鄭國(guó)友

(湖南第一師范學(xué)院文史系,湖南長(zhǎng)沙 410205)

現(xiàn)代性焦慮與日常生活批判
——論王躍文官場(chǎng)小說(shuō)的審美立場(chǎng)與藝術(shù)價(jià)值

鄭國(guó)友

(湖南第一師范學(xué)院文史系,湖南長(zhǎng)沙 410205)

王躍文的官場(chǎng)小說(shuō)為我們構(gòu)造了一個(gè)巨大的官場(chǎng)日常生活世界。通過(guò)回到官場(chǎng)生活世界和人的本身,王躍文的官場(chǎng)小說(shuō)在意義和價(jià)值層面展開(kāi)了對(duì)官場(chǎng)人物的靈魂探尋和生命叩問(wèn)。在其對(duì)官場(chǎng)充滿生活氣息的敘述中,凸顯著的是一個(gè)有著責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)主義作家的思維空間和審美立場(chǎng),以及在現(xiàn)代性焦慮中發(fā)出的對(duì)官場(chǎng)現(xiàn)實(shí)的質(zhì)問(wèn)和對(duì)官場(chǎng)文化的質(zhì)詢(xún)。王躍文官場(chǎng)小說(shuō)獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造,開(kāi)辟的是當(dāng)代官場(chǎng)小說(shuō)精神重建的努力方向。

現(xiàn)代性焦慮;日常生活;王躍文;官場(chǎng)小說(shuō);美學(xué)價(jià)值

對(duì)于官場(chǎng)小說(shuō)的評(píng)價(jià),似乎早有定論：“官場(chǎng)伎倆,本小異大同,匯為長(zhǎng)篇,即千篇一律。”[1]這句話,從創(chuàng)作者的角度而言,如果僅從“官場(chǎng)伎倆”的題材角度敷衍成篇,則無(wú)論創(chuàng)作手法還是藝術(shù)效果,都將了無(wú)新意。而對(duì)研究者而言,跳出傳統(tǒng)研究模式的窠臼,用新的理論話語(yǔ)來(lái)闡釋圖書(shū)市場(chǎng)日益火爆的官場(chǎng)小說(shuō)創(chuàng)作現(xiàn)象,以厘清其審美類(lèi)型和辨析其藝術(shù)質(zhì)地,進(jìn)而導(dǎo)引官場(chǎng)小說(shuō)創(chuàng)作步入活躍多元的藝術(shù)軌道,則顯得尤為必要。

在20世紀(jì)90年代以來(lái)官場(chǎng)小說(shuō)創(chuàng)作熱潮中,王躍文無(wú)疑是一位引人注目的創(chuàng)作者。其作品具有著獨(dú)特的藝術(shù)韻味和美學(xué)價(jià)值。王躍文的創(chuàng)作選擇的似乎是一個(gè)遠(yuǎn)在官場(chǎng)之外的民間話語(yǔ)姿態(tài),將筆觸深入到紛繁的官場(chǎng)日常生活之中,以充滿生活氣息的敘述逼真地呈現(xiàn)了官場(chǎng)中人的精神狀態(tài)和靈魂處境,表達(dá)出其對(duì)官場(chǎng)文化精神生態(tài)的現(xiàn)代性焦慮。其創(chuàng)作拓寬了官場(chǎng)小說(shuō)的思維和表現(xiàn)空間,成為一個(gè)具有獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值的官場(chǎng)文學(xué)構(gòu)造體。

一、官場(chǎng)日常生活的建構(gòu)和日常生活審美化

將王躍文及其作品放置到中國(guó)文學(xué)的歷史流程中來(lái)進(jìn)行考察可以發(fā)現(xiàn),其小說(shuō)帶有鮮明的“新時(shí)期文學(xué)”和“新世紀(jì)文學(xué)”的審美特征。20世紀(jì)80年代末期,“新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)”將文學(xué)的鏡頭對(duì)準(zhǔn)“日常生活”,書(shū)寫(xiě)小人物的“一地雞毛”,預(yù)示著一種新的文學(xué)創(chuàng)作趨勢(shì)。這種新的文學(xué)創(chuàng)作趨勢(shì)很快就被生成、轉(zhuǎn)化成了“新時(shí)期”和“新世紀(jì)”的一種文學(xué)優(yōu)勢(shì)。在這種趨勢(shì)和優(yōu)勢(shì)中,“底層敘事”和“日常生活審美”似乎成為了一種美學(xué)潮流而引人關(guān)注。王躍文的小說(shuō)創(chuàng)作契合了這種美學(xué)潮流,在官場(chǎng)這個(gè)“老掉牙”的題材域地里,打破官場(chǎng)小說(shuō)創(chuàng)作的狹窄局面,將視點(diǎn)下移,在綿實(shí)的寫(xiě)實(shí)情節(jié)和細(xì)節(jié)中,以精確的筆力,展現(xiàn)出作者對(duì)官場(chǎng)日常生活的深度把握和寓言式的思考,其作品為我們構(gòu)造了一個(gè)巨大的官場(chǎng)日常生活世界。對(duì)官場(chǎng)進(jìn)行日常生活化的敘事構(gòu)成了王躍文官場(chǎng)小說(shuō)獨(dú)特的文學(xué)景觀?！皩?duì)官場(chǎng)生活的演繹成了王躍文官場(chǎng)小說(shuō)的基本線索。通過(guò)擴(kuò)充生活化的場(chǎng)景如官員的接待宴飲、日常社交、家庭婚姻甚至婚外情等官員日常生活含量,生成了王躍文官場(chǎng)小說(shuō)對(duì)日常生活表達(dá)的結(jié)構(gòu)性框架,這可以說(shuō)是王躍文官場(chǎng)小說(shuō)的創(chuàng)作模式。正是這種模式,使王躍文的官場(chǎng)小說(shuō)成為了一個(gè)獨(dú)特的存在?！盵2]

在王躍文的官場(chǎng)書(shū)寫(xiě)中,嚴(yán)肅的政治廟堂被生活化的場(chǎng)景所取代,生活化的語(yǔ)言畢顯出政治話語(yǔ)的空洞和虛假。可以這樣說(shuō),王躍文用其文字為我們營(yíng)造的是一個(gè)具有濃郁現(xiàn)代都市生活氣息的日常生活世界。王躍文巧妙地改寫(xiě)了“主旋律”官場(chǎng)題材小說(shuō)將官場(chǎng)置于政治上層的書(shū)寫(xiě)方式,而是以人性化視角、人文關(guān)懷的眼光,在將官場(chǎng)進(jìn)行生活化的言說(shuō)中,完成了在官場(chǎng)之外透視官場(chǎng)、批判官場(chǎng)文化的嶄新創(chuàng)作路徑,掘開(kāi)了一個(gè)敞亮官場(chǎng)現(xiàn)實(shí)和文化根基的別一通道。正如有評(píng)論者在評(píng)價(jià)王躍文的《國(guó)畫(huà)》時(shí)有言：“作者是有意把人物命運(yùn)的整體變化,心靈的的深層搏斗和時(shí)代的普遍風(fēng)尚,通過(guò)對(duì)日常生活、庸常瑣事的從容敘述來(lái)加以表現(xiàn),這就使作品具備了藝術(shù)表象世俗化和充分生活化的品格?！盵3]

王躍文獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造能力體現(xiàn)在其文字回到了鮮活的日常生活世界,在對(duì)官場(chǎng)生活化的表述中揭示出官場(chǎng)生存文化邏輯的荒誕和可怕之處。在王躍文作品中,家庭生活、人際日常交往、婚戀及婚外情生活、宴飲游樂(lè)等官場(chǎng)中人的日常生活都成了王躍文官場(chǎng)小說(shuō)敘述的重心。如在《國(guó)畫(huà)》中,官員朱懷鏡與藝術(shù)家李明溪的交往便很精到地傳達(dá)了作為一名文人型官員朱懷鏡,其精神結(jié)構(gòu)中人文理性與官場(chǎng)規(guī)則的游離又沖撞的狀態(tài)。在王躍文的許多作品中,如《國(guó)畫(huà)》、《天氣不好》、《蝸牛》、《無(wú)頭無(wú)尾的故事》、《蒼黃》等,夫妻間討論的問(wèn)題甚至性生活問(wèn)題都與權(quán)利話語(yǔ)糾結(jié)在一起。溫情的夫妻性生活成為了作者大篇幅言說(shuō)的內(nèi)容,但這種言說(shuō)基本摒除了當(dāng)今文學(xué)倍受人詬病的欲望化敘述動(dòng)機(jī),顯現(xiàn)的是王躍文在對(duì)官場(chǎng)日常生活的蘊(yùn)含與結(jié)構(gòu)的把握中真切地觸摸到了官場(chǎng)生態(tài)并生成了官場(chǎng)日常生活的文化意義。在這方面,王躍文的新作《蒼黃》很能說(shuō)明問(wèn)題。李濟(jì)運(yùn)與妻子舒瑾關(guān)于“啞床”的夫妻性暗語(yǔ),竟然與宣傳部長(zhǎng)朱芝的職業(yè)責(zé)任——將烏柚縣擺弄成一架大啞床這樣的官場(chǎng)生態(tài)取得了聯(lián)系。于是,詼諧化解了莊重、世俗驅(qū)散了神圣,嚴(yán)肅的政治命題與荒誕的官場(chǎng)文化便在個(gè)人日常言說(shuō)的角落里找到了其存在的文化的根基和歸宿。這顯然又涉及到了王躍文官場(chǎng)小說(shuō)對(duì)官場(chǎng)日常生活敘述的另一創(chuàng)作路徑,即回到人本身的問(wèn)題。

回到日常生活世界,必然要回到人的本身,以此探明“生活”的意義,并從生活意義的層面來(lái)理解和解釋文學(xué)?；氐饺说谋旧?是王躍文關(guān)注人、關(guān)懷人,特別是關(guān)注和關(guān)懷官場(chǎng)人性異化這一重要問(wèn)題而確立的審美站位和選擇的審美創(chuàng)作路徑。其小說(shuō)給我們描繪的人物群像大多沒(méi)有具體的輪廓、清晰的容貌、身材、打扮,他們都是官場(chǎng)中一些平常的人物,屬于“沉默的大多數(shù)”。王躍文似乎拋棄了傳統(tǒng)道德評(píng)判體系,在他的小說(shuō)中我們無(wú)法辨別出什么是好人壞人,但作家都賦予了他們一個(gè)共同的精神特質(zhì)：不分職位高低,不論人生長(zhǎng)短,一律不顧一切地朝著仕途狂奔。在王躍文官場(chǎng)小說(shuō)中,領(lǐng)導(dǎo)的一句話或者一個(gè)眼色、一個(gè)動(dòng)作,都會(huì)在這些人物的心里掀起軒然大波。他們似乎都或輕或重得了精神病。多疑、緊張、敏感似乎是這種“官場(chǎng)綜合癥”的典型癥狀。王躍文官場(chǎng)小說(shuō)提供的官場(chǎng)獨(dú)特的人物畫(huà)廊,已經(jīng)在符號(hào)化、典型化的層面,以小說(shuō)人物規(guī)?；?、群體化的呈現(xiàn)姿勢(shì),“集束”式“爆炸”性地直指了我們時(shí)代的精神癥結(jié)之所在?？梢赃@樣說(shuō),人物行為的重復(fù)模式在王躍文官場(chǎng)小說(shuō)中成為了一種官場(chǎng)日常生活觀照的方式。在對(duì)權(quán)利“拜物教”似的崇拜意念之下和權(quán)利意志覆蓋一切的強(qiáng)勢(shì)功能面前,官場(chǎng)日常生活受傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、規(guī)則等方面的積累和規(guī)訓(xùn),甚至在官場(chǎng)的耳濡目染示范、模仿最終被樣式化,顯現(xiàn)出官場(chǎng)日常生活自在的文化因素。而官場(chǎng)日常生活的自在性、自發(fā)性與傳統(tǒng)文化的惰性、保守性達(dá)到了契合。于是,官場(chǎng)日常生活成了官場(chǎng)劣質(zhì)文化、官場(chǎng)潛規(guī)則、官場(chǎng)不正之風(fēng)、官場(chǎng)腐敗和官場(chǎng)黑幕的寄生之所、棲息之地。透過(guò)王躍文用文字描摹出的官場(chǎng)模態(tài),我們可以發(fā)現(xiàn),模式化和重復(fù)性的官場(chǎng)日常生活為官場(chǎng)亞文化提供了堅(jiān)實(shí)的根基和寓所,而官場(chǎng)亞文化又反過(guò)來(lái)進(jìn)一步加重了官場(chǎng)日常生活的重復(fù)性和自在性。這使我們觸摸到了中國(guó)官場(chǎng)令人氣悶窒息的精神氣候：一方面,政治文明建設(shè)是如此的迫切而重要;一方面是官場(chǎng)亞文化大行其道而且越來(lái)越完備。從“政治廟堂”下移到官場(chǎng)日常生活,王躍文官場(chǎng)小說(shuō)創(chuàng)作視點(diǎn)的位移為我們把脈中國(guó)官場(chǎng)文化的精神氣候提供了一個(gè)獨(dú)特的文化站位。

回到日常生活世界,回到人的本身,使王躍文官場(chǎng)小說(shuō)獲得了生活的質(zhì)感和話語(yǔ)的張力。正如評(píng)論家聶茂所指出的：“作品注重官場(chǎng)生態(tài)環(huán)境,寫(xiě)的大都是八小時(shí)之外的日常生活流,司空見(jiàn)慣,卻又鞭辟入理,把政治文化的本質(zhì)和生活中的繁華蒼涼、精神之累和世事百態(tài)描繪得淋漓盡致,頗具驚世、警世和醒世意義?！盵4]

二、現(xiàn)代性焦慮與官場(chǎng)日常生活透視

文學(xué)即人學(xué),是“對(duì)人的生命過(guò)程的特殊解釋系統(tǒng)”[5]。官場(chǎng)作為一種國(guó)家公共權(quán)力結(jié)構(gòu),其權(quán)力運(yùn)作對(duì)官場(chǎng)中人的生活、生存和生命無(wú)疑會(huì)構(gòu)成巨大的精神滲透。因此,對(duì)官場(chǎng)各色人物的生命過(guò)程進(jìn)行具體性、情感性、審美性的形象化解釋,是官場(chǎng)小說(shuō)創(chuàng)作一個(gè)十分重要的表現(xiàn)領(lǐng)域,具有極大的創(chuàng)作空間和拓展余地。將日常生活引人官場(chǎng)小說(shuō)創(chuàng)作,是王躍文慣用的一種創(chuàng)作路徑。在這里,他與“新寫(xiě)實(shí)”作家一樣,從揭示日常生活真相的角度,對(duì)官場(chǎng)中人的真實(shí)心態(tài)和處境進(jìn)行了描摹和指認(rèn)?！巴踯S文顯然無(wú)意于在宏大的敘事空間里展示官員縱橫捭闔的政治智慧或政治權(quán)謀。他將筆觸沉入到紛繁的官場(chǎng)各色人物特別是官場(chǎng)小人物的生活細(xì)節(jié)之中?！盵6]通過(guò)建構(gòu)一個(gè)巨大的官場(chǎng)日常生活世界,王躍文進(jìn)而在意義和價(jià)值層面展開(kāi)了對(duì)官場(chǎng)人物的靈魂探尋和生命叩問(wèn)。正如王躍文在其博客創(chuàng)作談中夫子自道：“我的著眼點(diǎn)還是人性,我只是睜著我的眼睛在看,看這些生活在官場(chǎng)的人,古往今來(lái),他們并沒(méi)有根本性的變化,我看見(jiàn)的是人性在權(quán)力磁場(chǎng)中的變異和缺失;往更深處說(shuō),是人的本質(zhì)的異化。當(dāng)然,我也力圖寫(xiě)出這種異化的根源?！盵4]值得注意的是,王躍文官場(chǎng)小說(shuō)對(duì)“人的本質(zhì)的異化”的勘探是在當(dāng)代官場(chǎng)生存世相的場(chǎng)域中展開(kāi)的,以低調(diào)冷峻而又微帶反諷的筆調(diào),在看似平常的官場(chǎng)生態(tài)描摹中,呈現(xiàn)了公共權(quán)力對(duì)官場(chǎng)中人精神滲透所造成的心靈景觀,充溢著對(duì)官場(chǎng)人物的理解和關(guān)切,透露出對(duì)官場(chǎng)人性異化的深切悲憫與感傷,敘述中表征著的仍然是一個(gè)有著責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)主義作家在現(xiàn)代性焦慮中發(fā)出的對(duì)官場(chǎng)現(xiàn)實(shí)的質(zhì)問(wèn)和對(duì)官場(chǎng)文化的質(zhì)詢(xún)。

西方幾百年來(lái)的工業(yè)社會(huì)使人們陷入了技術(shù)理性、商品經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)社會(huì)和工業(yè)生產(chǎn)為基本內(nèi)涵的現(xiàn)代化構(gòu)想和理想沖動(dòng)之中。然而,中國(guó)是個(gè)有著幾千年“學(xué)而優(yōu)則仕”、“天下興亡、匹夫有責(zé)”等政治文化積累的國(guó)家,同時(shí)又是個(gè)家園情懷深重的鄉(xiāng)土國(guó)家。在當(dāng)下,西方現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)以競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新為內(nèi)核的組織體系和運(yùn)行機(jī)制,正被權(quán)力組織機(jī)構(gòu)照搬、移植到了我們這個(gè)有著強(qiáng)烈政治情結(jié)和權(quán)力意志,以及崇尚田園牧歌情調(diào)的鄉(xiāng)土中國(guó),映照著多重文化糾結(jié)的文化母體上。正是在這個(gè)歷史改寫(xiě)和文化轉(zhuǎn)換的時(shí)期,中國(guó)官場(chǎng)構(gòu)造機(jī)制與現(xiàn)代生產(chǎn)機(jī)制急需一個(gè)適應(yīng)性調(diào)整。在現(xiàn)代性的召喚之下,幾千年的官場(chǎng)文化與才近百年的現(xiàn)代工業(yè)實(shí)踐進(jìn)行了一系列的摩擦、磨合和整合。然而,工業(yè)化大生產(chǎn)在極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和激發(fā)人們創(chuàng)造性的同時(shí),文化精神和道德理想的疲弱和滯后使現(xiàn)代性想象危機(jī)不斷、阻隔重重。官場(chǎng)小說(shuō)作為從當(dāng)下中國(guó)社會(huì)文化構(gòu)造體上切分出來(lái)的一個(gè)粒子或斷面,它很容易讓我們審察到并進(jìn)而診斷到中國(guó)官場(chǎng)文化的病態(tài)、病理。王躍文官場(chǎng)小說(shuō)正是在這種現(xiàn)代性的焦慮之下,對(duì)這個(gè)巨大的官場(chǎng)日常生活世界進(jìn)行了文化意義上的透視。正如王躍文自己所說(shuō)：“現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人們故鄉(xiāng)之路的剝奪,是我的小說(shuō)里最悲涼的東西,也是官場(chǎng)人生里最可悲憫的東西。”[4]在《秋風(fēng)庭院》中,小說(shuō)的開(kāi)頭寫(xiě)的是地委書(shū)記陶凡在自家小院里很愜意地打著太極拳,并對(duì)“村野農(nóng)舍”式的小院進(jìn)行過(guò)細(xì)致的描繪。而小說(shuō)的結(jié)尾是退休后的陶凡“終日為這里的環(huán)境煩躁。又沒(méi)有別的地方可去。年老了,本來(lái)就有一種飄泊感。這里既不是陶凡的家鄉(xiāng),也不是夫人的家鄉(xiāng)。兩人偶爾有些鄉(xiāng)愁,但幾十年工作在外,家鄉(xiāng)已沒(méi)有一寸土可以接納他們,同家鄉(xiāng)的人也已隔膜。思鄉(xiāng)起來(lái),那情緒都很抽象,很縹緲。唉,英雄一世,到頭來(lái)連一塊滿意的安身之地都找不到了!”《秋風(fēng)庭院》呈現(xiàn)的這種官員生活和人生,折射的是較為普遍的官場(chǎng)中人的特殊生活方式與生存處境。漫長(zhǎng)的官場(chǎng)生涯,不知不覺(jué)間將陶凡作為正常人的“人性”慢慢地侵蝕,慢慢地掏空,剩下的只有“官性”。一旦退休,他作為“官”的身份不復(fù)存在,人性已被掏空。即使有一方故土可以讓陶凡游子回鄉(xiāng),他也不可能有那種歸隱后的寧?kù)o和滿足。昔日田園牧歌般的日常生活世界連同它的安全感和“在家”感的失落,使一大批官員生活的意義和價(jià)值被切割和被埋葬。人生的詩(shī)意消散了,權(quán)力成為了人生追求的唯一目標(biāo);但人都有告別權(quán)力的時(shí)候,人生的詩(shī)意卻再也無(wú)法找尋到。在《很想瀟灑》中,曾經(jīng)那個(gè)崇拜普希金的汪凡步入官場(chǎng)經(jīng)歷了官場(chǎng)生活的風(fēng)風(fēng)雨雨之后不得不告別詩(shī)人氣質(zhì),“換一種活法”,選擇了在官場(chǎng)安身立命,從而也確認(rèn)了費(fèi)盡心機(jī)甚至不惜以喪失主體人格和尊嚴(yán)的方式獲得提升的生存方式的合理性和價(jià)值認(rèn)同。官場(chǎng)中人將官場(chǎng)潛規(guī)則當(dāng)成一種生活方式和一種官場(chǎng)習(xí)俗,并深深地滲透和貫穿到官場(chǎng)中人的生活流程之中,生成其精神結(jié)構(gòu)和價(jià)值選擇?，F(xiàn)代性理念加速了權(quán)力對(duì)官場(chǎng)日常生活綁架、滲入,這使越來(lái)越多的人要求聚集到權(quán)力場(chǎng)域的中心,越來(lái)越密集的介入官場(chǎng)潛規(guī)則對(duì)日常生活的綁架和規(guī)訓(xùn)的具體行動(dòng)之中?！皩?duì)官場(chǎng)生活體察的細(xì)微和感受的細(xì)膩,王躍文打開(kāi)了官場(chǎng)日常生活的隱秘之門(mén),以其獨(dú)具特色的官場(chǎng)小說(shuō)成為了官場(chǎng)內(nèi)在生活的探尋者和構(gòu)筑者?！盵2]

現(xiàn)代性作為百年中國(guó)知識(shí)分子的一種價(jià)值訴求,表征著的是一種“持續(xù)進(jìn)步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時(shí)間觀念”[7]。然而,當(dāng)王躍文用觸目驚心的文字呈現(xiàn)出官場(chǎng)樣態(tài),裸露出官場(chǎng)人物內(nèi)心的隱秘,抖露出官場(chǎng)文化的荒誕之處,那種“持續(xù)進(jìn)步、合目的性、不可逆轉(zhuǎn)”的“發(fā)展的時(shí)間觀念”竟然與現(xiàn)代性的訴求產(chǎn)生了強(qiáng)大的緊張與悖反,這便是王躍文官場(chǎng)小說(shuō)中裹挾著的一種文本情緒,一種典型的現(xiàn)代性焦慮。王躍文通過(guò)對(duì)官場(chǎng)日常生活的透視,揭示出的是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中官場(chǎng)中人的精神關(guān)切問(wèn)題。官場(chǎng)權(quán)力對(duì)人的異化導(dǎo)致了主體的喪失,正如安東尼·吉登斯所指出的,“重新發(fā)現(xiàn)自己”的過(guò)程是“現(xiàn)代性的社會(huì)境況強(qiáng)加在我們所有人身上的”[8]。王躍文官場(chǎng)小說(shuō)負(fù)載著的這種現(xiàn)代性焦慮,是其文本價(jià)值訴求的表意實(shí)踐。正是通過(guò)對(duì)官場(chǎng)日常生活的透視,使其小說(shuō)生成了“重整生活信念的現(xiàn)代使命”[9]。

三、現(xiàn)代性與官場(chǎng)日常生活的精神重建

正如上文所引,文學(xué)的職責(zé)在于“對(duì)人的生命過(guò)程進(jìn)行解釋”。但與此同時(shí),文學(xué)更應(yīng)該給人們提供精神支撐,提供給人們“對(duì)付困境的努力”[5],這也是幾千年來(lái)文學(xué)生生不息的理由所在。也就是說(shuō),文學(xué)應(yīng)該存在一種價(jià)值預(yù)設(shè)。在這個(gè)意義上,王躍文的官場(chǎng)小說(shuō)通過(guò)對(duì)官場(chǎng)生活世界的發(fā)現(xiàn)和建構(gòu),凝聚成了官場(chǎng)人格的自我生成之域,在現(xiàn)代性的焦慮之下,對(duì)官場(chǎng)日常生活世界的文化變異和官場(chǎng)靈魂的自我拯救作出了文學(xué)的文化的甚至是人類(lèi)文化學(xué)意義上的分析。這顯然有別于以張平、周梅森、陸天明等為代表的主旋律小說(shuō)。主旋律官場(chǎng)小說(shuō)“依然還是停留在以整體主義的方式來(lái)宣說(shuō)本質(zhì)主義與表象主義,在歸根結(jié)底的意義上依然是要把人視為某種‘本體’或‘本質(zhì)’的模仿者或相似物,因而這些‘宏大敘述’不僅不能真正為人類(lèi)的存在世界確立終極意義與客觀基礎(chǔ),而且事實(shí)上已經(jīng)淪為束縛個(gè)人自由的枷鎖?！盵10]二元對(duì)立敘事模式、烏托邦敘事框架,以及青天意識(shí),按照理想主義甚至不無(wú)浪漫主義的主題先行法則,按照20世紀(jì)五六十年代“紅色經(jīng)典”的敘事套路,重述了與革命英雄具有相似精神質(zhì)素的反腐英雄的革命傳奇。在世紀(jì)之交這個(gè)文化大轉(zhuǎn)型的歷史語(yǔ)境中,主旋律官場(chǎng)小說(shuō)文學(xué)想象也就只能是一種精神撫慰和精神麻醉。

但是很顯然,在現(xiàn)代性的焦慮之下,王躍文通過(guò)官場(chǎng)日常生活的構(gòu)建和透視,所呈現(xiàn)和表征出來(lái)的是一種復(fù)雜、糾纏,甚至是悖反的生活多樣性和可變性。首先,從時(shí)間范疇來(lái)看,“現(xiàn)代性”的本質(zhì)建基于進(jìn)化論的邏輯之上,但在王躍文鋪陳的官場(chǎng)精神癥候中,中國(guó)幾千年的官場(chǎng)文化竟然越來(lái)越微妙,越演越有著難以說(shuō)清的味道,這顯然是種悖論。其次,從人物個(gè)體發(fā)展軌跡來(lái)看,在王躍文的小說(shuō)中,官場(chǎng)小人物趨之若鶩在權(quán)力魔棒之下喪失了自我,“以‘個(gè)人主體’的神話建構(gòu)一套有關(guān)‘人’的偉大敘事,這曾經(jīng)是‘現(xiàn)代性’對(duì)于人類(lèi)未來(lái)的明麗想象與莊嚴(yán)承諾”,“在社會(huì)現(xiàn)代性的具體發(fā)展過(guò)程中,卻日益顯露出一幅頹敗而萎縮的‘人’之圖景”[11]27。再次,誠(chéng)如有學(xué)者所言,當(dāng)下中國(guó)的“社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的某些部分在某種程度上已經(jīng)提前與西方社會(huì)一同進(jìn)入了人類(lèi)新的文化困境命題的討論之中”[12]。因此,“在官場(chǎng)小說(shuō)的權(quán)力敘事中出現(xiàn)了前現(xiàn)代、現(xiàn)代乃至后現(xiàn)代‘同步滲透’的格局”[11]27。官場(chǎng)生活本身的復(fù)雜性、多樣性,以及文學(xué)的使命、價(jià)值和意義,在王躍文官場(chǎng)小說(shuō)文本中遇合、疊加,關(guān)注日常生活的現(xiàn)代化和大眾人格的現(xiàn)代化,便成為了其價(jià)值性表達(dá)的重要渠道和著力點(diǎn)。通過(guò)上文分析,王躍文官場(chǎng)小說(shuō)似乎開(kāi)辟的正是這樣一條創(chuàng)作新路。在現(xiàn)代性的焦慮之下,通過(guò)構(gòu)造一個(gè)巨大的官場(chǎng)日常生活世界,“回到了日常生活這個(gè)豐富的、斑斕的充滿生機(jī)和活力的世界里,在官場(chǎng)日常生活的現(xiàn)場(chǎng),指認(rèn)了官場(chǎng)亞文化、潛規(guī)則等官場(chǎng)‘不成文規(guī)矩’對(duì)日常生活的滲透和綁架;體認(rèn)了處在日常生活中的官場(chǎng)人物的生存狀態(tài)和靈魂處境;進(jìn)而確認(rèn)了官場(chǎng)中人生存的悖論和困境,構(gòu)筑出具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的官場(chǎng)日常生活的審美形式?！盵2]王躍文通過(guò)這種獨(dú)特的官場(chǎng)小說(shuō)創(chuàng)作風(fēng)格,似乎在探索著官場(chǎng)日常生活精神重建的方向,呼喚著一種現(xiàn)代官場(chǎng)生活的公共倫理。在陶凡、關(guān)隱達(dá)、朱懷鏡等文人型官場(chǎng)人物身上,我們可以看到,中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子“修身、齊家、治國(guó)、平天下”那個(gè)封閉的個(gè)體道德自我完善的人生價(jià)值構(gòu)成已經(jīng)難以支撐現(xiàn)代政治文明建設(shè)構(gòu)架。在《蝸?！?、《天氣不好》、《棕紅色皮鞋》、《舊約之失》等作品中,王躍文為我們塑造了一大批接受過(guò)現(xiàn)代教育觀念熏陶的官場(chǎng)“新人類(lèi)”。他們?cè)诔踹M(jìn)官場(chǎng)的時(shí)候,仍然抱守著“五四”以來(lái)自由、民主的價(jià)值內(nèi)容,但官場(chǎng)現(xiàn)實(shí)卻一再拒絕這種精神立場(chǎng),他們也由此處處碰壁、仕途不暢,王躍文在小說(shuō)中為他們吟唱著的是一曲人生的悲歌。在《蒼黃》中上演的選舉大戲中,我們看到的是民主意義的玷污和荒誕。自此,我們可以發(fā)現(xiàn),王躍文官場(chǎng)小說(shuō)的價(jià)值系統(tǒng)顯然呈現(xiàn)出這樣一種特質(zhì)：對(duì)以倫理道德為中心、以理想化的道德人格追求為主導(dǎo)的個(gè)體道德自我完善的人生價(jià)值構(gòu)成在現(xiàn)代社會(huì)失落懷著深深惋惜的同時(shí),卻又質(zhì)疑著自“五四”以來(lái)帶有自由、民主、科學(xué)現(xiàn)代質(zhì)素的價(jià)值內(nèi)容能否為當(dāng)下官場(chǎng)文化所包容和吸納。在王躍文用語(yǔ)言符碼編織的那個(gè)巨大的官場(chǎng)日常生活世界中,王躍文懷著當(dāng)代知識(shí)分子普遍具有著的一種現(xiàn)代性焦慮精神質(zhì)素,似乎在建構(gòu)著一個(gè)形成以人的生存發(fā)展和人類(lèi)幸福為中心的政治文明建設(shè)價(jià)值系統(tǒng),在對(duì)“官本位”為核心的官場(chǎng)文化的質(zhì)詢(xún)中,呼喚著的是建構(gòu)以人為本的官場(chǎng)公共倫理秩序;在對(duì)“人治”下的官場(chǎng)人性摧殘的拷問(wèn)中,試圖以“法治”思想觀念推進(jìn)政治文明的現(xiàn)代化。

[1] 魯迅.魯迅全集：第九卷[M].北京：人民文學(xué)出版社,1981.

[2] 鄭國(guó)友.日常生活現(xiàn)場(chǎng)的指認(rèn)、體認(rèn)和確認(rèn)——論王躍文官場(chǎng)小說(shuō)的創(chuàng)作風(fēng)格[J].廣西社會(huì)科學(xué),2010 (9).

[3] 劉起林.官本位生態(tài)的世俗化長(zhǎng)卷——論《國(guó)畫(huà)》的價(jià)值包容度[J].理論與創(chuàng)作,1999(5).

[4] 王躍文.我為什么做起小說(shuō)來(lái)[EB/OL].[2007-01-13]. http：//blog. sina. com. cn/s/blog _ 55f402f60100076h.htm l.

[5] 程金城.生命過(guò)程的解釋與對(duì)付困境的努力——論20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的文化特質(zhì)[J].甘肅社會(huì)科學(xué), 2002(5).

[6] 鄭國(guó)友.“心事浩茫連廣宇”——論王躍文官場(chǎng)小說(shuō)的感傷情調(diào)[J].長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào),2010(5).

[7] 陳曉明.現(xiàn)代性與文學(xué)研究的新視野[J].文學(xué)評(píng)論, 2002(6).

[8] (英)安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同[M].趙旭東,等,譯.北京：三聯(lián)書(shū)店,1998：13.

[9] 劉小楓.沉重的肉身——現(xiàn)代性倫理的敘事緯語(yǔ)[M].上海：上海人民出版社,1999：153.

[10] 李翔海.民族性與時(shí)代性——現(xiàn)代新儒學(xué)與后現(xiàn)代主義比較研究[M].北京：人民出版社,2005：244.

[11] 唐欣.權(quán)力鏡像——近二十年官場(chǎng)小說(shuō)研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006.

[12] 丁帆.“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”同步滲透中的文學(xué)[J].文學(xué)評(píng)論,2001(3).

Modern Anxiety and Critique of Everyday Life——Aesthetic Stance and A rtistic Value of Officialdom Novels by Wang Yuew en

ZHENG Guo-you
(Chinese and History Department,Hunan First No rmal College,Changsha 410205,China)

Wang Yuewen’s officialdom novels have constructed a huge bureaucratic world of life.By returning to official life and the peop le them selves,the officialdom novels by Wang Yuewen exp lore the soul of the officialdom characters and questions the life from the aspectof meaning and value.His full-oflife accounts of officialdom highlight a responsible realistic novelist’s reflection and aesthetic stance,the question of the officialdom reality w hich is uttered in modern anxiety and the question of the officialdom culture.The unique artistic creation in Wang Yuewen’s officialdom novels directs the spiritual reestablishment of the contempo rary officialdom novels.

modern anxiety;everyday life;Wang Yuewen;officialdom novel;aesthetic value

I247.59

A

1009-105X(2011)02-0114-05

2010-12-24

2011-04-02

湖南第一師范學(xué)院科研資助項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：XYS10S01)

鄭國(guó)友(1974-),男,文學(xué)碩士,湖南第一師范學(xué)院文史系講師。