馬小鹽

時(shí)尚大師圣羅蘭與他的第207根骨頭

第207根骨頭

2008年6月，法國(guó)時(shí)尚界傳奇人物圣羅蘭去世。法國(guó)報(bào)刊在發(fā)布這一令人喪氣的訃聞的同時(shí)刊登了一則有關(guān)圣羅蘭日常生活的趣聞，說(shuō)圣羅蘭幾十年如一日地戴著一副從不更換的眼鏡。一位在時(shí)尚界翻手為云覆手為雨花樣百出的設(shè)計(jì)大師，為什么對(duì)一副拙樸的眼鏡如此癡情？在我看來(lái)，這則趣聞不但充滿了矛盾修辭法，更涉及到了時(shí)尚符號(hào)學(xué)的根本。時(shí)尚的秘密何在？時(shí)尚的秘密就在圣羅蘭與他的眼鏡之中。

常戴眼鏡的人，會(huì)發(fā)生這樣的錯(cuò)覺(jué)，他會(huì)把自己的熟悉的那款眼鏡誤認(rèn)為是自己身體上的一部分，它是他的第207塊骨頭，而非身外之物。圣羅蘭亦然。要知道，消費(fèi)時(shí)代，人們消費(fèi)的不是物的使用價(jià)值，而是物的剩余價(jià)值、夢(mèng)幻價(jià)值、符號(hào)價(jià)值。這些價(jià)值由電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等媒體輪番轟炸喃喃絮語(yǔ)的廣告所催生。圣羅蘭這一時(shí)尚品牌的系列產(chǎn)品不僅僅是用來(lái)蔽體的衣服，用以飾面的化妝品，用以噴灑的香氛等等，它更給消費(fèi)者傳遞著這樣的時(shí)尚信號(hào)：使用圣羅蘭產(chǎn)品，你就成了貴族。你會(huì)變得高貴、優(yōu)雅、藝術(shù)、富有。圣羅蘭作為一個(gè)時(shí)尚造夢(mèng)人，引導(dǎo)且催眠著消費(fèi)者進(jìn)入他所締造的貴族式時(shí)尚仙境，使得購(gòu)買者迷醉于“圣羅蘭品牌眩暈”里不能自拔，而他自身卻超然物外。這是時(shí)尚巫師的魅惑本能。與原始部落相比，消費(fèi)時(shí)代的時(shí)尚大師替代了原始部落里巫師的魅惑職能：信徒虔誠(chéng)下跪膜拜，巫師手握神秘權(quán)柄與上天相連相通。信徒在巫師的指導(dǎo)之下消費(fèi)各種各樣的物，巫師卻堅(jiān)守著某一確定不移的品質(zhì)。在圣羅蘭與陪伴他一生的眼鏡之間，存在一個(gè)這樣的真理：時(shí)尚這個(gè)詞匯雖然妻妾成群的擁有頗多能指，所指卻匱乏到如君王般高貴。圣羅蘭的眼鏡就是圣羅蘭對(duì)時(shí)尚的轉(zhuǎn)喻。它有且只有一個(gè)，它咄咄逼人的宣告著這樣的旨諭：我即時(shí)尚。

有一位詩(shī)人朋友，無(wú)論白天還是夜晚，總是戴著墨鏡。墨鏡成了他與這個(gè)世界的邊界。這令我想起了亦有佩戴墨鏡癖的電影導(dǎo)演王家衛(wèi)。墨鏡于他們已經(jīng)成了一個(gè)符號(hào)，一條與外界隔離的邊界線。他們躲藏在烏黑的鏡片之后窺視別人，而別人無(wú)法穿越那兩片烏云去窺視他們。墨鏡在此既有一種類似于偷窺的攝影鏡頭般的功用，更起著噴射墨汁的章魚的自我保護(hù)效應(yīng)。然而，最令我好奇的是像王家衛(wèi)和我朋友此類不分白天與黑夜般戴墨鏡的人，偶爾摘掉眼鏡會(huì)給觀看者造成什么效應(yīng)？要知道一個(gè)總被神秘遮掩的部位，驀然裸露出來(lái)，其驚駭度絕對(duì)不下于一部恐懼片的驚駭度。曾見(jiàn)過(guò)一位戴墨鏡者，突然在我的面前摘下墨鏡來(lái)，將我嚇得不輕，并覺(jué)得自己莫名的受了侮辱，因他眼光里有一種類似于露陰癖患者的病態(tài)神情：露陰癖患者以暴露他們的生殖器來(lái)驚嚇人，戴墨鏡者以暴露他們傷口般的眼睛來(lái)嚇人。

一些男人戴眼鏡與一些女人戴文胸的功用相同，是技術(shù)性的。這些物件是身體的修辭。眼鏡是對(duì)眼睛、鼻梁、整個(gè)臉部的修辭。文胸是對(duì)女性乳房的修辭。對(duì)于女人而言，文胸是身體上外延出去的建筑性陽(yáng)臺(tái)。此陽(yáng)臺(tái)專門用于陳放、烘托、美化、修飾、放大《圣經(jīng)》里所贊美的鴿子般潔白的女性乳房，并四周裝飾滿蕾絲花邊、蝴蝶結(jié)、小緞帶等等可愛(ài)的人造物，一若建筑陽(yáng)臺(tái)上掛滿了藤蔓纏繞、香味混雜、姿態(tài)各異的花卉盆景。2010年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，素以“乳名”稱霸江湖的臺(tái)灣女演員林志玲就因這修飾性陽(yáng)臺(tái)的意外拆遷，胸前頓失奇觀色彩（由慣稱的D杯縮水為B杯）。而毫無(wú)“乳名”的笑星蔡明卻因古典緊身衣與聚攏文胸的恰當(dāng)使用，忽獲豪放“乳名”。男性網(wǎng)民因而驚呼：2010春晚最大的魔術(shù)，是志玲姐姐的胸跑到蔡明阿姨那里去了！

很多人都有第207根骨頭。這一根骨頭是人類贈(zèng)送給自己的禮物。上帝造人，并從亞當(dāng)?shù)能|體里取走第207根骨頭造了夏娃，人類自此后一直對(duì)上帝此舉耿耿于懷，他們與上帝為敵，他們要找回屬于自己的那一根骨頭，他們孜孜不倦的想借外物恢復(fù)自己的第207根骨頭。于是，具有原創(chuàng)精神的作家的第207骨頭不是他的作品，而是他作品里獨(dú)特的風(fēng)格。具有天籟之聲的歌唱者的第207骨頭不是他所唱的歌曲，而是他獨(dú)一無(wú)二的發(fā)音特質(zhì)。具有創(chuàng)造精神的時(shí)尚大師的第207根骨頭不是他設(shè)計(jì)的時(shí)尚產(chǎn)品，而是他鼻梁上從不遺棄的眼鏡。消費(fèi)時(shí)代的消費(fèi)者也有第207根骨頭，只不過(guò)他們的這根骨頭在不同的時(shí)間，呈現(xiàn)出不同的容貌。他們是被蠱惑、被引導(dǎo)、被放牧的信徒。他們?cè)跁r(shí)尚巫師們的牽引之下，借著各種各樣的時(shí)尚之物，不停的置換著那一根永遠(yuǎn)無(wú)法確定卻渴望擁有的第207根骨頭。

黛塔的軀體

在后現(xiàn)代社會(huì)，身體不僅僅是身體，身體是一件上帝賜予的鑲嵌滿神奇之物的器皿。這器皿盛載著各種各樣語(yǔ)意復(fù)雜的文化符碼。世界首席舞娘黛塔?范?提思（Dita Von Teese）的軀體，便是這樣一本厚厚的百科書籍。因無(wú)論她的軀體穿衣還是不穿衣，皆宛若中古時(shí)代的羊皮卷一般書寫滿令人驚異的時(shí)尚圣經(jīng)。

黛塔使得脫衣舞成為一種純粹的表演藝術(shù)。在晶瑩的大酒杯前，她身著鑲滿鉆石的塑身內(nèi)衣，披掛一如即將出征的女皇，表演一場(chǎng)命名為《沐浴》的脫衣舞蹈。與麥當(dāng)娜身著塑身內(nèi)衣在舞臺(tái)上高歌的含義截然不同，麥當(dāng)娜強(qiáng)調(diào)的是女人有內(nèi)衣外穿的權(quán)利，塑身內(nèi)衣在黛塔的身上歸還了它原本便具有的古典語(yǔ)意：女性的軀體，是被修剪的軀體。女性的胸、腰肢、臀，該細(xì)則需細(xì)，該肥則需肥，但無(wú)論肥瘦皆需花枝般修理的合于古典審美。黛塔在音樂(lè)聲里打開(kāi)香檳，肆意脫衣。脫光了的黛塔的玉體鳥(niǎo)兒一般棲進(jìn)酒杯。香檳、沐浴、清洗，潔白晶瑩的肉體盛放在酒杯里，與酒嬉戲，欲醉不醉。軀體在翻滾，軀體在舞動(dòng)，四肢在招搖，酒液在翻溢，每一個(gè)動(dòng)作都在曖昧暗示請(qǐng)君享用，請(qǐng)君迷醉，實(shí)則卻在遠(yuǎn)遠(yuǎn)相拒。性的盛宴，由觸覺(jué)游戲轉(zhuǎn)為純粹的視覺(jué)游戲，眼睛代替了手指，刺激著力比多的分泌。

脫衣舞娘黛塔是一道文化景觀。每次出席上流社會(huì)的聚會(huì)，雪膚、紅唇、黑發(fā)、豐臀肥乳、腰肢纖細(xì)的黛塔比明星貴婦們呈現(xiàn)出更為高貴的穿衣品味。她的衣著總是合體得當(dāng)，她的發(fā)型與配飾總是恰如其分。她站立時(shí)尚的當(dāng)下，將古典時(shí)代的審美迎回。中國(guó)女星范冰冰最近的穿衣風(fēng)范便很明顯地在模擬黛塔的審美。如果說(shuō)華裔女星白靈能把香奈兒穿成舞娘服，那么黛塔則可把舞娘服穿成香奈兒。她，充滿誘惑卻不可褻瀆。是的，脫衣舞娘的不可褻瀆。巴特說(shuō)脫衣舞實(shí)際上是一種將性進(jìn)行完全祛魅的表演。在舞臺(tái)上邊跳脫衣舞邊進(jìn)行沐浴的黛塔證實(shí)了這個(gè)真理。齊澤克說(shuō)古典愛(ài)情故事的美麗皆建立在貴婦人的不可觸碰之上，貴婦人實(shí)際上是男人塑造的不可觸碰的想象物。黛塔亦驗(yàn)證了這位哲學(xué)家的觀點(diǎn)。黛塔的魅力就在這里：她能將古典貴婦的形象以脫衣舞女的身份幽靈般再現(xiàn)至后現(xiàn)代社會(huì)。無(wú)論貴婦人還是脫衣舞女郎，二者皆是被蓄意誘導(dǎo)、隔離、審查、消費(fèi)的身體。這身體宛若收藏在博物館里的價(jià)值連城的上古玉器，我們只能透過(guò)冷冰冰的玻璃層觀看，卻無(wú)法真正觸摸它們的軀體。

貴婦與蕩婦的綜合體：黛塔

擁抱地球的麥當(dāng)娜喻示著女權(quán)時(shí)代的到來(lái)

如果說(shuō)夢(mèng)露是嬰兒面孔蕩婦身軀，那么黛塔則是貴婦與蕩婦的混合體。夢(mèng)露的性感是孩子氣的，黛塔的性感是女人味的。夢(mèng)露之所以成為全世界男人的性偶像，是因她豐滿的身軀與天真的臉龐形成了強(qiáng)烈的反差。夢(mèng)露的面孔寫滿了迷途少女的常見(jiàn)詞匯。即若白色長(zhǎng)裙被風(fēng)旋起，她的笑容都無(wú)邪的令人心碎。天真的眼眸，微張的紅唇，沒(méi)心沒(méi)肺的笑容，都在告訴男人：我是個(gè)孩子，我迷路了，請(qǐng)你給我指引。給這樣的女人充當(dāng)耶穌完全可以喚起大多數(shù)男人潛在的英雄主義。夢(mèng)露的美是迷途羔羊的美。相比夢(mèng)露，黛塔的美是危險(xiǎn)的。黛塔的臉與肉身并不相悖，她的面貌與她的身軀同一。她的面孔告訴男人：我，是個(gè)女人。我，很妖媚。我，也很高貴。我，完全可以像操縱脫衣舞道具一樣?jì)故斓牟倏v你。征服我，是你的榮譽(yù)。一言以譬之，夢(mèng)露的魔術(shù)在召喚都市人群中擦身而過(guò)的牧羊人，黛塔的魅力則在召喚消失在歷史縫隙中離我們遠(yuǎn)去的騎士。

鞋之神話的終極

在童話故事里，小腳一直是女性美的一部份征徽。格林童話《灰姑娘》里的那只玲瓏水晶鞋，我們可以將之當(dāng)作西方古典男性用以衡量女性美的一個(gè)標(biāo)尺：在某個(gè)尺度內(nèi)，就可以美至做王妃，在某個(gè)尺度外，就排除了做王妃的機(jī)遇?！痘夜媚铩防锏乃c中國(guó)的三寸金蓮意義相類，在腳的審美趣味上，東方男性與西方男性可以說(shuō)是臭味相投，殊途同歸。

巴爾扎克有篇與《灰姑娘》相應(yīng)成趣的童話叫《驢皮記》，講的是一位公主因其父的亂倫式愛(ài)戀，被迫披著驢皮離家出走流浪荒野。一日她在不曾穿披驢皮的情形下與一位王子相遇，王子愛(ài)上了她，并撿到了她手上所戴的戒指。與《灰姑娘》里的情節(jié)相同，這位王子為了找到他的心上人，就許諾誰(shuí)戴上了這枚戒指誰(shuí)就是他的新娘。我不清楚是什么緣故使得這個(gè)故事不如灰姑娘般廣為流傳。是因故事涉及到了亂倫的禁忌，還是人們對(duì)女性纖細(xì)手指的審美比不過(guò)對(duì)腳部的審美？千百年來(lái)，人們對(duì)女性的腳的大小的深切關(guān)懷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了女性軀體的其他部位。

貝克漢姆之妻辣妹所穿的無(wú)跟高跟鞋

日本的藝伎文化將女性植物化表達(dá)的最為徹底，那些當(dāng)時(shí)名氣最盛的藝伎，藝名往往是：松、竹、梅。從男性植物化女性的角度看，植物性女子的軀體除腳之外的其他部位，完全可以當(dāng)作植物的葉莖花來(lái)審視。而腳，卻是可以行走的柔軟器官。海倫的私奔，使得男人們審視這柔軟器官的時(shí)候，多了三分警戒。他們非常明白，一株能夠行走的旖旎植物，既魔幻又有許多潛在的危機(jī)。中國(guó)人辱罵一個(gè)女子的最惡毒的詞匯便是破鞋。鞋而破之，顯然在說(shuō)明此鞋的存在對(duì)腳的毫無(wú)禁錮。這個(gè)詞匯一語(yǔ)道明了鞋之于女子貞操的刑具本質(zhì)。西諺云：婚姻如同鞋子，合不合適只有自己知道，說(shuō)這句話的想必是位深諳鞋子威力的男性。因此，三寸金蓮與高跟鞋在東西方兩個(gè)向度，皆以美的名譽(yù)，發(fā)揮著男權(quán)意識(shí)形態(tài)要將女性的腳足根須化的威力：植物的根須特征便是細(xì)小、向下、長(zhǎng)且深的扎入大地。

東方的男權(quán)意識(shí)形態(tài)比較愚笨。三寸金蓮純?nèi)灰揽咳怏w摧殘的方式將女性的腳足縮微變形為馬鈴薯般的塊莖植物。西方的男權(quán)意識(shí)形態(tài)卻在依賴科學(xué)，他們借助外物對(duì)女性的身體進(jìn)行修辭。高跟鞋就是一種將女性的軀體拔高、變細(xì)，使之在行走時(shí)變得更為緩慢輕盈，從而篡改人體比例的修辭術(shù)。然而，男性將女性的腳足根須化發(fā)揮的最為淋漓盡致的卻是在19世紀(jì)出現(xiàn)的唯美至極的芭蕾舞鞋。我們只要觀看一些芭蕾舞的足尖舞片斷，便能明白。那些精致窈窕的女人們，穿著輕紗，掂起腳尖，將腿腳完全幻化為兩根根須般的細(xì)線，在舞臺(tái)上跳躍、歡奔，表達(dá)著仙子般的輕盈與活潑。而那細(xì)薄的足尖，卻若植物的根須，離地一霎之后，墜落下來(lái)，似乎要深深地植入大地。

美國(guó)艷星麥當(dāng)娜的造型，開(kāi)啟了女性最為徹底的自我植物化的先河。這些自我植物化的手段包括：曖昧迷離的臉龐（花蕾）、完全裸露的身體（花莖）、捆綁般的網(wǎng)格絲襪（花枝）、高若尖刀的鞋子（花根）。這個(gè)將自我完全花蕾化、每一寸肌膚皆幻化為性器的女人，通過(guò)利用而非屈從于男權(quán)意識(shí)形態(tài)的方式，完成了女性對(duì)男權(quán)意識(shí)形態(tài)的顛覆，從而成為自身與男人們的王。這是個(gè)有趣的悖論：女人們積極的迎合著男權(quán)意識(shí)形態(tài)，男權(quán)意識(shí)形態(tài)卻因這過(guò)度的迎合而分崩離析?？艿牟倏v者反轉(zhuǎn)為被傀儡所操縱。近日看到幾幅新穎的時(shí)尚圖片，英國(guó)歌星辣妹穿著一款無(wú)跟高跟鞋出席于某一重大社交場(chǎng)合。這款鞋子看上去完全是芭蕾舞鞋的變異。它的整個(gè)重心移于腳尖，所穿之人的軀體傀儡般被一只看不見(jiàn)的手提高，行走起來(lái)宛若音樂(lè)盒上那技藝超群的芭蕾舞星，永遠(yuǎn)的掂著腳尖，體態(tài)輕盈，御風(fēng)而行，處于美的凝固之中。

從貝克漢姆之妻辣妹的一款無(wú)跟高跟鞋里，我看到了未來(lái)鞋子的走向。無(wú)跟高跟鞋將是女性鞋之神話的終極。麥當(dāng)娜的成功是所有現(xiàn)代女性的榜樣?，F(xiàn)代女性就是要以輕靈而植物化的足尖，舞在男權(quán)意識(shí)形態(tài)的審美舞臺(tái)上。這舞步即在愉悅以男性為主體的主流審美，又在摧毀男權(quán)意識(shí)形態(tài)的堡壘。芭蕾舞鞋式的無(wú)跟高跟鞋，悄悄的唱響了女性足部根須化至利刃化的蛻變之歌，亦進(jìn)一步唱響了男權(quán)文化日漸衰落的挽歌。

色情而受虐的Enchanted Doll

Enchanted Doll的魔法所在

最近一種名叫Enchanted Doll人偶紅遍網(wǎng)絡(luò)。Enchanted Doll譯過(guò)來(lái)就是被施了魔法的人偶。在欣賞這類人偶的精致之余，我感興趣的是這類人偶的魔法之所在。頗多喜愛(ài)者說(shuō)這人偶令她們吃驚，凝視它們的眼睛，你會(huì)覺(jué)得這些人偶也富有靈魂。但是，觀看人偶之母Marina Bychkova所有的作品，你會(huì)發(fā)覺(jué)，這些由陶瓷燒制而成的身高不過(guò)三十多厘米的所謂具有魔力的人偶，統(tǒng)統(tǒng)具有這樣的共性：她們眼神哀怨，宛若破損的晶瑩傷口。她們軀體色情，肉身上遍布滿女性性高潮來(lái)臨時(shí)的紅暈。她們關(guān)節(jié)外露，骨骼與肉身同處共一凝視。她們瘀痕斑斑，宛若正在朝某一假想人物遞交女性受虐申請(qǐng)書。

據(jù)我所知，全世界百分之九十九的人偶是以女性這一性別作為原型。這告訴我們，即若在玩具的文化意識(shí)形態(tài)中，女性，亦屬于這樣一個(gè)種屬：玩物。從色情的角度看，女性成為玩物，與女性的容貌與軀體比起男性來(lái)更具有觀看意義有著密切關(guān)聯(lián)：她們的臉蛋涂脂抹粉，她們的軀體曲線優(yōu)美，她們的靈魂撲朔迷離。所有現(xiàn)存的文學(xué)作品告訴我們，女性是迷。女性之所以是迷的原因在于，女性不但具有性誘惑力，還具有與性一樣的令人迷惑的本質(zhì)。女性比男性更接近性本身。如果說(shuō)男性這個(gè)詞匯的詞根重點(diǎn)在于男字上面，那么女性這個(gè)詞匯的詞根重點(diǎn)則在于性。

比起美國(guó)的芭比娃娃的塑料材質(zhì)，新近流行的日韓SD、DSD娃娃的高級(jí)樹(shù)脂基質(zhì)，Enchanted Doll原材料上就技高一籌，它以瓷為底。眾所周知，瓷器是由泥土燒制而成。從神話學(xué)的意義上看，人類亦誕生于泥土。瓷的底子，是賦予模擬人類的人偶生命力的最佳材質(zhì)。瓷的光滑，瓷的白凈，瓷的脆弱，令人偶之美更接近于現(xiàn)實(shí)生活中的女性之美，要知道在傳統(tǒng)審美觀里美麗的女性本該如此：她們皮膚光滑宛若瓷器，她們肌體白皙一塵不染，她們嬌小脆弱風(fēng)不可吹。所有這一切，都在告訴我們，女人是水做的，女人是弱者。Enchanted Doll的第一個(gè)魔法，便來(lái)源于它幾乎以假亂真的仿女性肌膚的材質(zhì)。Enchanted Doll是女權(quán)時(shí)代的人偶對(duì)傳統(tǒng)女性美的致敬、追憶，更是最后一瞥。

為了使得人偶更富有靈氣，Enchanted Doll采取了人偶工藝的傳統(tǒng)球形關(guān)節(jié)。為了防止陶瓷磨損和破壞，在關(guān)節(jié)處加墊了灰色的絨布。人偶肢體運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)難度，反而賦予這些人偶與別的人偶截然不同的骨感。是的，骨感，這個(gè)時(shí)代是個(gè)講究骨感的時(shí)代。最好瘦到骨頭外露，骨頭與肌膚共處同一視覺(jué)?，F(xiàn)實(shí)美女們沒(méi)有做到的事，Enchanted Doll做到了。要知道，人，是個(gè)二元生物，日常生活的人類大多處于二元的環(huán)境。白天替換黑夜，男人熱愛(ài)女人，皮膚覆蓋骨骼。皮膚是現(xiàn)象，骨骼是本質(zhì)。皮膚是表面，骨骼是內(nèi)里。Enchanted Doll則是現(xiàn)象與本質(zhì)處于同一水平面：我們看到這些人偶的肌膚，更看到了她們的骨頭。這些骨頭提醒她們與人類的不同，她們處于生與死的邊界。她們既是死的（裸露的骨），又是活得（栩栩如生），她們是一群處于臨界點(diǎn)的生物。在人偶這里，表面與內(nèi)里沒(méi)有任何對(duì)立，表面就是內(nèi)里，內(nèi)里就是表面。現(xiàn)象之后一無(wú)所有，這正是后現(xiàn)代哲學(xué)的核心所在。恰恰是這一點(diǎn)，構(gòu)成Enchanted Doll的第二個(gè)魔法之源。

所有喜歡Enchanted Doll的人都喜歡這些人偶的眼睛。她們眼神瀲滟，似乎正在吁請(qǐng)著什么，又似乎要含淚哀訴。這眼神看上去更像開(kāi)裂的晶瑩傷口，而非眼光本身。是的，看到這樣的眼神，沒(méi)有人不被喚起心中僅存的憐憫。這些小可憐兒，她們受傷了，且傷害很深。但是，她們受的是什么樣的傷害呢？縱觀這些十多厘米高的精靈，她們目光水靈，軀體粉紅，肌膚緋緋。這樣的眼神不是正常女性擁有的眼神，這樣的肌膚亦不是正常女性該本擁有的肌膚。只有在女性短暫的性高潮后，她們的眼神才會(huì)如此晶瑩，她們的肌膚才會(huì)靈光一現(xiàn)的呈現(xiàn)出如此令人心動(dòng)的粉紅。女人最懂女人，設(shè)計(jì)師Marina Bychkova將女性千分之一秒的此時(shí)此地式的色情之美，完全潑灑至這些骨骼外露的人偶軀體之上，使得性與死亡這一古老聯(lián)盟再次以視覺(jué)的方式直接呈現(xiàn)在觀看者眼前。這是一種深邃的移情。我甚至懷疑設(shè)計(jì)師本人便是一位女同性戀者。由此可見(jiàn)，將色情之美琥珀一般凝固是Enchanted Doll在揮舞它的第三個(gè)魔法之杖。

有人驚嘆Enchanted Doll那些綴滿了珠寶的頭飾、衣物、鞋子。這有什么驚嘆的呢？它們沒(méi)有任何魔力。它們都是修飾物，是形容詞，是副詞，是脫衣舞娘的道具。當(dāng)巴特感嘆法國(guó)脫衣舞是性的祛魅時(shí)，他不曾看到這些人偶。這些人偶實(shí)實(shí)在在的在召喚性，敘述性，吁請(qǐng)性，并言說(shuō)著性本質(zhì)：虐與被虐。即若脫掉最后一層衣服，她們?nèi)耘f穿著比香水更為曼妙的性與死亡的混搭之衣。她們是色情本身。Enchanted Doll是縮微版的性傳奇。我相信，所有的Enchanted Doll的持有者，給這些人偶穿衣服、脫衣服之際所享受到的快感，不下于觀看任何一場(chǎng)脫衣舞娘的精彩演出。