朱坤容

(復(fù)旦大學(xué) 文史研究院,上海 200433)

哲學(xué)為職、育人為志、崇道為本
——《東亞哲學(xué)與教育》簡(jiǎn)評(píng)

朱坤容

(復(fù)旦大學(xué) 文史研究院,上海 200433)

東亞哲學(xué)部分包含了宗教哲學(xué)、馬克思主義、武士道以及當(dāng)前頗受關(guān)注的環(huán)境哲學(xué)與公共哲學(xué)等問(wèn)題,教育部分主要集中于民辦教育與日語(yǔ)教學(xué),作者結(jié)合自身的實(shí)踐在這兩方面提出了自己的思考。

東亞哲學(xué);民辦教育;日語(yǔ)教學(xué)

DO I:10.3969/j.issn.1671-2714.2011.01.016

《東亞哲學(xué)與教育》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2009)一書是卞崇道先生的最新著作。和其以往有關(guān)東亞哲學(xué)的純粹研究著作略有不同,此次新增了教育內(nèi)容。雖然在形式編排上分為“東亞哲學(xué)”、“哲學(xué)札記”、“教育哲思”和“學(xué)術(shù)隨筆”四編,但主要內(nèi)容基本圍繞上述哲學(xué)與教育兩大主題。

一

在哲學(xué)研究上,著者延續(xù)和拓展了其既有的中日哲學(xué)研究領(lǐng)域,一方面繼續(xù)討論了從明治經(jīng)大正到昭和時(shí)期的哲學(xué)思潮特征,并重點(diǎn)補(bǔ)充了宗教 (集中于井上圓了和西田幾多郎)、馬克思主義 (集中于馬克思市民社會(huì)論)、武士道以及明治思想現(xiàn)代性等諸問(wèn)題的探索,另一方面對(duì)當(dāng)前的環(huán)境哲學(xué)、公共哲學(xué)等問(wèn)題也提出了自己的看法;而在教育專題上,著者在教育思想研究外 (福澤諭吉和井上圓了),集中圍繞民辦教育和日語(yǔ)學(xué)科建設(shè)提出了一些構(gòu)想和切實(shí)的建議。由于著者近年一直在浙江樹人大學(xué)任教,除了在研究上擔(dān)任指導(dǎo)工作外,還親臨教學(xué)第一線;并且在這所大學(xué)日語(yǔ)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展中,事必躬親,費(fèi)心勞力,可以說(shuō)深得教育工作的雜陳五味,所以這些思考與建議可謂是有的放矢、切中時(shí)弊的經(jīng)驗(yàn)之談。

誠(chéng)如著者所指出“近代以來(lái)日本哲學(xué)思想與宗教的關(guān)系沒(méi)有被正面涉及”,[1]日本近現(xiàn)代思想家的宗教性格尚有待深入發(fā)掘。西田幾多郎創(chuàng)立的西田哲學(xué)被譽(yù)為是日本近現(xiàn)代唯一具有獨(dú)特性的哲學(xué),其本人正是從宗教出發(fā)建立了自己的思想體系。眾所周知,西田的“純粹經(jīng)驗(yàn)”與佛教的“無(wú)”的思想密切相關(guān),且不論西田的“無(wú)”是否完全與佛教的“無(wú)”相等同,至少可以肯定的是佛學(xué)是西田哲學(xué)的基礎(chǔ)。這與他年輕時(shí)十年禪修體驗(yàn)密切相關(guān),這不是思考的結(jié)果,而是宗教修行的體悟。所以如果從哲學(xué) (這里的哲學(xué)主要從西方的角度而言)的角度去探求,那么就會(huì)在康德和黑格爾思想中循環(huán)不進(jìn)?？偠灾?作為西田哲學(xué)根本點(diǎn)的“純粹經(jīng)驗(yàn)”不是西方哲學(xué)概念,更不能以哲學(xué)的主客觀等概念簡(jiǎn)單地去套用,其哲學(xué)不是僅靠“研究”就可以明了的,而是更需要建立在對(duì)宗教 (佛教)的了解基礎(chǔ)上。如果僅是研究,那么可能會(huì)越來(lái)越偏離根本真相,滑到概念釋義的歧途上去。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),西田哲學(xué)的宗教性甚至要強(qiáng)于哲學(xué)性。所以,著者從宗教學(xué)的角度發(fā)掘這一學(xué)派思想特征的研究視角是相當(dāng)具有參考意義的卓見(jiàn)。以西田哲學(xué)為代表的日本近現(xiàn)代哲學(xué)是著者長(zhǎng)年專事的學(xué)術(shù)課題,耕耘有年,碩果亦成?？梢哉f(shuō),哲學(xué)是著者大半生涯的安身立命之所。

二

書中所談及的教育雖然主要是針對(duì)在樹人大學(xué)任教期間籌劃學(xué)科建設(shè)和指導(dǎo)師生而言,但著者投身教育的經(jīng)歷并非僅限于此。作為一名學(xué)者,在研究本職外,著者對(duì)學(xué)界后輩的關(guān)愛(ài)和培護(hù)令人感念。對(duì)待自己門下的博士生關(guān)愛(ài)有加自不待言,即使對(duì)于慕名而來(lái)的年輕學(xué)子也都熱誠(chéng)相待。尚記得初識(shí)之日,面對(duì)一名素昧平生且籍籍無(wú)名的普通晚輩,著者不但熱情耐心地給予指點(diǎn)并且贈(zèng)送了自己的著作,令我深受感銘,此后亦多次有幸蒙受其教誨?！罢軐W(xué)札記”中收錄的幾篇序言也可以感受其對(duì)學(xué)術(shù)新力量的熱望之殷。依其“后記”所言,著者早年曾有短暫從教經(jīng)歷,后一直在研究機(jī)構(gòu)指導(dǎo)學(xué)生,退休后又加入大學(xué)再執(zhí)教鞭,從其經(jīng)歷來(lái)看可以說(shuō)大半生都是在教書育人。在“教育哲思”一編中,我們可以體會(huì)其對(duì)教育樹人的知之、好之、樂(lè)之的懇切育人心志。

三

最后一編“學(xué)術(shù)隨筆”雖非正式的研究論文,但片斷式的心得體悟往往更能抓取思想的火花。這里些微流露出著者在學(xué)術(shù)研究和教書育人的學(xué)者生涯中所體悟到的學(xué)術(shù)真義與生命意義,其中尤以讀書之樂(lè)與文化交流之得幾篇頗可吟味。“師者,傳道授業(yè)解惑”,如果說(shuō)授業(yè)和解惑是對(duì)知識(shí)的傳遞,那么“傳道”則是師者身份的本質(zhì)特征。著者在“后記”中坦承在樹人大學(xué)五年中曾遇到諸多工作困難,甚至面臨惡疾突然來(lái)臨,但他沒(méi)有氣餒而是以從容的斗志一一克服,其中的堅(jiān)定可以說(shuō)正是來(lái)自“傳道”的熱情。傳道的前提是崇道,誠(chéng)如其名,著者大半生以哲學(xué)為職、育人為志,孜孜以求于哲學(xué)的真髓與生命的真義。

哲學(xué)是愛(ài)知的學(xué)問(wèn),但東方思想更重智慧,智慧的源頭和實(shí)現(xiàn)場(chǎng)所正是生活,所以作為哲學(xué)學(xué)者,研究著作固然對(duì)于建立學(xué)術(shù)譜系或廓清自身研究思路殊為必要,但如能在“閱讀生活”中勉力于促進(jìn)“生命內(nèi)涵的豐富”,則更能體現(xiàn)哲學(xué)中所蘊(yùn)涵的快樂(lè)和善的意義。故而,以本書為開端,筆者期待著著者下一部富于生活與生命趣味的哲學(xué)之作的出現(xiàn)。

[1] 卞崇道.東亞哲學(xué)與教育[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2009:前言.

Abstract:East Asian philosophy includes religious philosophy,Marxism,Bushido and the current popular concern of environmental philosophy and public philosophy.Educational section is focused on non-governmental education and Japanese language teaching.The author proposes hisown thinking's according to hispractice.

Key word s:East A sia philosophy;non-governmental education;Japanese language teaching

Philosophy Or iented Promoting Education Praising Tao:D iscussion on East Asian Philosophy and Education

ZHU Kunrong

(National Institute for Advanced Humanistic Studies of Fudan University,Shanghai,200433,China)

B3

A

1671-2714(2011)01-0085-02

2010-02-01

朱坤容 (1978-),女,江蘇泰州人,博士。

(責(zé)任編輯 陳漢輪)