厲 杰

（上海外國語大學(xué)海外合作學(xué)院，上海200083）

提 要 口頭禪在語言使用中司空見慣，但并未引起語言學(xué)界足夠的注意。根據(jù)語義、語法和語用的互動(dòng)關(guān)系，本文區(qū)分了兩種不同的口頭禪：語法化口頭禪和語用化口頭禪，指出這兩種口頭禪具有不同的語言功能、表現(xiàn)形式、運(yùn)作機(jī)制和句法特征。同時(shí)，本文認(rèn)為兩種不同類型的口頭禪具有高頻復(fù)現(xiàn)、語義弱化和心理表征的共同特征，并從社會(huì)文化、心理認(rèn)知及語言與言語的關(guān)系等方面進(jìn)一步揭示了口頭禪產(chǎn)生的主客觀機(jī)制和動(dòng)因。

一、引 言

《辭源》（2007）和《辭?！罚?009）對(duì)口頭禪的解釋大同小異：原指佛教用語，指不明禪理，只是襲取禪宗和尚的常用語作為談話的點(diǎn)綴；今指經(jīng)常掛在嘴上但并無多大實(shí)際意義的詞句。

從古至今，口頭禪因其傳遞的信息量有限，被視為無足輕重或華而不實(shí)的話語，一直未能引起研究者的重視。宋人王楙《野客叢書》錄郭紹彭撰《宋王先生壙銘》中的《臨終詩》云：“平生不學(xué)口頭禪，腳踏實(shí)地性虛天。”《菜根譚》前集有：“讀書不見圣賢，為鉛槧傭；居官不愛子民，為衣冠盜；講學(xué)不尚躬行，為口頭禪；立業(yè)不思種德，為眼前花?！比绱朔N種，無不把口頭禪等同于語言中無用的點(diǎn)綴甚至贅疣。

我們翻查多部權(quán)威漢英詞典，發(fā)現(xiàn)沒有與“口頭禪”固定對(duì)應(yīng)的英語翻譯，可能的選擇不下十種，如 common sayings、commonplace sayings、conventional expressions、pet phrase、stock phrase、tag line、theme song、cliche、shibboleth、byword、cant等。所有這些英語翻譯各有側(cè)重，有的強(qiáng)調(diào)詞句的老套，有的偏重言者的喜好，有的則體現(xiàn)在句中的地位，不能全面囊括中文“口頭禪”的含義。當(dāng)代國外不少學(xué)者曾對(duì)英語中的you know、well、you see及I mean等口頭禪做過深入分析，如 ?stman（1981）、Schourup（1985）、Schiffrin（1987）、Watts（1989）、Erman（1987，2001）、Erman et al（1993）、Fraser（1999）、Brinton（1996）、Macaulay（2002）及 Vincent et al（2009）等，其中不少文章刊載于上，他們把這些詞語稱為“語用標(biāo)記語”（pragmatic markers）或“話語標(biāo)記語”（discourse markers），主要是從語用學(xué)、話語分析或篇章語言學(xué)的角度對(duì)這些詞語的語篇功能和語用效果進(jìn)行分析。

國內(nèi)語言學(xué)界馬國彥（2010）以“然后”和“但是”為例，對(duì)口頭禪予以專門關(guān)注，他把口頭禪界定為：話語標(biāo)記的虛化狀態(tài)，指自然會(huì)話中在修辭意圖的驅(qū)動(dòng)下，由于認(rèn)知心理機(jī)制和語言機(jī)制的綜合作用，某些表現(xiàn)出高頻復(fù)現(xiàn)、脫口而出、黏附性等特點(diǎn)并在語義和功能上具有相應(yīng)特征的話語標(biāo)記。

然而通過中國知網(wǎng)查找發(fā)現(xiàn)，目前國內(nèi)語言學(xué)界對(duì)于口頭禪現(xiàn)象進(jìn)行全面、深入研究的少之又少，截至2011年7月，以“口頭禪”為關(guān)鍵詞的相關(guān)語言學(xué)文獻(xiàn)僅有馬國彥（2010）一篇。我們認(rèn)為，口頭禪不虛也不空，其功能不僅僅局限于作話語標(biāo)記，需要對(duì)口頭禪與一般話語標(biāo)記語進(jìn)行區(qū)別，并找出其會(huì)意、傳情、修辭等方面所起的重要作用。同時(shí)，口頭禪又不完全等同于流行語，具有鮮明的個(gè)性特征，它作為心靈的莫爾斯電碼，可從中窺探話語交際者的內(nèi)心世界以及對(duì)客觀世界的認(rèn)知。本文從歷時(shí)與共時(shí)的角度出發(fā)，以語義、語法及語用的互動(dòng)關(guān)系為切入點(diǎn)，側(cè)重口頭禪使用的主觀性和主觀化，對(duì)其言語運(yùn)作機(jī)制作一番探究。

二、口頭禪的分類與語言功能

1． 口頭禪的分類

馬國彥（2010）認(rèn)為口頭禪是話語標(biāo)記的虛化實(shí)現(xiàn)狀態(tài)，限于以“然后”和“但是”為例分析口頭禪，忽視了日常交流中更多不限于話語標(biāo)記功能的口頭禪。我們認(rèn)為，口頭禪與一般話語標(biāo)記語同中有異，兩者在話語中均具有較強(qiáng)的黏著性，往往出現(xiàn)在句子或小句的開頭部分，區(qū)別在于口頭禪主要從歷時(shí)角度考察，具有一定時(shí)間段內(nèi)高頻復(fù)現(xiàn)的特點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)語言使用過程中，口頭禪由于高頻復(fù)現(xiàn)和脫口而出的特點(diǎn)，不可避免地導(dǎo)致語義弱化（semantic reduction）或語義淡化（semantic bleaching），但與此同時(shí)，其語法功能或語用功能卻依然存在甚至更顯強(qiáng)大，經(jīng)歷了語法化或語用化的過程。

所謂語法化，Hopper和Traugott（1993）認(rèn)為是指詞匯單位和結(jié)構(gòu)形式（lexical items and constructions）在一定語境中用來表示語法功能的過程，并在語法化之后，往往會(huì)繼續(xù)發(fā)展出新的語法功能。國內(nèi)外對(duì)語用化的研究不及對(duì)語法化的研究那么深入和廣泛，Traugott（1982：253，256）指出，語用化是意義或功能從語義領(lǐng)域向語用領(lǐng)域變化的過程，常常涉及如下意義轉(zhuǎn)移：更多基于說話者的意義（more speaker-based meaning），更多基于話語的意義（more discourse-based meaning），更多個(gè)體化（more personal），通過話語從命題意義（propositional meaning）轉(zhuǎn)向表達(dá)意義（expressive meaning）。我們知道，目前對(duì)于語法化和語用化的研究主要是在語言（langue）的范疇內(nèi)進(jìn)行，而口頭禪則屬于言語（parole）的范疇。本文理解的語法化和語用化更強(qiáng)調(diào)個(gè)體主觀性特征，并且這一過程可以中止或終止，這點(diǎn)不同于一般語言范疇內(nèi)的語法化和語用化。根據(jù)語義—語法趨向和語義—語用趨向的不同程度，可以把口頭禪分為語法化口頭禪和語用化口頭禪。

2010年下半年《生命時(shí)報(bào)》聯(lián)合新浪網(wǎng)健康頻道對(duì)河南、北京、上海、廣東、湖南、湖北、浙江等的十幾個(gè)城市居民的調(diào)查顯示，國人最愛說的“十大口頭禪”，按排名分別是“隨便”（10.5%）、“神經(jīng)病”或“有病啊”（8.1%）、“不知道”（7.2%）、臟話一類（6.7%）、“郁悶”（6.5%）、“我暈”（5.6%）、“無聊”（5.5%）、“不是吧？”或“真的假的？”（4.8%）、“挺好的”（4.6%）、“沒意思”（4.6%）。這些口頭禪在話語中多可獨(dú)立使用，但一次話語中重復(fù)出現(xiàn)的次數(shù)不多，具有社會(huì)流行語的特點(diǎn)，其使用主要受社會(huì)環(huán)境的影響，而且說話者在使用時(shí)多能意識(shí)到自己在使用它們，表達(dá)一定的實(shí)義但又偏離原語義，因此，它們更多地經(jīng)歷了意義或功能從語義領(lǐng)域向語用領(lǐng)域變化的過程，語用化特征較為明顯，可歸入語用化口頭禪。①

有些人在談話、演講、采訪、會(huì)議發(fā)言及教師課堂等場(chǎng)合，說話過程中會(huì)不由自主地多次插入“這個(gè)”、“那么”、“然后”、“就是”、“但是”和“你聽我說”等詞語。在英語中類似的詞語包括you know、I mean、OK和right等等。2008年12月，美國前總統(tǒng)肯尼迪的女兒在接受《紐約時(shí)報(bào)》采訪并解釋自己競(jìng)選參議員時(shí)連說了142個(gè)“you know”而被人詬病。其中有一段是這樣的：

So I think in many ways，you know，we want to have all kinds of different voices，you know，representing us，and I think what I bring to it is，you know，my experience as a mother，as a woman，as a lawyer，you know，I've been an education activist for the last six years here，and，you know，I've written seven books——two on the Constitution，two on American politics……So obviously，you know，we have different strengths and weaknesses.②

在這段采訪中，“you know”或“y’know”的使用密度之高令人咋舌。這些詞語也是口頭禪，它們具有一定的話語標(biāo)記功能，在一些參數(shù)上表現(xiàn)出與語用化口頭禪明顯的不同，我們稱之為語法化口頭禪。

兩類口頭禪的區(qū)別如下表所示：

表1 ：口頭禪的分類及特征

2． 口頭禪的語言功能

Halliday（1994）認(rèn)為語言具有三大元功能，分別是概念功能（ideational function）、人際功能（interpersonal function）和篇章功能（textual function）?？陬^禪在言語交際活動(dòng)中也無不體現(xiàn)著這三種元功能，只是具有自己的特點(diǎn)。由于在句子及語篇中作用不同，我們認(rèn)為語法化口頭禪更多地體現(xiàn)語篇功能，語用化口頭禪更多地起到概念功能，而人際功能則是兩者都有。需要說明的是，具體的口頭禪具有的三個(gè)語言元功能只是程度大小不同，我們不能截然切割這三者。

1）概念功能與語用化口頭禪

概念功能指的是人們用語言來談?wù)撍麄儗?duì)世界的經(jīng)驗(yàn)（包括內(nèi)心世界），用語言來描述周圍所發(fā)生的事件或情形（Halliday 1994；Thompson 1996；黃國文2000）。我們先來分析語用化口頭禪。目前的年輕人經(jīng)常把“郁悶”、“我暈”等詞掛在嘴邊。例如③：

（1）甲：這周末過得怎么樣？

乙：一般般。明天又要上班了，郁悶。

（2）甲：外賣又漲價(jià)了。

乙：郁悶啊，中午吃什么好呢？

（3）下雨了，計(jì)劃泡湯了，郁悶中。

（4）女兒的造句：媽媽最愛睡懶覺。（怎么連媽媽的這點(diǎn)愛好，女兒也給抖摟出來?。∥視?。）

（5）老師：同學(xué)們，下星期我們課堂測(cè)驗(yàn)一下。

學(xué)生：我暈，書都還沒怎么看呢。

以上各例中作為口頭禪用語的“郁悶”和“暈”的語義與《現(xiàn)代漢語詞典》中的釋義存在一定差異。用作口頭禪的“郁悶”和“我暈”往往以小句或句子的形式出現(xiàn)，作為夸張的表達(dá)方式，起著宣泄情緒的作用，該類詞語的高頻使用稀釋或偏離了其原有的語義，但是這里詞匯的意義并沒有完全虛化，也不起語法作用，不屬于語法化的范疇。例句中口頭禪，說話者在部分保留原有語義的前提下實(shí)施了不同的言外行為（illocutionary act），如傳遞信息、表達(dá)態(tài)度、宣泄情緒等等，而聽話者根據(jù)當(dāng)時(shí)語境，也能推斷出說話者這種交際意圖。這些信息和意圖顯然不同于詞典上的釋義，而是言者的修辭動(dòng)因，符合上文中Traugott有關(guān)語用化的意義轉(zhuǎn)移。沈家煊（2001）認(rèn)為，在話語中多多少少總是含有說話人自我的表現(xiàn)成分，即語言的主觀性（subjectivity），而為了表現(xiàn)這種主觀性而采用相應(yīng)的結(jié)構(gòu)形式或經(jīng)歷相應(yīng)的演變過程稱之為主觀化（subjectivisation）。這部分主觀化的口頭禪以相同的表達(dá)式表達(dá)與原先言外之力（illocutionary force）同中有異的語用目的，體現(xiàn)了語義—語用的演變過程，即主觀化、語用化的過程。

2）篇章功能與語法化口頭禪

篇章功能指的是人們?cè)谑褂谜Z言時(shí)怎樣把信息組織好，同時(shí)表明一條信息與其他信息之間的關(guān)系，而且還顯示信息的傳遞與發(fā)話者所處的交際語境之間的關(guān)系（Halliday 1994；Thompson 1996；黃國文 2000）。我們?cè)賮矸治稣Z法化口頭禪的使用情況。如：

（6）這個(gè)嘛，今天天氣不錯(cuò)，嗯，很高興，這個(gè)嘛，把大家召集起來開個(gè)會(huì)。這個(gè)嘛，我們今天開會(huì)的目的主要是討論，這個(gè)關(guān)于做好下一季度產(chǎn)品銷售的問題。這個(gè)，我們首先來聽聽王總的工作部署。

例（6）中，由于“這個(gè)（嘛）”的過度使用（overused），其概念功能讓位于篇章功能。“這個(gè)（嘛）”作為口頭禪使用不再涉及命題內(nèi)容，其詞匯意義衰減，由指示詞或代詞的功能虛化為話語標(biāo)記，充其量作連接句子、延緩語速或開啟話題之用。按照Schiffrin（1987：328）的標(biāo)準(zhǔn)，話語標(biāo)記“在句子中具有句法上可分離性”，“一般出現(xiàn)在話語的起始位置”，并“出現(xiàn)在話語局部到全局不同層面之上”。例（6）中的“這個(gè)（嘛）”基本符合話語標(biāo)記的以上特征。由此，“這個(gè)”在個(gè)體言語使用的過程中，經(jīng)歷了從一般指示代詞到話語標(biāo)記的變化，是一個(gè)語法化的過程。再看一例：

（7）今天很高興能上你們的節(jié)目。然后我就可以跟我的歌迷面對(duì)面交流一下了，然后我就可以知道你們到底想聽什么歌，然后我就可以唱好聽的歌給大家。我希望大家

每一天都過得開開心心的，然后呢，再把這份開心帶給你們身邊的每一個(gè)人。

“然后”作為口頭禪的過度使用主要出現(xiàn)在港臺(tái)人士之中，在北方話中“完了”表現(xiàn)出相同的趨勢(shì)和使用情況。“然后”本屬連詞，呂叔湘（2002：400）的解釋是：表示一件事情之后接著又發(fā)生另一件事，前句有時(shí)用“先、首先”等，后句有時(shí)用“再、又、還”等。馬國彥（2010）認(rèn)為“然后”的高頻、重復(fù)使用引起虛化，首先是語義虛化，該詞的語義由表示真值的時(shí)間先后關(guān)系弱化為表示非真值的心理時(shí)間順序；或者說，成為功能強(qiáng)于詞義的成分，更多地用來滿足話語結(jié)構(gòu)的需要，發(fā)揮更為純粹的標(biāo)記功能。我們認(rèn)為，口頭禪“然后”不僅語義上出現(xiàn)虛化，而且也不再明顯地表達(dá)原本強(qiáng)烈而清晰的邏輯關(guān)系和邏輯意義，從而一定程度上喪失其概念功能和概念意義。“然后”作為口頭禪使用，前句沒有出現(xiàn)“先、首先”等詞，后句中也不能簡(jiǎn)單替換成“再、又、還”等。作為話語標(biāo)記的“然后”并不影響命題真值，僅起串聯(lián)句子與句子作用，以實(shí)現(xiàn)語篇的銜接和連貫。

我們發(fā)現(xiàn)，語用化口頭禪在單個(gè)言語行為（speech act）中出現(xiàn)的頻率并不高，只是說話者在一定時(shí)期內(nèi)的多個(gè)言語行為過程中多次重復(fù)使用。而語法化的口頭禪則不然，它往往充當(dāng)句法成分，并在單個(gè)言語行為過程中高頻復(fù)現(xiàn)，破壞了語篇的連貫，與語言的經(jīng)濟(jì)性原則相左，它們把話語從內(nèi)容到形式都切割得支離破碎，造成話語的離散、斷續(xù)、拖沓、乏味。

3）人際功能與口頭禪

人際功能是口頭禪的重要功能，無論是語用化口頭禪還是語法化口頭禪，無不體現(xiàn)出一定的人際功能。

根據(jù)上文的分析，概念功能和篇章功能是區(qū)分語用化口頭禪和語法化口頭禪的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，而本小節(jié)中的人際功能則可以說是把兩種不同類型的口頭禪統(tǒng)稱為口頭禪的依據(jù)之一?？陬^禪是人們?cè)谟幸鉄o意中為表達(dá)一定的情感、態(tài)度和意志而習(xí)慣性、脫口而出的語言形式。以現(xiàn)在常用的口頭禪為例，“隨便”、“不知道”、“沒意思”、“無聊”、“有病啊”等使用表達(dá)了說話者抱有的無所謂的消極態(tài)度，“我暈”反映了說話者懷疑或驚訝的程度，“挺好的”則體現(xiàn)了說話者對(duì)世界或自我的樂觀和肯定，出口成“臟”的臟話類口頭禪則說明了說話者的教養(yǎng)和對(duì)外界的憤怒，這些語用化口頭禪的使用均涉及言語交際中說話者和聽話者的角色、語氣、態(tài)度、評(píng)價(jià)與商討等，是通過語言來表明態(tài)度、建立和維持人際關(guān)系，屬于人際功能的范疇。而語法化口頭禪中同樣涉及包括語氣、情態(tài)和意圖在內(nèi)的主觀性因素，過多使用口頭禪“這個(gè)”可以表達(dá)說話者或猶豫或強(qiáng)調(diào)的語氣，經(jīng)常使用“但是”體現(xiàn)出說話者邏輯或態(tài)度的不斷否定，而如果經(jīng)常把“你聽我說”掛在嘴邊，則體現(xiàn)了說話者為保持話輪并表達(dá)自我觀點(diǎn)的強(qiáng)烈意圖，即試圖用語言來影響別人的行為。在英語中，you know的過度使用，不僅僅是舒緩語速的言語手段，更是說話人為得到聽話者的認(rèn)可或使之集中注意力、擴(kuò)大交際雙方共識(shí)而使用的一種協(xié)商方式，這些語法化口頭禪的使用同樣體現(xiàn)出人際功能。

一般認(rèn)為口頭禪是“無心之語”，通過以上分析，我們發(fā)現(xiàn)口頭禪的使用實(shí)則“言為心聲”，無不體現(xiàn)了交際者的修辭意圖。

三、口頭禪的言語機(jī)制和動(dòng)因

口頭禪又是如何產(chǎn)生呢？我們知道，語法化和語用化大多是有理據(jù)的，有其動(dòng)因和機(jī)制。動(dòng)因?qū)儆谟绊懷哉Z變化的外部因素，機(jī)制則一般源自語言系統(tǒng)內(nèi)部。Verschueren（1999）和何自然（2000）指出，任何語言選擇都可以從社會(huì)和認(rèn)知兩方面找到解釋。作為語用化或語法化了的言語表達(dá)，口頭禪的使用自然離不開語言系統(tǒng)內(nèi)外及說話人主客觀因素的多重影響和制約。社會(huì)和認(rèn)知因素結(jié)合而成的社會(huì)心理是口頭禪輸出及其意義生成的依據(jù)。

1． 語言外客觀因素：交際語境

語言的使用離不開語境，社會(huì)文化作為語言系統(tǒng)之外的大語境，很大程度影響著說話人從內(nèi)容到形式的選擇。Verschueren（1999）強(qiáng)調(diào)了社交世界（social world）和物理世界(physical world)對(duì)語言選擇的影響，認(rèn)為言語行為受到社會(huì)文化及時(shí)空指示關(guān)系的影響。我們認(rèn)為，口頭禪尤其是語用化口頭禪更易受到社會(huì)文化的影響。比如最近“給力”和“不給力”之聲不絕于耳，此外，現(xiàn)在不少年輕人一遇到不順心的事就直呼“杯具（悲?。焙汀盁o聊”，這一切歸因于網(wǎng)絡(luò)語言的流行。一旦進(jìn)入到人們的詞匯系統(tǒng)中，出于情景的需要，這些流行的字詞句會(huì)不斷得到強(qiáng)化（reinforced）并逐漸內(nèi)化（internalized），以口頭禪的方式不斷得到輸出。新事物層出不窮，社會(huì)文化亦是變化發(fā)展的，語用化口頭禪相比而言也更容易隨外界因素的變化而變化，往往呈現(xiàn)為短期內(nèi)的爆發(fā)式使用，具有流行語的一般特點(diǎn)。此外，交際場(chǎng)合、社會(huì)規(guī)范、人際關(guān)系和交際者生理特征都影響口頭禪的運(yùn)用。比如，正式場(chǎng)合下（如演講、師生對(duì)話等）出于交際需要，說話者一般對(duì)語言使用的意識(shí)程度（salience，參見Verschueren 1999和何自然2000）會(huì)提高，可能會(huì)刻意控制口頭禪的輸出，而在非正式場(chǎng)合（如熟人間閑談），隨著意識(shí)程度的降低，口頭禪就更容易得到輸出。而語法化口頭禪由于受社會(huì)文化的外界因素影響較小，說話者往往難以發(fā)覺，因此很難在短期內(nèi)徹底擯棄。

2． 語言外主觀因素：心理認(rèn)知

Verschueren（1999）和何自然（2000）指出，使用語言、選擇語言、做出順應(yīng)，在這個(gè)過程中要涉及某些認(rèn)知心理因素，即意識(shí)程度問題；言語交際涉及感知及其表述、策劃與記憶。人是有情感的，包括信念、意圖、喜好和性格等因素的心理狀態(tài)會(huì)實(shí)時(shí)進(jìn)入交際語境并影響說話人對(duì)語言的使用?？陬^禪作為特殊的語言輸出形式，自然受到包括意識(shí)在內(nèi)的心理認(rèn)知因素的影響。通過前文的分析，我們知道語用化體現(xiàn)主觀性的特征，語用化口頭禪正是說話人基于心理和認(rèn)知條件做出能動(dòng)選擇的結(jié)果，雖然這種選擇過程可能是有意識(shí)的也可能是無意識(shí)的。此外，口頭禪的語用化和語法化都涉及語言系統(tǒng)內(nèi)語義—語用、語義—語法的演變，這種演變歸根結(jié)蒂是一種隱喻的過程，體現(xiàn)出認(rèn)知的屬性。例如：

（8）甲：吃點(diǎn)什么呢？

乙：隨便。

（9）甲：周末你說去哪里玩呢？

乙：隨便。

以上兩例中，表面上看似態(tài)度開放、性格隨和，但實(shí)際是在把選擇權(quán)交給別人的同時(shí)把責(zé)任也推給了對(duì)方，反映出說話者可能隱藏著“和我沒關(guān)系”的消極心理狀態(tài)和語用目的，這種心理狀態(tài)同時(shí)反映出說話者對(duì)世界的判斷和認(rèn)知。在英語國家，有些人也是經(jīng)常習(xí)慣性地使用whatever來表達(dá)無所謂的態(tài)度。此類語用化的口頭禪由于為了達(dá)到特定的交際目的和效果，表達(dá)了說話者一定的情感和態(tài)度。

再看有關(guān)語法化口頭禪的一例：

（10）同學(xué)們好，那么我們上新課之前先把上節(jié)課學(xué)過的東西復(fù)習(xí)一下。那么還有同學(xué)記得上節(jié)課我們講了什么嗎？（停頓片刻）好，那么我們叫某某某同學(xué)先先來回憶一下。（學(xué)生回答完畢）非常好，那么我們今天上課的內(nèi)容是接上節(jié)課的內(nèi)容繼續(xù)講一下

……

根據(jù)呂叔湘（2002：352-354）的解釋，“那么”作為指示詞表程度或方式或數(shù)量，作為連詞時(shí)表承接上文，引進(jìn)表結(jié)果或判斷的小句。例（10）引自教師課堂開場(chǎng)白用語，但是我們發(fā)現(xiàn)其中第一個(gè)“那么”并無過多上文可以承接，而后面幾個(gè)“那么”雖有上文可以承接，但主要并非表判斷或結(jié)果，更多地起著句子與句子間接續(xù)關(guān)系作用，是一個(gè)意義虛化的話語標(biāo)記。此類語法化口頭禪主要是為了滿足說話者潛意識(shí)下心理順接的需要，反映出說話者的說話節(jié)奏、話語習(xí)慣和言語態(tài)度。

3. 語言內(nèi)部因素：語言與言語

從歷時(shí)的角度來看，語言是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，不斷經(jīng)歷著詞匯化、習(xí)語化、語義化、語用化和語法化等過程，各種演變過程相互交錯(cuò)相互影響。語言并非自足的系統(tǒng)，相反，它無時(shí)無刻不與語言外的世界發(fā)生互動(dòng)。人類作為語言的使用者，受制于語言，同時(shí)又能動(dòng)地反作用于語言，可以積極調(diào)配語言內(nèi)部各個(gè)子系統(tǒng)以適應(yīng)表達(dá)需要。

同樣，語法化和語用化機(jī)制會(huì)滲透到個(gè)體言語的實(shí)際使用之中?？陬^禪作為常見的語言表現(xiàn)形式，是語法化和語用化在個(gè)體使用者身上的體現(xiàn)，也反映出說話者語言運(yùn)用習(xí)慣和表達(dá)能力?？陬^禪的語法化和語用化現(xiàn)象與歷史語言學(xué)中的語法化和語用化在本質(zhì)上或總體方向上是一致的，但前者由于個(gè)人差異及個(gè)體偶然性因素的存在，會(huì)在語言的使用過程中中止或退出語法化和語用化過程，這表現(xiàn)在口頭禪可以改變甚至在說話者口中消失。確定口頭禪的關(guān)鍵在于復(fù)現(xiàn)率的高低，而高低之分的界限是主觀的或模糊的，所以有時(shí)候這種語用化或語法化處于中間狀態(tài)，是一種動(dòng)態(tài)現(xiàn)象。

四、結(jié) 語

我們現(xiàn)在可以對(duì)兩種口頭禪作如下界定：語法化口頭禪是指不易被說話者察覺，在單個(gè)言語行為中多次復(fù)現(xiàn)，在話語中具有較強(qiáng)黏著性并起到一定語篇功能的話語標(biāo)記語。語用化口頭禪在句中具有較強(qiáng)的獨(dú)立性，往往不能從單個(gè)言語行為中做出判斷，是說話者在某一較長時(shí)期內(nèi)為了表達(dá)某種交際意圖而多次重復(fù)使用的語言形式，涉及意義從語義到語用的轉(zhuǎn)移。但兩者具有高頻復(fù)現(xiàn)、語義弱化的共同特征。

口頭禪是日常交流中習(xí)以為常的語言表達(dá)形式，通過分析口頭禪有助于了解說話者的心理活動(dòng)以及對(duì)世界的認(rèn)知、言語習(xí)慣、個(gè)體言語習(xí)得發(fā)展規(guī)律，也有助于了解社會(huì)文化對(duì)語言使用的影響。

注 釋

①國人常見口頭禪數(shù)據(jù)來自《生命時(shí)報(bào)》聯(lián)合新浪網(wǎng)健康頻道共同調(diào)查，本文轉(zhuǎn)引自百度文庫，網(wǎng)址為：http://wenku.baidu.com/view/88796b1bff00bed5b9f31da6.html。

②Caroline Kennedy接受采訪全文見網(wǎng)址：http://www.partizane.com/node/547。

③本文部分語例來自網(wǎng)絡(luò)，有改動(dòng)。余為自擬，不一一注明。