秦亞平

（深圳大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，廣東 深圳 518060）

現(xiàn)代設(shè)計已走過了一個多世紀(jì)的歷程，各國發(fā)展的道路與特征均有不同。當(dāng)我們分析各國的設(shè)計時，就會發(fā)現(xiàn)它們都有著自己的本土特色，這是它們自身文化的體現(xiàn)。同樣，中國有著五千多年的文化底蘊，孔孟哲學(xué)、詩書禮儀，都具有豐富的思想內(nèi)涵，這是我們中國本土設(shè)計走向世界的重要源泉；而且中國傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩，陶器、染織、家具、古建筑、書法、繪畫、民間藝術(shù)等傳統(tǒng)元素是東方文化乃至世界文化的寶貴財富。不管是題材、內(nèi)容還是形式，中國文化都是其他藝術(shù)形式難以替代和超越的，它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝，這一切無不為現(xiàn)代設(shè)計提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語言。在這個多元化的時代，我們既要有前衛(wèi)、時尚的元素，也不能缺乏民族的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)元素。因此，深入探尋中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計的整合，意義十分重要。

一、尋根問祖——傳統(tǒng)元素的探尋與啟發(fā)

傳統(tǒng)如根，有根的設(shè)計藝術(shù)才能枝繁葉茂、日益強大，否則只是曇花一現(xiàn)，經(jīng)不起時間的雕琢。西方現(xiàn)代設(shè)計乃至現(xiàn)代藝術(shù)就是基于傳統(tǒng)之“根”才達(dá)到了今天的水平。中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要走出一條自己的路子，必然要建立在中國的傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上。

從淺層次來講，現(xiàn)代設(shè)計運用古代傳統(tǒng)的“中國元素”的作品不少，但從文化內(nèi)涵來看，現(xiàn)狀卻不盡如人意。很多所謂的對傳統(tǒng)的借鑒常常是將傳統(tǒng)元素簡單地修飾、加工和復(fù)制拼湊，傳統(tǒng)在這些作品中只是“美麗的外衣”。真正的“中國設(shè)計”應(yīng)該是試圖去發(fā)現(xiàn)一種既植根于我們民族的本土性，對整個設(shè)計語言具有意義的東西，又將潛在于我們無意識深處的“本土記憶”翻騰出來，重新置于大眾眼前；應(yīng)該是在尋找表現(xiàn)某種可以識別、分析、解讀我們的傳統(tǒng)藝術(shù)中滲透的我們民族的智慧、意境、精神的“中國特性”[1]。

在浩瀚的中國傳統(tǒng)元素海洋中，我們就能尋覓到這些“中國特性”的影子。很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)元素之所以能傳千載而不衰不滅，不僅僅是因為它優(yōu)美的外在形式，更重要的是它體現(xiàn)了中國式的智慧、意境和精神。這些元素不僅是一種裝飾圖形，更是一種中國精神的圖式，若把這些元素和西方的藝術(shù)相比，它們是含蓄的、悠遠(yuǎn)的，這正是中國傳統(tǒng)元素藝術(shù)的可借鑒之處。

首先，中國傳統(tǒng)元素中的智慧是隨處可見的。早在文字誕生之前，先民們就開始使用圖形來傳達(dá)思想與溝通感情。新石器時代的人們在彩陶上創(chuàng)造了成千上萬的圖案，從一條魚變化出多少的抽象形、三角形、曲線、直線；殷商時代青銅禮器上莊嚴(yán)、神秘的嬰臀紋，初看是有著一對凝立雙目的獸面，然而，深入推敲卻發(fā)現(xiàn)它成了兩只夔龍相對而行 （見圖1）。這些充滿智慧的設(shè)計，對今天的設(shè)計仍是很有啟發(fā)性的。

圖1 青銅禮器圖案 （圖片來源：百度圖片網(wǎng)）

其次，意境之美在中國傳統(tǒng)元素中也是永恒的主題。正如佛說：“一沙一世界，一花一天堂”，在肉眼可見的形態(tài)后面，有著更廣闊、更高遠(yuǎn)的人生體悟。一朵悠悠浮云，帶出的是人生的自由境界，是王維詩歌中的“行到水窮處，坐看云起時”的悠游；一朵折枝的花，帶出的是陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的超然氣質(zhì)。傳統(tǒng)元素中的一只簡樸的鹿，卻是李白的“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的隱逸。正如徐復(fù)觀所說的“文有盡而意有余”[2]，中國傳統(tǒng)元素創(chuàng)作中的這種意境，是東方美學(xué)在藝術(shù)上的生動體現(xiàn)，令這些圖形綻放出一種和諧的光彩。

再次，所謂“紋必有意，意必吉祥”，古代傳統(tǒng)元素在精神追求上也是極其豐富的。典型的如“玉之比德”，一種沒有生命的東西，卻用來把它喻為人的美德，是因為玉的堅硬、透剔、美好。相對于西方的設(shè)計元素，中國傳統(tǒng)元素更富有喜慶、熱烈、祥和的形式和意義，更利于烘染節(jié)日氣氛。如仰韶文化多用的魚元素，在中國語言中具有生殖繁盛的祝福含義；半坡彩陶的多種魚紋和人面魚紋，是對氏族子嗣興旺的祝福；再如太極圖中S形的構(gòu)圖，其內(nèi)斂、封閉、輪回、智慧、平衡、完滿、和諧、穩(wěn)定的特征從新石器時代就為中國人所發(fā)現(xiàn)和熱衷，代表了生生不息的宇宙規(guī)律。千百年來，這一S形的構(gòu)圖，經(jīng)過人們想象力的傳頌、藝術(shù)的加工，不知變化出了不少寓意深刻的裝飾圖案。兩條魚對游、兩只花對稱、兩只鳥對飛等等，它代表了人們對美好生活的憧憬[3]。

在經(jīng)歷了漫長的時間洗禮之后，傳統(tǒng)元素中獨特的中國式神韻依然呈現(xiàn)出一種生命力。通過對中國傳統(tǒng)元素的智慧、意境以及內(nèi)在蘊含精神的深層次的理解、繼承和發(fā)揚，我們可以找到無數(shù)現(xiàn)代設(shè)計中傳承的“根”。

當(dāng)然，從傳統(tǒng)中探尋本土設(shè)計的“根”，不是對傳統(tǒng)直線性的繼承，而是一種發(fā)展中的求舍，傳承中的揚棄，是在民族傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代意識的再創(chuàng)造。“真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運動，而不是靜止。傳統(tǒng)應(yīng)該推動人們不斷前進(jìn)?！闭嬲脑O(shè)計是融入到具體的生活行為之中的，在傳統(tǒng)中尋找本土設(shè)計語言，最關(guān)鍵是要在理解的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)重新置于當(dāng)代文化之中切合設(shè)計所要表達(dá)的主題，用現(xiàn)代人的頭腦去理解和表現(xiàn)。把傳統(tǒng)中來自于本土語言的特征與時代切合的契機(jī)加以擴(kuò)大、改造和運用，使其富有時代特色。例如傳統(tǒng)的回紋元素與現(xiàn)代霓虹燈字的印象，曲折回旋，猶如迷宮，又仿佛記憶[4]。整體設(shè)計既體現(xiàn)了漢字的奧妙和變化，又散發(fā)著漢字文化的光芒。

二、整合運用——傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)

（一）圖騰、紋飾在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)

將傳統(tǒng)元素衍生后再融合到現(xiàn)代設(shè)計中來，香港設(shè)計大師靳埭強先生就是一個很好的典范，他的“靳埭強設(shè)計有限公司”的司標(biāo)就是采用了“同心相合、彼此相通”的“方勝”這一傳統(tǒng)吉祥圖形作為基本框架。司標(biāo)原形雖然取之“方勝”，但由于靳埭強先生對傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵氣韻的深刻感悟力，使他沒有對原形的如實照搬，而是經(jīng)過了形的提取、衍生、再造，使司標(biāo)更加具有東方民族個性，也更加適用以后的展開運用。又如鳳凰衛(wèi)視中文臺的臺標(biāo)，借用了原始社會彩陶上的鳳鳥圖形，成功地借鑒了中國傳統(tǒng)的鳳凰元素，并采用中國特有的喜相逢的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點以及品牌立意高遠(yuǎn)的王者精神表達(dá)得淋漓盡至。用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表兩種不同文化的互補和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印，反映出一種厚實的文化底蘊。在其他視覺傳達(dá)藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等設(shè)計領(lǐng)域也處處可見圖騰、紋飾元素的運用。

（二）漢字在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)

漢字是表達(dá)思想語言的符號，同時也是一門獨特的藝術(shù)，它的構(gòu)成方式和形式美，在世界各國文字中獨樹一幟。從皇帝時期的倉頡造字到商周時期的甲骨文，再到秦漢時的小篆、古隸和宋明時的印刷字體，直到我們現(xiàn)在常用的宋體、黑體、仿宋、綜藝、琥珀、圓體等，漢字已經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展和演變。隨著時代的發(fā)展，站在信息化、視覺化、藝術(shù)化的視角審視，漢字無疑是一種有巨大生命力和感染力的設(shè)計元素，被廣泛地運用于現(xiàn)代設(shè)計之中，成為現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中一道亮麗的風(fēng)景線。靳埭強先生在其招貼設(shè)計《自在》中，運用了中國水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。作品《甲骨文·眾生》中“眾生”、“方舟”、“日、月、云、水”都是甲骨文字的設(shè)計組合[5]。作者通過新設(shè)計的甲骨文力求使古老的文字具有時代氣息而又不同于傳統(tǒng)甲骨文。

（三）書法藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)

書法是中華文化之精氣神的一種獨特的表象。漢字的書寫是專門的高超藝術(shù)。中國的書體豐富多彩，有甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書等等。在2008年北京奧運會的標(biāo)志“中國印·舞動的北京”中，將中國傳統(tǒng)的印章和書法形式與現(xiàn)代體育運動相結(jié)合，印章中的“京”字似“京”似“龍”又似“人”，把“北京”、“中國”、“人文傳統(tǒng)”、“現(xiàn)代運動”包蘊其中，印章中經(jīng)過巧妙的處理形成一個面向前方奔跑、歡呼的人形，又體現(xiàn)了奧林匹克運動會以運動員為主體的健康向上的精神，充滿了朝氣和活力，方寸之間把中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念有機(jī)整合得非常完美。

（四）民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)

民間藝術(shù)是中華民族千百年來民眾創(chuàng)造并享受的文化，是民眾智慧的結(jié)晶。許多民間藝術(shù)杰作，成為“華夏一絕”被傳承和保留下來。剪紙、刺繡、扇藝、風(fēng)箏、錦人、木板年畫、民間玩藝等等，在現(xiàn)代設(shè)計中融入民間藝術(shù)，給機(jī)械化的現(xiàn)代設(shè)計增添了一份人情關(guān)懷。例如2004年全國大學(xué)生設(shè)計大賽的一張字體設(shè)計作品中，就將民間皮影戲的角色運用到現(xiàn)代設(shè)計作品中，將我們的傳統(tǒng)符號與現(xiàn)代設(shè)計元素融合得非常完美（見圖2）。

圖2 “2004全國大學(xué)生平面設(shè)計大賽”皮影字體海報獲獎作品 （圖片來源：百度圖片網(wǎng)）

當(dāng)然，上述這些傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用，往往是多元并存的?，F(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)藝術(shù)從本質(zhì)上講，二者之間具有一種天然的關(guān)系，這種聯(lián)系在社會高度商業(yè)化、信息化的外因“催化”下相互之間必然會產(chǎn)生巨大的影響。如何以現(xiàn)代審美的全新視點去重新審視傳統(tǒng)文化，我們不一定要畫上京劇臉譜，穿上龍袍，才能讓人認(rèn)出是中國人。而是要在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延其意、傳其神，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中得到更新和拓展。

三、鑒古知今——傳統(tǒng)元素的傳承與創(chuàng)新

現(xiàn)代設(shè)計是工業(yè)化文明的產(chǎn)物,是為現(xiàn)代人以及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代社會的生活方式提供服務(wù)的藝術(shù)活動。從某種意義上說，現(xiàn)代設(shè)計可以看作是傳統(tǒng)的造物藝術(shù)之延續(xù)。

在傳統(tǒng)中探尋現(xiàn)代本土設(shè)計，并不是要拒絕外來風(fēng)格和外來文化。事實上，外來文化與本土文化的結(jié)合，一直以來就是催化文化藝術(shù)發(fā)展的源泉之一。外來新的觀念與思維方式的導(dǎo)入為我們提供了重新審視傳統(tǒng)文化藝術(shù)更多的思考維度和素材，在融會貫通本國與外來文化的基礎(chǔ)上，我們才能用自己的方式使合璧的文化與藝術(shù)找到新的位置。

對于一個有著悠久文化傳統(tǒng)的民族來說，這種因經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品消費所挾帶來的人文精神與生活價值的一體化，很可能會給日常生活的人們帶來一種深刻的影響，這是由于“本土精神”的失落所造成的。而設(shè)計則通過商業(yè)的營運，籍由從觀念到生活的潛移默化，在其中扮演了“推波助瀾”的角色。

在走向世界的進(jìn)程中，“中國傳統(tǒng)元素”是中國本土設(shè)計的源泉。在2010年上海世博會中，中國建筑和時代的精神是上海世博會中國館的兩個基本點。中國的京劇、漢字、紅色、中國園林、中國的斗拱給了設(shè)計師很多的啟發(fā)，但上海世博會中國館并不僅僅是這些中國元素的拼湊與疊加，而是把這些元素加以整合、領(lǐng)會，以現(xiàn)代的手法提煉構(gòu)成東方之冠的造型來詮釋中華文化。此外，中國館在細(xì)節(jié)方面也很注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合（見圖3）。

圖3 上海世博會中國館局部 （圖片來源：百度圖片網(wǎng)）

任何一個國家民族文化的傳承與發(fā)展都是在原有的文化基礎(chǔ)上進(jìn)行的，如果離開了傳統(tǒng)就會迷失方向、喪失根本。反思傳統(tǒng)并不是為了對抗現(xiàn)代化，我們并不反對現(xiàn)代化進(jìn)程，也無力反對，因為這是人類自身選擇的進(jìn)化過程。只是未經(jīng)思考的現(xiàn)代化對于傳統(tǒng)藝術(shù)而言往往是災(zāi)難性的。

我們只有充分理解傳統(tǒng)裝飾元素的文化藝術(shù)價值，取其“形”、延其“意”、傳其“神”，才能將傳統(tǒng)元素的形式美、寓意美、智慧美和精神美融入到現(xiàn)代設(shè)計之中。中國的設(shè)計需要進(jìn)步，但前進(jìn)需要一個起點和底線。這個起點應(yīng)該是基于中國的傳統(tǒng)之上，底線也應(yīng)該是不能拋棄中國的傳統(tǒng)。只有勇于吸收，才能發(fā)展；只有敢于繼承，善于交融，才能最終發(fā)展我們自己的傳統(tǒng)文化藝術(shù)[6]。

有句話叫“善學(xué)邯鄲，不失故步”。只有植根于本土文化精華的土壤中，深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)中的 “中國特性”，同時汲取外來優(yōu)秀的意識、方法，兼收并蓄，融會貫通，才能找到真正為世界所認(rèn)同的“中國設(shè)計”。

應(yīng)該說，人文主義的精神指向使藝術(shù)設(shè)計人員的創(chuàng)造帶給社會大眾以精神滿足，并對提高社會化文明程度有積極的認(rèn)同感，它超越了消費意義的物品，成為現(xiàn)代文化的見證，這也正是傳統(tǒng)元素帶給我們現(xiàn)代社會深入的價值思考。

[1]周末祥.中國美術(shù)主潮[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社,1992.

[2]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[3]劉秋霖等.中華吉祥畫與傳說[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2003.

[4]（捷）歐根·西穆涅克.美學(xué)與藝術(shù)總論[M].董學(xué)文譯.北京:文化藝術(shù)出版社，1980.

[5]徐千里.創(chuàng)造與評價的人文尺度[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社，2000.

[6]杭間.藝術(shù)高度[M].北京:中國發(fā)展出版社,2000.