lèi)，所以，語(yǔ)言也成了不同語(yǔ)言使用者之間溝通的障礙。既然統(tǒng)稱為語(yǔ)言，就一定有其本質(zhì)的聯(lián)系。因此，探求語(yǔ)言的本質(zhì)就是具有積極意義的研究活動(dòng)。它不僅僅有益于國(guó)際間的交流，即使是對(duì)同一語(yǔ)言使用者來(lái)說(shuō)也會(huì)從中受益匪淺。

其次，學(xué)習(xí)語(yǔ)言哲學(xué)幫助我們更好地了解我們自己。因?yàn)槲覀儠?huì)使用語(yǔ)言，所以我們區(qū)別與一般的動(dòng)物。我們可以借助語(yǔ)言思考問(wèn)題，通過(guò)語(yǔ)言去假設(shè)不曾發(fā)生的事情、甚至我們可以借助語(yǔ)言去說(shuō)謊。語(yǔ)言已經(jīng)賦予了我們太多太多。而正是這樣，我們才更要去探求語(yǔ)言的奧秘，那也正是我們自己的奧秘。所以，語(yǔ)言哲學(xué)可以讓我們更加清楚我們是誰(shuí)。

第三，學(xué)習(xí)語(yǔ)言哲學(xué)可以幫助我們了解我們所在的世界。隨著科學(xué)的進(jìn)步，文化的發(fā)展，語(yǔ)言扮演著更加重要的角色。語(yǔ)言促進(jìn)了國(guó)際間的交流與合作。倘若語(yǔ)言不發(fā)展，那么其他一切的發(fā)展都會(huì)受到限制。想想最近十年來(lái)語(yǔ)言的發(fā)展和科技的發(fā)展，正是最強(qiáng)有力的證明。語(yǔ)言正是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)，我們又怎么可以避而不談呢？

第四，語(yǔ)言哲學(xué)可以幫助我們加強(qiáng)對(duì)其他學(xué)科的了解。任何一門(mén)科學(xué)的存在都不是封閉的、孤立的。文中我們介紹了語(yǔ)言哲學(xué)的范疇之廣。在我們研究語(yǔ)言哲學(xué)的同時(shí)，不可避免地接觸到哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等科學(xué)。這在無(wú)形之中擴(kuò)展了我們的視野，豐富了我們的知識(shí)。不僅如此，在我們探索的過(guò)程中常常會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，例如：語(yǔ)言哲學(xué)就是在哲學(xué)的不斷發(fā)展中誕生的，這就是一個(gè)典型的例子。

結(jié)論

語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展勢(shì)不可擋，研究語(yǔ)言哲學(xué)的隊(duì)伍也在不斷壯大中。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的探究無(wú)論是對(duì)我們自身的發(fā)展還是對(duì)整個(gè)人類(lèi)文明的發(fā)展都有著卓越的貢獻(xiàn)。但是，這并不代表語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展就不存在問(wèn)題。比如：想要研究語(yǔ)言哲學(xué)，我們是否必須同時(shí)具備一定的語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)基礎(chǔ)？語(yǔ)言哲學(xué)究竟是屬于哲學(xué)范疇還是語(yǔ)言學(xué)范疇？通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的探究，我們是否能夠達(dá)成認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)這一初衷呢？面對(duì)著許許多多的問(wèn)題，我們要更加清楚，在語(yǔ)言哲學(xué)發(fā)展的熱浪中，需要的不僅是研究的熱情，還要有冷靜的頭腦。希望在我們大家的努力下，尤其是通過(guò)語(yǔ)言學(xué)界與哲學(xué)界共同的研究和探討，把我們遇到的所有問(wèn)題一一解答，從而推動(dòng)語(yǔ)言哲學(xué)健康發(fā)展。

[1] 江怡.分析哲學(xué)教程.北京：北京大學(xué)出版社.2009

[2] 陳嘉映.語(yǔ)言哲學(xué).北京:北京大學(xué)出版社.2003

[3] 錢(qián)冠連.西語(yǔ)哲在外語(yǔ)界的傳播與未來(lái)的發(fā)展.外語(yǔ)學(xué)刊.2008（2），1-16

10.3969/j.issn.1001-8972.2011.07.0100