摘 要:校園流行語是學(xué)生在生活中的日常用語。綠色(即積極健康的)流行語展現(xiàn)出學(xué)生生活的趣味性、教育性與多樣性，但一些灰色流行語的存在也潛藏著學(xué)校教育的隱憂。全國優(yōu)秀童謠評選和推廣活動在為中小學(xué)生創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)和生活環(huán)境方面做出了有意義的嘗試。它著眼生活，來自生活，采用自然流行的方式對中小學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的教育影響。學(xué)生的日常生活需要流行語，流行語也只能生存于學(xué)生日常生活之中。

關(guān)鍵詞:校園流行語;優(yōu)秀童謠;日常生活

中圖分類號:G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1674-3121(2010)20-0012-03

中小學(xué)校園流行語是一段時期內(nèi)中小學(xué)生廣泛使用的，具有豐富內(nèi)涵的語言形式。它在形式上表現(xiàn)為或字或詞或句或段，內(nèi)容上有高雅、通俗、庸俗之分。也有人把它們分為灰色流行語和綠色流行語。如 “很黃很暴力”“天不怕，地不怕，就怕老師來我家。抽完煙，喝完茶，老師一走就挨打”等消極性的流行語是灰色的;而“汶川加油”等積極健康的流行語則是綠色的。毫無疑問，我們應(yīng)該鼓勵學(xué)生使用那些積極健康的流行語，努力為學(xué)生營造一個與主流意識形態(tài)相一致的語言環(huán)境。2009年11月23日，中央宣傳部、中央文明辦、教育部、團(tuán)中央、全國婦聯(lián)開展的全國優(yōu)秀童謠評選活動揭曉。[1]經(jīng)各地推薦上報、網(wǎng)上投票評選和評委會評審，《忙壞老出租》①等80首童謠獲獎。這次活動正是為了應(yīng)對當(dāng)前中小學(xué)校園里流行的、與教育氤氳相悖的流行語，讓這些優(yōu)秀童謠在校園里流行起來，實現(xiàn)以良幣驅(qū)除劣幣的目的。

一、校園流行語是生活的語言

流行語是生活的語言。采用綠色還是灰色流行語來表達(dá)生活，則是學(xué)生選擇的結(jié)果。不少學(xué)者認(rèn)為，灰色流行語的出現(xiàn)主要是受到了學(xué)生生理、心理和生活環(huán)境的影響，是教育功能的失調(diào)所致。解決之道是學(xué)校、家庭、社會三方面合力，共同為學(xué)生營造良好的生活環(huán)境。[2]人們在分析問題時往往是站在現(xiàn)實的角度，而提出應(yīng)對策略時卻是基于理想的層面。把希望寄托于學(xué)校、家庭和社會三方面的通力合作似乎有些不符合實際，倒不是說它們之間有著什么不可調(diào)和的矛盾，主要是因為三者對學(xué)生有著不一樣的期望，難以采取一致的行動。退一步說，即使三方真的能夠步調(diào)一致，同聲并氣，還有學(xué)生自己的生活嗎?我們認(rèn)為，問題的關(guān)鍵是先有了生活才出現(xiàn)語言，學(xué)生們在生活中應(yīng)主動而不是被動地選擇自己認(rèn)為合適的表達(dá)方式與內(nèi)容;而我們的教育卻是想當(dāng)然地先為學(xué)生提供了一套語言，希望他們生活于其中。

1.生活的語言是交往的語言

語言是人與人之間交往的媒介之一。人與人的交往需要“共同語言”，它既指交往雙方共同感興趣的話題，也指共同理解的語言形式。比如“寶塔鎮(zhèn)河妖”之類的“江湖黑話”，就是特定圈子人的身份象征。不同的人群之間有著不一樣的交往用語。校園里的人際交往主要存在于師生之間和生生之間。校園流行語是學(xué)生在日常生活中廣泛使用的，它們多存在于同伴之間的交往中。交往行為不僅是以語言為媒介、以理解為目的的對話行為，而且還是在行為主體共識基礎(chǔ)之上，通過規(guī)范調(diào)節(jié)實現(xiàn)個人與社會和諧的行為。[3]這樣看來，人們在以語言為媒介進(jìn)行交往時，同時參與交往的還有往昔體驗、已知規(guī)范和道德認(rèn)知。自然的交往過程實質(zhì)上是行為主體之間沒有任何強(qiáng)制性的對話而實現(xiàn)的交流，其結(jié)果是達(dá)成共識。在師生之間則可能存在另一套語言形式。由于年齡、經(jīng)歷、知識差異，囿于教師的職責(zé)，師生交往行為難以平等。教師從自己所理解、解釋并代表的生活世界出發(fā)，追求一種至少是表面上的真實性、公正性、真誠性。一旦與學(xué)生所感知的現(xiàn)實生活相悖，教師就可能成了偏袒和虛偽的代言人。因此，學(xué)生出于自我保護(hù)與交流的本能，從屬于其群體的語言就形成了。因此，我們認(rèn)為，灰色流行語也是學(xué)生生活的語言，是師生、生生交往行為的必然產(chǎn)物。只不過，它們之所以產(chǎn)生，更多的是“合需要”，而非“合教育”的目的。

2.生活的語言與語言的生活

生活的世界是由我們每個人的生活方式、思維方式、行為方式所支配的自在自發(fā)的世界。生活的語言是可以被“見到”的語言。我們在日常生活中使用的口頭語言，是我們最熟悉的，時時處于我們的關(guān)照之下。需要的時候，會很自然地閃現(xiàn)在我們的腦海中，脫口而出，不需要考慮如何遣詞造句。因此，生活的語言是為生活而出現(xiàn)的表達(dá)方式，即先有了某種生活的感悟，然后再選擇一種方式把它表達(dá)出來。語言的生活是先設(shè)想一種生活，然后用語言把它表達(dá)出來。這種語言就成了“非生活的語言”。如果這些語言來自強(qiáng)勢力量的單向推行，或者說是先有了語言，人們被迫過著語言設(shè)計的生活，當(dāng)人們一旦覺醒，發(fā)現(xiàn)語言的生活與現(xiàn)實的生活存在著巨大反差，這些“非生活的語言”就會成為對自身的嘲諷。因此，教育若要真正起到“教育”的作用，所使用的應(yīng)該是生活的語言。反之，語言與生活相脫離并留下空白，灰色流行語便如蔓草般滋生蔓延。

3.校園流行語的生活之維

流行語的生活意義有三個維度。第一，自發(fā)性。從內(nèi)容上來看，流行語都是對當(dāng)時生活的反映。既可以表達(dá)人們對生活的期望，也可以是當(dāng)下生活的概括與提煉。第二，自為性。流行語的傳播并不是無目的的，只是說它自身就是目的，除此無它。至于其中蘊(yùn)含的政治的、文化的抑或教育的意義也只是與人們生活相關(guān)的部分。脫離了當(dāng)時的生活語境，這些蘊(yùn)含的東西只能是“歷史之鏡”。第三，自然性。某一語句是否可以流行，并不依靠外在的壓力，而是看它們與生活契合的程度，以及其表達(dá)方式是否為人們所樂見。任何強(qiáng)制的宣傳都無法深入人心，不會帶來持久的積極影響。

二、強(qiáng)制性流行語不是生活的語言

校園綠色流行語對學(xué)生的教育影響不言而喻。譬如，綠色校園童謠對學(xué)生優(yōu)良品德的形成、美好情感的培養(yǎng)和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成有著潛移默化的影響，是學(xué)校德育的重要資源。[4]問題是，如何才能讓他們流行起來?如果方式不正確，不僅不能使學(xué)生接受他們，反而會產(chǎn)生抵觸情緒。學(xué)校并非是封閉的、自成體系的，它時時刻刻都受到社會的影響。如果我們把適切學(xué)生生活的校園用語作為一維，把外在的社會(尤其是政治性的)語言作為另一維，考察它們之間的影響關(guān)系時，我們會發(fā)現(xiàn)存在兩種形式:強(qiáng)制流行和自然流行。簡單地說，源自于外在的社會強(qiáng)勢語言的流行稱為強(qiáng)制流行;發(fā)自于學(xué)生自身生活(當(dāng)然不僅限于校園生活)的流行稱為自然流行。他們在不同的歷史時期各具主導(dǎo)地位。縱觀建國后校園流行語的演變，就經(jīng)歷了一個從強(qiáng)制流行向自然流行轉(zhuǎn)化的過程。

1.校園流行語的歷史演變

概括來講，建國以后校園流行語的演變過程可以分為三個歷史時期:建國后至十一屆三中全會——語錄化流行語時期;十一屆三中全會至20世紀(jì)末——社會化流行語時期;進(jìn)入21世紀(jì)以后——生活化流行語時期。由于受到此起彼伏的政治運(yùn)動的影響，建國后至十一屆三中全會的校園流行語受到了外在政治口號的強(qiáng)制影響，如“上山下鄉(xiāng)”“蘇聯(lián)老大哥”“思想改造”等。學(xué)生的校園生活主要為各種政治運(yùn)動所占據(jù)。十一屆三中全會至20世紀(jì)末，國家的工作重心轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)建設(shè)中來，教育事業(yè)在取得長足進(jìn)步的同時，也受到了社會上各種思潮的影響，所以，這一時期的校園流行語來源相對廣泛。如“學(xué)會數(shù)理化，走遍天下都不怕”“造原子彈的不如買茶葉蛋的”等。進(jìn)入21世紀(jì)，特別是信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，學(xué)生獲得信息的渠道增多，交往更加頻繁，對教育與個人生活的關(guān)系有了新的認(rèn)識。如果說前兩個時期他們是被動接受一些社會影響，那么這一時期校園流行語的來源則呈現(xiàn)出多元化和多樣化特點(diǎn)，他們不再像前兩個時期那般盲目跟風(fēng)，而是在自己的生活中主動提煉有價值的信息，尋找自己的方式來表達(dá)自己的感悟。這次優(yōu)秀童謠的評選與推廣就是把學(xué)生的語言與學(xué)生的生活相結(jié)合的一次有意義的嘗試。

2.讓校園流行語自然融入學(xué)生生活

盡管生活比教育具有更普遍意義，我們甚至還可以說，在某種意義上，教育本身就是生活的一個類別。教育與生活的互動關(guān)系是客觀存在的。然而，無論是教育理論還是教育實踐都表明，我們的教育離生活越來越遠(yuǎn)。[5]這次獲獎童謠的評選與推廣之所以屬于自然流行的方式，是因為它沒有人為強(qiáng)化權(quán)威的影響力，抑制學(xué)生生活的正常發(fā)展。從形式上看，它是經(jīng)過了各地推薦上報、網(wǎng)上投票評選和評委會評審的過程，廣大未成年人、教師和家長也踴躍參與，形成了一個強(qiáng)大的傳唱氛圍，使自然流行成為可能;從內(nèi)容上看，它們通過使用學(xué)生生活的語言來表達(dá)愛國、愛家、愛生活這些具有永恒價值的情感。兼顧思想和內(nèi)容，并不是一些呆板的倫理說教。以一等獎第一名《忙壞老出租》為例，它沒有板著臉要求學(xué)生應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么，而是用詼諧的語言描述了生活中發(fā)生的一件事情，充滿了童趣，其中根本看不出有人為的強(qiáng)制因素。當(dāng)然，自然流行并不是自由流行，并不是放任一些語言形式在學(xué)生之中自由流傳，而是運(yùn)用各種宣傳手段對學(xué)生進(jìn)行正面的引導(dǎo)，讓一些優(yōu)秀童謠在學(xué)生中形成較大的優(yōu)勢，讓學(xué)生自然地接受它們的影響。

三、用生活語言傳播永恒的價值

我們認(rèn)為，灰色校園流行語的泛濫很大程度上是由于優(yōu)秀校園流行語的缺失。道理很簡單，地上如果不種莊稼，很可能會雜草重生。但這只是問題的一個方面。通過對哪些流行語在中小學(xué)校園中流行以及它們對學(xué)生生活的實際影響進(jìn)行觀察，不難發(fā)現(xiàn)，語言本身只是純粹的表音或表意符號，或者說只是表達(dá)手段，而真正對學(xué)生產(chǎn)生影響的是它們所蘊(yùn)含的價值意蘊(yùn)以及傳播這種價值的模式。對中小學(xué)生來說，傳播模式的影響甚至強(qiáng)于價值意蘊(yùn)。

1.傳播方式消解了語言的價值

流行語都具有鮮明的時代性，而流行語的價值意蘊(yùn)，特別是一些傳統(tǒng)美德卻是歷史性的存在。從歷史的角度來看，我們校園里并不缺少優(yōu)秀的校園流行語，不少流行語極受學(xué)生的歡迎，成了他們行為的準(zhǔn)則。比如，“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”曾是中小學(xué)校園里使用頻率最高的流行語，影響了幾代學(xué)生的成長。在它的影響下，六七十年代校園里出現(xiàn)了一種奮發(fā)圖強(qiáng)、積極向上的精神，進(jìn)而凈化了社會風(fēng)氣。如今的校園里，“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”雖還時有人提起，但在更多的時候是形式大于內(nèi)容。筆者曾經(jīng)聽到過一個學(xué)生說:“向雷鋒同志學(xué)習(xí)?真有雷鋒嗎?”另一個學(xué)生回答:“不要戀哥，哥只是傳說?！痹谶@里，我們姑且不論學(xué)雷鋒活動的長短，但雷鋒在不少學(xué)生那里變成了“傳說”，著實是由于采用了強(qiáng)制的方式要求他們“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，激起了他們的反感與嘲弄。因此，避免強(qiáng)制的傳播方式是我們應(yīng)該正視的問題。

2.在生活之中傳播符合生活現(xiàn)實的語言

由劉熾先生作曲、喬羽先生作詞的《讓我們蕩起雙槳》是一首旋律優(yōu)美、節(jié)奏輕快的童謠。它之所以在數(shù)十年前得以流行，得益于它與孩子的生活、心境吻合，那清澈的湖水、蕩漾的小船、逶迤的風(fēng)浪，是大自然與少年內(nèi)心節(jié)奏的共鳴。但是，當(dāng)年少年兒童們的生活、心境與當(dāng)今兒童的生活殊異。不要說沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)讓他們很少有這樣嬉戲的機(jī)會，即使有，現(xiàn)在污染的河水、灰蒙蒙的天空幾乎占據(jù)他們?nèi)康纳姝h(huán)境。因此，我們的校園呼喚既具有生活氣息而又高于它的童謠。

來自安徽省蚌埠市第二實驗小學(xué)何夢迪同學(xué)創(chuàng)作的《我用蠟筆畫自然》②在此次優(yōu)秀童謠評比中獲得優(yōu)秀獎。作者沒有諱言生活中常見的煙塵、廢氣、垃圾、污水，而是來自生活又高于生活，用自己稚嫩的筆尖書寫出了新時代兒童的希冀。

當(dāng)然，這80首優(yōu)秀童謠也具有地域性和層次性。在推廣過程中應(yīng)該注意因地制宜、因時制宜，有針對性地采取多種方式進(jìn)行傳播。比如對于一些貧困地區(qū)的孩子來說，他們根本沒有坐過出租車，甚至不知出租車為何物。如果希望通過《忙壞老出租》讓這些孩子理解祖國發(fā)生的巨大變化，就又走上了強(qiáng)制宣傳的老路。總之，這些既有思想又有意義，而且淺顯易懂的新童謠是時代的需要，是對經(jīng)典優(yōu)秀童謠的繼承。同時，它更是那種強(qiáng)制性的對學(xué)生話語干涉時代的終結(jié)。它需要全社會進(jìn)行廣泛的宣傳，最終形成濃郁的傳唱氛圍，使它們?nèi)缜逍碌娘L(fēng)，在潛移默化間促進(jìn)學(xué)生人生觀、價值觀的形成。

注釋:

① 爺爺開出租，跑遍京城路，忽然一天轉(zhuǎn)了向，地(下轉(zhuǎn)第頁)(上接第頁)點(diǎn)認(rèn)不出。爺爺去書店，買本新地圖。使了兩天又轉(zhuǎn)向，總是路不熟。爺回到家，天天改地圖。每天畫到后半夜，也沒搞清楚。千萬人攜手，描繪新首都，日新月異北京城，忙壞老出租。

② 蠟筆紅，蠟筆黃，我用蠟筆畫太陽，不畫煙塵和廢氣，太陽公公喜洋洋。蠟筆綠，蠟筆藍(lán)，我用蠟筆畫青山，不畫斧頭和木鋸，青山爺爺笑開顏。蠟筆橙，蠟筆褐，我用蠟筆畫江河，不畫垃圾和污水，江河奶奶樂呵呵!

參考文獻(xiàn):

[1] 全國優(yōu)秀童謠評選結(jié)果揭曉共有80首優(yōu)秀童謠獲獎[EB/OL]www.gov.cn/jrzg/2009-11/23/content_1470773.htm

[2] 王黎華等.從灰色童謠看中小學(xué)生成長的文化環(huán)境[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2008，(14).

[3] 王鳳才.哈貝馬斯交往行為理論述評[J].理論學(xué)刊，2003， (5).

[4] 傅建明等.綠色校園童謠的德育價值研究[J].思想·理論·教育，2009，(4).

[5] 郭元祥，胡修銀.論教育的生活意義和生活的教育意義[J].西北師大學(xué)報(社會科學(xué)版)，2000，(11)

(作者單位:安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院

安徽合肥241000)

責(zé)任編輯 李賢