█竺濟(jì)法

宋僧吳理真是如何演變?yōu)槲鳚h茶祖的

█竺濟(jì)法

最近幾年，筆者一直在研究茶史。讓筆者深感納悶的是，《茶經(jīng)》、《續(xù)茶經(jīng)》、《茶經(jīng)述評》、《中國茶葉歷史資料選輯》等權(quán)威文獻(xiàn)從未提及的吳理真，怎么一下子成了中國植茶始祖了呢？

2010年年初，筆者在 2009年第四期《茶葉》雜志上，讀到中國茶葉博物館研究員周文棠先生的《蒙頂植茶人物演變與社會文化背景》，其中對蒙山僧人吳理真的年代提出了探討，認(rèn)為是南宋人物，引起了筆者的濃厚興趣。

筆者多方查找記載吳理真事跡石碑的原文《金石苑》，幾經(jīng)周折，承蒙較早引用該引文的《蒙山茶話》和《蒙頂茶》的作者，四川雅安電視臺董存榮先生，提供了《金石苑》原文復(fù)印件，現(xiàn)作如下考述。

《金石苑三巴漢石紀(jì)存》作者是清代劉喜海

經(jīng)筆者考證，《金石苑》全稱為《金石苑三巴漢石紀(jì)存》，作者是清代官員、大學(xué)者劉喜海。因?yàn)闀譃椤敖鹗贰?、“三巴漢石紀(jì)存”兩頁，簡稱《金石苑》。

劉喜海（1793－1853年），字燕庭（又作燕亭、硯庭）、吉甫，山東諸城人，別號三巴子。清代著名金石學(xué)家、古泉學(xué)家、藏書家。嘉慶二十一年（1816）舉人，官汀州太守、四川按察使，遷浙江布政使。祖上乃世代名宦，高祖劉棨，康熙進(jìn)士，官至四川布政使，康熙帝為之御書室名“清愛堂”，叔祖劉墉，乾隆朝名臣、著名學(xué)者、書法家。嗜金石之學(xué)，善鑒賞，工詩文。史載他家無長物，惟多金石、古錢等藏品。所著《金石苑三巴漢石紀(jì)存》，為巴蜀地區(qū)歷代金石圖文并蓄之第一部著錄，是他在四川期間收集到的巴蜀歷代碑刻拓本，其中有些為前人所未見。其收藏的古器物和拓本之多，在清代后期是不多見的。他曾打算將自己5000余種金石拓片藏品，編集一部幾百卷的金石苑，但因卷帙太多未成，只將其中一小部分編為未分卷的《金石苑三巴漢石紀(jì)存》。該書收錄了保存于四川的漢至唐、宋的碑刻等物，書中的碑刻、器物，多繪出縮小的圖形，刻文按原來的款式、書體摹寫。這種著錄古代石刻文字的方法，對保存歷史文獻(xiàn)是比較科學(xué)的，對后世影響頗大。

劉喜海另有《海東金石苑》、《海東金石苑補(bǔ)遺》等金石類著作。其所補(bǔ)編《古泉匯考》，為當(dāng)時(shí)古泉學(xué)集大成之巨著。

劉喜海畫像

《宋甘露祖師像并行狀》記載吳理真是宋僧

《金石苑三巴漢石紀(jì)存》扉頁記有“道光丙午夏日燕庭題于來鳳堂”?！暗拦獗纭奔?846年，是年劉喜海54歲，在成都。書中有《宋甘露祖師像并行狀》，其中一頁標(biāo)有碑石的行狀，上方碑文空白部分約占四分之一，注明“文列于后”，下方約四分之三為祖師像，兩邊是一副對聯(lián)：“行歸露井靈光燦，手植仙茶瑞葉芬。”右側(cè)有劉喜海標(biāo)注“石高七尺八寸，廣三尺六寸；像高五尺五寸余。行狀十六行，行十一、二、三、四字不等，字徑八九分，正書；對聯(lián)字徑三寸余，行書。”（如圖1）

另一頁為《甘露祖師行狀》，以劉喜海摹寫的書體記載：

師由西漢出，現(xiàn)吳氏之子，法名理真。自領(lǐng)表來，住錫蒙山，植茶七株，以濟(jì)饑渴。元代京師旱，敕張、秦樞密二相，詔求雨濟(jì)時(shí)。師入定救旱，少頃沛澤大通。一日峰頂持錫窠井，忽隱化井中，侍者覓之，得石像。遂負(fù)井右，建以石屋奉祀。時(shí)值旱魃，取井水，霖雨即應(yīng)。以至功名、嗣續(xù)、疾疫、災(zāi)祥之事，神水無不靈感，是師功德有遺之也。故邑進(jìn)士喻大中，奏師功行及民，宋孝宗敕賜靈應(yīng)甘露普慧妙濟(jì)菩薩像。（注：文中注有“淳熙戊申 [1188]敕賜普慧妙濟(jì)菩薩”）

時(shí)紹熙三年（1193年）二月二十六日，勒石于名山縣蒙頂山房

圖1

圖2

該文標(biāo)題明確吳理真是宋代僧人，開頭也明確他是西漢吳氏后裔，被宋孝宗敕賜“靈應(yīng)甘露普慧妙濟(jì)菩薩”。文中寫到靈感神異故事，在古代并不鮮見。讓人費(fèi)解的是“元代”兩字，可能是“宋代”之誤。（如圖2）

該行狀與目前《蒙山茶話》、《蒙頂茶》、《蒙山茶史略考》（張家光著）、《蒙山茶文化與道佛之源》（李家光撰）等書、文所引大同小異，最主要的是少了第二句開頭“現(xiàn)”字，“現(xiàn)”字說明該行狀寫于當(dāng)代，去了“現(xiàn)”字，則模糊了年代。

董存榮先生提供的《宋甘露祖師像并行狀》復(fù)印件，來源于四川大學(xué)圖書館。從封面及該文的多個(gè)篆印可以看出，該書已在多位藏書家手中流轉(zhuǎn)過。

據(jù)網(wǎng)上查閱，今中國人民大學(xué)圖書館藏有此書善本六冊二函，國家圖書館藏有此書善本兩部，各十二冊。如有機(jī)會，或請茶友幫助，筆者將作查閱比對。

“西漢吳理真”是斷章取義的誤讀

據(jù)筆者了解，目前持“西漢吳理真”之說的依據(jù)，主要文獻(xiàn)是清雍正六年（1728）《天下大山蒙碑》和雍正十一年（1733）編纂的《四川通志》。前者因有現(xiàn)代著名茶學(xué)專家陳椽先生肯定，載入《茶業(yè)通史》而受人矚目。

筆者以為，《天下大山蒙碑》、《四川通志》兩種文獻(xiàn)的編撰者，將吳理真定為西漢人氏，顯然是對《宋甘露祖師像并行狀》開頭“師由西漢出，現(xiàn)吳氏之子，法名理真”句斷章取義的誤讀，忽略了“現(xiàn)吳氏之子”，直接把他連上了西漢年代；而即使來源于其它文獻(xiàn)，因?yàn)闆]有出處，無法說明來源在《宋甘露祖師像并行狀》之前，也不能作為采信依據(jù)。而當(dāng)代很多專家、學(xué)者未作考證，未查原著，照引不誤。

對于同一歷史事物，文獻(xiàn)采信的原則是，以古為先。《天下大山蒙碑》、《四川通志》均在《宋甘露祖師像并行狀》石碑之后，不能作為采信依據(jù)。

盡管到目前為止，《宋甘露祖師像并行狀》仍為孤證，但該文獻(xiàn)記載有明確的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事跡、畫像，又是大學(xué)者按碑刻臨摹，應(yīng)該視為可信。

從四川大學(xué)圖書館復(fù)印到的《宋甘露祖師像并行狀》，其中蓋有“四川大學(xué)圖書館藏書”一頁，是后人或該館補(bǔ)訂的，其中寫到“后漢神僧理真”?！昂鬂h”為東漢，這是西漢之外的又一種說法。

當(dāng)代隨意造神不可取

宋僧吳理真在蒙頂山房植茶七株以供自用或觀賞，對具有悠久茶文化歷史的蒙山茶來說，是一件非常普通的茶事，《宋甘露祖師像并行狀》只是一筆帶過。周文棠先生在《蒙頂植茶人物演變與社會文化背景》一文指出：“吳理真禪師揚(yáng)名后世的因緣，并非因?yàn)橹膊瑁且驗(yàn)椤攵ň群怠?，隱化而成石像，民眾有求必應(yīng)，并被南宋孝宗敕賜‘靈應(yīng)甘露普慧妙濟(jì)菩薩’。這是符合中國傳統(tǒng)文化的，是符合歷史上老百姓尊敬菩薩情結(jié)的，更在于南宋孝宗皇帝是宋代最信佛教的一位皇帝，有當(dāng)時(shí)的社會文化背景的?！?/p>

該文同時(shí)指出：“史料記栽所反映的蒙山（蒙頂）植茶人有一個(gè)歷史的演變過程，唐代是百姓植茶——五代是仙人植茶——北宋是道人植茶——南宋至清代是僧人植茶——現(xiàn)代是茶農(nóng)植茶。蒙頂植茶人物的身份變化與每一個(gè)時(shí)代的社會文化背景有密切的關(guān)系。”

讓吳理真本人和《宋甘露祖師像并行狀》石碑作者意想不到的是，隨著當(dāng)代茶文化的興起，當(dāng)時(shí)因求雨有功繼而顯靈的宋代僧人，竟被演變成了西漢茶祖，各類文章、紀(jì)念活動(dòng)鋪天蓋地，僧人還搖身變成了農(nóng)民，甚至把他的植茶時(shí)間確定為公元前 53年，不知依據(jù)何種文獻(xiàn)？不僅雅安當(dāng)?shù)兀B中國茶文化的最高殿堂——中國茶葉博物館，都立起了他的塑像，成了神化人物。這是對當(dāng)代茶文化學(xué)術(shù)的莫大諷刺，簡直是一大笑話。

作為業(yè)余作者，筆者欽佩董存榮先生，他在工作之余，先后出版了兩本書，不能苛求他在學(xué)術(shù)上如何準(zhǔn)確。但對德高望重、著名的茶學(xué)家陳椽先生等專家、學(xué)者來說，對斷章取義誤讀歷史、至少存在爭議的重大茶史，不作認(rèn)真考證鑒別，隨意肯定，誤導(dǎo)讀者，是極不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，?yán)重影響了學(xué)術(shù)著作的權(quán)威性。

本著求真求實(shí)的精神，筆者拋磚引玉，期望更多專家、學(xué)者指正，并深入研討。