摘要：唐傳奇中男性形象的愛情觀，既有始亂終棄的一面，也保持著堅(jiān)貞勇毅的一面。其超拔果敢的豪俠形象象征了社會(huì)對(duì)公正與光明的期望，而對(duì)道教思想的身體力行，使小說中的男性走上了求仙之路。小說家在唐傳奇中著力刻畫的男性形象，反映了社會(huì)的不公平和階級(jí)矛盾的尖銳，同時(shí)也烘托了女主人公形象，弘揚(yáng)了道教思想。

關(guān)鍵詞：唐傳奇；男性形象；愛情觀；豪俠；道教

收稿日期：2010-10-23

作者簡(jiǎn)介：馮達(dá)（1983-），女，黑龍江伊春人，大慶師范學(xué)院助教，研究方向：唐宋文學(xué)。

唐傳奇中的男主人公大都是進(jìn)士或是準(zhǔn)備參加科舉考試的書生，亦或是考試落榜的失意人。這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有很大的關(guān)系：唐代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，士層階層逐漸興起，而且當(dāng)時(shí)唐代由于政權(quán)統(tǒng)一，國(guó)力強(qiáng)大，使唐代的士人對(duì)人生普遍持一種積極進(jìn)取的態(tài)度，同時(shí)也就是在這種社會(huì)歷史背景下，一般文人士子的人生理想不外乎有三個(gè)：“一是進(jìn)士擢第；二是娶王室女；三是不老成仙。”然而成仙畢竟只是文人士子一種美好的幻想，進(jìn)士及第和美滿的婚姻才是士子最世俗，亦是最有可能實(shí)現(xiàn)的生活理想，唐士子們追求仕途上的順暢同時(shí)也渴望愛情的降臨，然而愛情本來就是矛盾的。要么有情人終成眷屬，要么男主人公用情不專、負(fù)心背義的拋棄女主人公而另娶富家女。

一、始亂終棄與堅(jiān)貞勇毅的愛情觀

元稹《鶯鶯傳》中的張生就是一個(gè)比較典型的例子。張生的始亂終棄甚至視鶯鶯為“妖孽”的卑劣行為令人感到不可思議而且義情難平。但是歷史在發(fā)展，古今讀者對(duì)張生的看法有所不同，張生不能兼顧愛情與功名，在他看來放棄愛情是無可非議的選擇，他只是一介書生，他的思想、行為、選擇、追求以致他今后的道路都取決于他所存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，兩個(gè)年輕的生命沿著各自的人生道路走到了一起，相互信任、相互攙扶有了真摯的感情，在度過一段美好時(shí)光后卻不得不忍情分離，其實(shí)張生何嘗愿意“終棄”，這不過是唐代社會(huì)所導(dǎo)演的悲劇罷了。在唐傳奇中男主角“始亂終棄”的后面通常有一只巨大無形的手，支配著他們的行為，縱然他們不愿意“終棄”但始終抵不過這只手的力量，否則，他們便被這只無情的手按壓在社會(huì)的最底層，永遠(yuǎn)都不能翻身。也就是這樣殘酷的現(xiàn)實(shí)，造成了唐傳奇中男女主人公愛情的悲劇。

當(dāng)然，在唐傳奇中仍有一些對(duì)愛堅(jiān)毅忠貞的男性形象。例如柳毅，他的人格美不只在于他的正義勇敢，更在于他最終能愛其所愛，在愛情的世界中找到理想的位置，盡管在這一過程中柳毅也曾有過不安和遲疑，但情感終于取得了勝利。同樣，《裴航》中的裴航為了自己心愛的女子“通求訪之，滅跡匿形”以搗藥百日之勞苦去實(shí)現(xiàn)對(duì)“姿容擢世”的美色的愛戀。愛終于戰(zhàn)勝了一切。還有一個(gè)不能不提的就是《李娃傳》中的滎陽生，他雖出身于名門望族，“俊朗有詞藻，迥然不群，深為時(shí)輩推伏”但卻不在乎李娃的妓女身份。他不惜一切去償“平生之志”。即便淪為挽歌郎、乞丐卻未能改變他對(duì)李娃的情誼，最后終于愛情事業(yè)都修成正果。

此外，在唐傳奇愛情題材中的嚴(yán)父的形象給我們留下了很深的印象，從他們身上我們?nèi)耘f能夠清晰的看到當(dāng)時(shí)男性的婚姻觀?！峨x魂記》中倩娘的父親張鎰拒絕王宙和倩娘的婚事而致使倩娘害相思病，魂魄追隨心上人而去，張鎰的出爾反爾，自食其言，以及他的賴婚另許，給男女主人公造成了極大的痛苦。《李娃傳》中滎陽生的父親滎陽公更是嚴(yán)父的典型。他決不容忍滎陽生“志行若此，污辱吾門”，鞭而棄之，斷絕了父子的情義。這些一系列嚴(yán)父的形象不僅代表了封建家長(zhǎng)制度，而且也體現(xiàn)了閥閱的聲譽(yù)，家世的利益高于一切，包括親情?？梢娫诒緛砭偷燃?jí)森嚴(yán)的階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中，士族勢(shì)力竭力的維持其政治、經(jīng)濟(jì)上的特殊權(quán)益，階級(jí)偏見，門第觀念滲透到社會(huì)生活中的各個(gè)領(lǐng)域。

唐傳奇中的大多數(shù)男性在追求愛情的過程中，他們的心都陷在了欲求和社會(huì)道德規(guī)范的矛盾沖突中。他們雖不忍心拋棄心愛的女子，但更不愿意就這樣永遠(yuǎn)做社會(huì)下層的百姓，而是先從建功立業(yè)為人生的主要出發(fā)點(diǎn)，所以當(dāng)時(shí)科舉對(duì)每一個(gè)男人來說都有一種無法抗拒的吸引力。在仕途不成或未成時(shí)，他們都想要追求一份真摯的愛情，而一旦二者發(fā)生沖突，愛情便成為了仕途路上的一個(gè)絆腳石，也可以說仕途的順利以及隨之而來的富貴顯耀才是他們最大的追求，相比之下愛情僅僅是成功路上的一點(diǎn)點(diǎn)綴而已。

二、超拔勇敢的豪俠形象

唐傳奇中描寫了不少豪俠，任俠形象。初盛唐的強(qiáng)大人盡皆知，不斷的開邊戰(zhàn)爭(zhēng)節(jié)節(jié)勝利使唐人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)格外地崇拜。唐初募兵，“百姓人人應(yīng)募，爭(zhēng)欲從軍?；蛘?qǐng)自辦衣糧，謂之義征”[1](P.3)大唐在經(jīng)過五胡十六國(guó)的“胡化”后任俠豪俠尚武蔚成風(fēng)氣。盛唐時(shí)軍皆日夜思戰(zhàn)，而安史之亂則使大唐國(guó)勢(shì)衰微，開邊成為了歷史，大一統(tǒng)的中央集權(quán)名存實(shí)亡，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專權(quán)，朋黨之爭(zhēng)把政局搞得混亂至極，而下層人民百姓則更陷入這場(chǎng)空前的浩劫中。所以，唐傳奇的作者就在其作品中安置了豪俠游俠這一形象來支撐水深火熱的勞苦大眾。身為下層的市井細(xì)民，尤其是社會(huì)的大動(dòng)亂中，所有的現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序都受到?jīng)_擊，倫理道德土崩瓦解，人們更加渴望得到俠義之士的幫助，希望能夠有人站出來主持公道，除暴安良。這種慕俠心理自然使唐傳奇小說在人們的心中占有一席之位。

《霍小玉傳》中的黃衫俠客，文中對(duì)其正面描寫的筆墨不多，但安排的卻絕妙至極。在霍小玉至李生逾期，百般無奈，音信杳無，憂思成疾，雙眼望穿之時(shí)，黃衫豪士把李益挾持到她面前，這個(gè)無名俠的行為對(duì)當(dāng)時(shí)一個(gè)弱女子來說簡(jiǎn)直是莫大的幫助，可以說他的出現(xiàn)為小玉病中怒斥李益這個(gè)精彩情節(jié)的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件?！独雠分械哪ダ找彩翘苽髌嬷杏忻暮纻b，他的主人是大歷中當(dāng)朝“顯僚”之子崔生，崔生最大的痛苦就是不能與身居一品家重垣深宅中的紅衣樂妓相會(huì)，磨勒向崔生解釋了兩人相會(huì)事樂妓手勢(shì)的含意，甘愿為成主人之美效力。他先入一品歌妓宅內(nèi)殺死了守門的猛犬，又背著崔生“逾十重垣”終于讓崔生與歌妓幽會(huì)成功。磨勒雖不是游俠而是一個(gè)“奴”但是他的俠義行為不僅僅是報(bào)效主人的“士為知己者死”而且還擴(kuò)大了先秦俠士的行俠內(nèi)涵，即把“成人之美”作為了行俠的目的。作為英雄傳奇小說的《虬髯客傳》更有一定的意義。它在文學(xué)史上的貢獻(xiàn)主要是塑造了被后世稱為“風(fēng)塵三俠”的藝術(shù)形象。虬髯客這位隱身江湖，“亦有伏虎之狀”的英雄，由一心爭(zhēng)霸，轉(zhuǎn)而完全承認(rèn)“太原李氏”是“英主”“真主”并傾其所有以助“龍戰(zhàn)”天下。這避免了戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難以和平的方式解決了改朝換代的要求，更使全文充滿了江湖氣，英雄氣。在讀者的心中留下了深刻的烙印。

在唐代任俠風(fēng)氣已經(jīng)構(gòu)成了一種重要的文學(xué)現(xiàn)象，特別是中晚唐時(shí)期，現(xiàn)實(shí)生活中的豪俠風(fēng)氣出現(xiàn)在作品中作為當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)側(cè)面，深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象。

三、求仙：道教思想的身體力行

從先秦兩漢時(shí)期開始，經(jīng)過魏晉六朝的繁衍，隋唐時(shí)期遇仙題材的創(chuàng)作達(dá)到了創(chuàng)作的高潮，特別是唐代傳奇小說中更是把仙話故事創(chuàng)作推向了巔峰。例如《元柳二公》中的元徹和柳實(shí)，二人夜里乘舟遇風(fēng)暴翻船落入大海，沒有落水溺死卻誤入仙境，得到了仙人的指點(diǎn)和托付，最后得到寶物并最終列入仙班。裴铏的《崔煒》中崔煒路遇老嫗（仙人鮑姑）并學(xué)會(huì)了治愈贅疣的妙方，為他走上仙路奠定了一定的基礎(chǔ)，隨后他誤落入大洞中又為大蛇治愈贅疣，大蛇非但沒有傷害他還把他引入了仙境，得到了大量的財(cái)寶并娶了齊王田橫的妻子，最后與妻子一起尋仙修道。裴铏的另外一篇小說《江叟》中講述的是江叟醉倒在槐樹下，誤聽到槐樹王和荊山槐的對(duì)話，并得到槐王的指點(diǎn)到荊山拜師學(xué)藝，最后修身成為水仙的故事。唐代是封建社會(huì)的黃金階段，而文學(xué)是社會(huì)生活的反映，道教和李唐王朝有著特殊的深厚淵源，李唐王朝尊老子（老聃）為“玄元皇帝”，其中一個(gè)重要的原因就是唐初門閥士族的傳統(tǒng)勢(shì)力還很強(qiáng)大，若非系出名門，就很難得到社會(huì)的尊重。唐朝皇帝為了提高自己的門第出身，便利用道教始祖李聃姓李，皇室也姓李的巧合，附會(huì)自己是太上老君李聃的后代。所以上從高祖、高宗、玄宗，下到騷人墨客，平民百姓都對(duì)道教表現(xiàn)出前所未有的興趣和熱情。

作為“國(guó)教”，道教在當(dāng)時(shí)基本上占據(jù)著唐代文化的主導(dǎo)地位。它認(rèn)為人是形體與精神的結(jié)合，《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》云：“道以心得，心以明道，心明則道降，道降則心通，神明之在身猶火之在卮。明從火起，火自柱存，柱因油潤(rùn)，油籍卮停，四者若廢，明何生焉？亦如明緣神照，神托心存，心由形有，形一道全?！盵2](P.38)而且道教的神秘性很濃厚，通常以出世、絕俗、超凡、入圣、成仙為宗旨。他們信奉肉體本位的長(zhǎng)生與長(zhǎng)存。所以在很多有著道教思想的小說的結(jié)尾有相同之處那就是若干年看見這個(gè)人的時(shí)候他還是很多年前的樣子，或者結(jié)尾就是從那個(gè)人修道以后，世人再也沒有見過這個(gè)人。例如《昆侖奴》中的“后十余年，崔家有人見磨勒賣藥于洛陽市，容顏如舊耳。”《裴航》的結(jié)尾就是第二種形式即“后世人莫有遇者。”

《枕中記》中的盧生本來是一個(gè)以現(xiàn)實(shí)的功名利祿和榮華富貴為追求的人，當(dāng)時(shí)盧生窮困不得志，道士呂翁讓他在夢(mèng)中享盡榮華富貴：“五十余年，崇盛赫奕?！辈⒃谛押簏c(diǎn)化道：“人生之適，亦如是矣?！睔v經(jīng)了夢(mèng)中榮華富貴的盧生方才大徹大悟:“榮枯不駐心，寵辱兩相忘”。[3] (P.95)《南柯太守傳》中淳于芬也是在夢(mèng)中做了槐安國(guó)及南郡，原來是大槐樹下的兩個(gè)蟻穴，由此而“感南柯之浮虛，悟世人之修悠，遂棲心道行?！边@些小說都極充分的體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)道教對(duì)人們生活乃至社會(huì)觀念的影響。

總的來說，男性形象的描寫是小說家在唐傳奇中表現(xiàn)社會(huì)意識(shí)，升華人生理想的主要手段之一。唐傳奇在中國(guó)小說史上具有承前啟后的意義，它開創(chuàng)了后世許多小說及戲劇的母題，從而使其人物形象鮮明豐滿，并且有一定升華的空間。唐傳奇對(duì)李益等始亂終棄愛情觀的批判，從側(cè)面上表現(xiàn)了女性意識(shí)的覺醒和女性主體社會(huì)地位的張揚(yáng)。唐傳奇中的男性形象作為一個(gè)整體，從當(dāng)時(shí)的人生風(fēng)貌和豪俠意氣在一定程度上，使我們得到了回歸，并加深了對(duì)唐代各階層人士的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)

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