摘要:“初唐四杰”因懷才不遇的際遇與屈原相似，又充分認(rèn)識(shí)到了屈原作品的抒情價(jià)值之所在，故而對(duì)屈原開始了自覺的學(xué)習(xí)與借鑒。“四杰”對(duì)屈原“怨情”的繼承與發(fā)揚(yáng)在其作品中有著直接的體現(xiàn)，并因此使其作品有了更高的文學(xué)價(jià)值，取得了更高的藝術(shù)成就。

關(guān)鍵詞:屈原，“初唐四杰”，怨情，繼承，發(fā)揚(yáng)。

屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)大量抒發(fā)政治苦悶的詩(shī)人?！妒酚洝で袀鳌酚?“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！盵1](P2482)屈原作品的一個(gè)顯著特色即懷才不遇“怨情”的抒發(fā)。屈原的大半生是在貶謫的苦悶中度過(guò)的，其作品中有很多都是貶謫中所作。“屈原放逐，乃賦《離騷》?！?司馬遷《報(bào)任安書》)“屈原放逐，竄伏其域……因?yàn)樽鳌毒鸥琛分！盵2](P119)“《九章》者，屈原之所作也。屈原既放，思君念國(guó)，隨事感觸，輒形于聲?！盵3](P 93)“屈原放在草野，復(fù)作《九章》。”[4](P145)可見其許多有名詩(shī)作都是抒發(fā)怨憤之情的，可是說(shuō)屈原的詩(shī)作是其“怨情”凝結(jié)成的藝術(shù)精品。

“初唐四杰”即王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，和屈原相似的人生遭遇使他們的作品中透露出與屈原相同的情感表現(xiàn)?！八慕堋笔遣湃A橫溢的才子，少年得志，都有著積極入世之心，有著建功立業(yè)的渴望，但事實(shí)上他們長(zhǎng)期沉淪下僚，懷才不遇。

“四杰”作為初唐文學(xué)革新的先驅(qū)者，對(duì)屈原的認(rèn)識(shí)和態(tài)度不盡相同，然而政治上的不幸遭遇，使“四杰”對(duì)于屈原的“發(fā)憤抒情”創(chuàng)作精神有了真正的理解和贊同，開始了對(duì)《楚辭》進(jìn)行自覺的學(xué)習(xí)與借鑒，并在此基礎(chǔ)上有了各自的發(fā)展，發(fā)揚(yáng)了屈原的“怨情”。

一、盧照鄰

“有騷人之風(fēng)”是盧照鄰作品總的特征?！端膸?kù)全書總目》言其“平生所作，大抵歡寡愁殷，有騷人之遺響，亦遭遇使之然也”。[5](P1278)懷才不遇的“怨情”抒發(fā)不時(shí)地出現(xiàn)在盧照鄰的作品中。盧照鄰后期代表作騷體《釋疾文》和《五悲》具體闡發(fā)了作者為沉疴所折磨的痛苦經(jīng)歷，特別是《釋疾文》三篇中的第一篇《粵若》，不僅描述了其一生的曲折經(jīng)歷，并且以難平的怨憤，著重寫出了自己懷才不遇、命運(yùn)多舛的生命悲劇:

積怨兮累息，茹恨兮貪悲。怨復(fù)怨兮，坎壈乎今之代;悉莫愁兮，它傺乎斯之時(shí)，皇穹何親兮，誕而生之;后土何私兮，鞠而育之。何故邀余以好學(xué)，何故假余以多辭?何余慶之不終兮，當(dāng)中路而廢之?……已焉哉!天蓋高兮不可問(wèn)，地蓋廣兮不容人。鐘鼓玉帛兮非吾事，池臺(tái)花鳥兮非我春。

這很明顯是受屈原《離騷》的影響，并抒發(fā)著相似的“怨情”，學(xué)習(xí)中有著自己的創(chuàng)新，不蹈舊轍。

盧照鄰對(duì)“怨情”的繼承突出表現(xiàn)在其駢文作品中明顯的個(gè)性風(fēng)格，即騷體句較多，便于其感情的抒發(fā)。騷體句即自“屈原《離騷》而來(lái)，是帶‘兮’字的句式，是從騷體賦帶入駢文中來(lái)的”。[6](P60)在楚辭中能在不同位置出現(xiàn)的“兮”字，在盧照鄰的駢文中也處處可見。如“人兮代兮俱盡，代兮人兮公哀。(《五悲.悲才難》)，“松架森沉兮戶內(nèi)掩，石樓摧折兮柱將傾”(《五悲·悲昔游》)。他借騷體來(lái)抒發(fā)內(nèi)心怨情，這里的“兮”字成了一個(gè)表示感情的符號(hào)，表現(xiàn)了作者失望與憤怒，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了楚辭的傳統(tǒng)。

二、王勃

王勃因戲?yàn)椤断⑼蹼u文》而斷送自已的錦繡前程，仕途的失足使他對(duì)文學(xué)作品的抒情性有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)屈原的態(tài)度開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，對(duì)屈原作品中的“怨情”也更為肯定和繼承。

“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也”。[7](P2482)屈原為國(guó)事為憂，為自己的懷才不遇而怨，二者促成了屈原作品中的強(qiáng)烈抒情性。王勃對(duì)其創(chuàng)作精神的繼承是顯而易見的。他在《感興奉送王少府序》中言:“鳥眾多而無(wú)辨鳳，馬群雜而不分龍。荊山看刖足之夫，湘水聞離騷之客”，是與屈原的《九章·懷沙》“鳳凰在笯兮，雞鶩翔舞。同糅玉石兮，一概而相量”以及《九章·惜誦》“固煩言不可結(jié)而詒兮，愿陳志而無(wú)路”表達(dá)了相同的情感，顯示出報(bào)國(guó)無(wú)門的痛心與悲憤，是對(duì)相似遭遇的共鳴。

屈原在表達(dá)自身的怨情時(shí)，常常以高尚的人格展現(xiàn)于作品中，這成為王勃繼承與發(fā)揚(yáng)其怨情的一個(gè)重要方面。王勃有“鳳兮鳳兮，來(lái)何所圖?出應(yīng)明主，言棲高梧。梧則嶧陽(yáng)之珍木，鳳則丹穴之靈雛”(《寒梧棲鳳賦》)。以鳳自喻，表現(xiàn)與屈原相同的高潔心志。再如他在《山亭興序》中說(shuō):“下官天性任真，直言淳樸。拙客陋質(zhì)，眇少之丈夫;蹇步窮途，坎壈之君子?！边@和屈原有著相同高尚的人生志趣，并能把此情此意付諸于文，以顯心志。

三、駱賓王

駱賓王對(duì)《楚辭》是自覺接受的，這增強(qiáng)了其詩(shī)歌的藝術(shù)感染力，豐富了其詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)。駱賓王才高而位卑，一生坎坷，與屈原同樣有著相似的人生悲劇。駱賓王對(duì)其“怨情”的接受在《疇昔篇》中有著深刻的表現(xiàn)?！懂犖羝放c《離騷》中詩(shī)人為了楚國(guó)“奔走以先后”，但“荃不察余之中情”，反而聽信讒言，疏遠(yuǎn)了詩(shī)人的“怨情”相似，其中駱賓王滿懷建功立業(yè)之心，卻“卿相未曾知，王侯寧見擬”，“垂釣甘成白首翁，負(fù)薪何處逢知己”。生不逢時(shí)，恨無(wú)知音賞，怨憤之情噴薄而出。

屈原總是對(duì)歷史上賢臣遇明主之事予以高度贊揚(yáng)，表現(xiàn)了渴望能為所用，實(shí)現(xiàn)偉大抱負(fù)的心情。在駱賓王的作品中我們也可以找到相似的情感，如其在《上吏部侍郎帝京篇啟》中說(shuō):“觀梁父之曲，識(shí)臥龍于孔明;聽康衢之歌，得飯牛于寧戚”，也表達(dá)了千里馬對(duì)伯樂的渴望之情。

同時(shí)，屈原在作品中處處表現(xiàn)對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的關(guān)心。駱賓王則在詩(shī)《詠懷古意上裴侍郎》中說(shuō):“為國(guó)堅(jiān)誠(chéng)款，捐軀忘貧賤”;“絳節(jié)朱旗分白羽，丹心白刃酬明主”(《從軍中行路難》);“不求生入塞，惟當(dāng)死報(bào)君”(《從軍行》)。這些都是對(duì)屈原精神的繼承與發(fā)揚(yáng)，昭示了一顆赤子之心。

四、楊炯

楊炯“幼聰敏博學(xué)，善著文。神童舉，拜校書郎，為弘文館學(xué)士”。[8](P5000)但“初唐四杰”有著共同的命運(yùn)，在徐敬業(yè)起兵反武后，楊炯因族弟參與造反而受到牽扯連，出為梓州參軍，返京之后，又受人忌恨，一生不遇，至死時(shí)亦無(wú)子嗣。

怨情自然也在楊炯的作品中表現(xiàn)得很明顯，其《渾天賦·序》中說(shuō):“顯慶五年，炯時(shí)年十一，待制弘文館。上元三年，始以應(yīng)制舉補(bǔ)校書郎。朝夕靈臺(tái)之下，備見銅渾之象。尋返初服，臥病邱園。二十年而一徙官，斯亦拙之效也。代之言天體者，未知渾蓋孰是;代之言天命者，以為禍福由人。故作《渾天賦》以辯之”。正是他為自己的際遇而借問(wèn)蒼天來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的怨憤之情，也看得出是受屈原《天問(wèn)》的影響。楊炯的仕途帶給他痛苦的回憶，于是怨憤之情不得不在作品中表現(xiàn)出來(lái)。

綜觀“初唐四杰”，生性浪漫，恃才傲物，不茍合取容，與屈原不從俗的高尚人格相一致。際遇的相似，加之對(duì)屈原正確的、肯定的認(rèn)識(shí)，四人對(duì)屈原的效仿，對(duì)其作品中“怨情”的繼承與發(fā)揚(yáng)是共通的。這種對(duì)“怨情”的抒發(fā)豐富了“初唐四杰”作品的內(nèi)容，也促使其作品的藝術(shù)價(jià)值更上一層樓。

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