摘要：改革開放后，全國(guó)絕大部分農(nóng)村都已解決溫飽問題，但在全面建設(shè)小康的征途上，卻呈現(xiàn)出極大的差別：華西村創(chuàng)造的財(cái)富幾乎相當(dāng)于西部一個(gè)省創(chuàng)造的，而其他大部分村莊僅僅解決了溫飽問題。從表面可以看出經(jīng)濟(jì)發(fā)展極其不平衡，深層次可看出政治與政治文化發(fā)展更是不平衡。一方面，政治文化對(duì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展有促進(jìn)作用，農(nóng)村政治文化與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展融合的好的，社會(huì)發(fā)展的也比較好，反之，社會(huì)發(fā)展也不是很好。另一方面，政治文化可能一時(shí)還具有滯后性，但從根本上說，滯后是暫時(shí)的。由此看來，農(nóng)村政治文化建設(shè)對(duì)農(nóng)村政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展有很大的作用。所以，從政治文化方面探討農(nóng)村經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展問題顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村政治文化；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)政治文化;農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展;農(nóng)村政治發(fā)展

收稿日期：2010-10-18

作者簡(jiǎn)介：劉延飛（1982-），男，河南汝州人，山西師范大學(xué)政法學(xué)院2009級(jí)政治學(xué)理論專業(yè)碩士研究生，研究方向：政治學(xué)理論。

一、農(nóng)村政治文化

阿爾蒙德在《比較政治學(xué)——體系、過程和政策》一書中根據(jù)不同群體、不同國(guó)家或不同政治制度下的政治文化的各自特點(diǎn)和特征，將其劃分為三種類型，即地域型、順從型和參與型。同時(shí)指出，任何社會(huì)都應(yīng)該是一種“混合型”政治文化。即使是在參與型政治文化占主導(dǎo)的政治系統(tǒng)里，也包括順從型文化和地域型文化的成分。即便是作為特定個(gè)體的公民，其態(tài)度和價(jià)值取向也不是單一傾向，而是這三種政治文化的混合物?？梢哉f，任何一個(gè)社會(huì)或個(gè)人都是政治文化的“混合物”。

農(nóng)村政治文化是一定的時(shí)期內(nèi)、在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上生活在農(nóng)村地區(qū)的人們，對(duì)各級(jí)政權(quán)組織及這個(gè)政權(quán)組織的體系、制度、運(yùn)作方式、運(yùn)作效率等所形成的特定的態(tài)度、信仰和感情。農(nóng)村政治文化同政治文化一樣，也是一種混合型的文化。相對(duì)于這個(gè)地區(qū)的每一位村民來說，都是混合型文化的最好證明。具體來說應(yīng)該是處在社會(huì)急速轉(zhuǎn)型期的大部分中國(guó)村民身上體現(xiàn)的是初級(jí)參與型政治文化，同時(shí)大量充斥著地域型和順從型。這種中國(guó)特有的現(xiàn)象，是中國(guó)兩千多年的封建制度造成的。封建制度下，中國(guó)農(nóng)民做了幾十代的超級(jí)順民，即使偶爾有農(nóng)民起義，那也是實(shí)在走投無路的情況下才無可奈何作出的，農(nóng)民們向往的就是小橋流水人家，不愿看到的就是流血、遷徙。由于文化固有的慣性，外界因素對(duì)其影響在短時(shí)間內(nèi)還不十分明顯，因此，相對(duì)于舊社會(huì)，中國(guó)人民翻身做了主人，農(nóng)民階級(jí)更是在法律上上升為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，就連國(guó)徽上也是鐮刀和斧頭，即使這樣，絲毫不影響他們做順民。新中國(guó)成立后，農(nóng)民的政治熱情被全方位的調(diào)動(dòng)起來了，在那種政治掛帥的年代，每個(gè)人都和政治掛上了鉤，做任何事情都要和政治聯(lián)系起來，農(nóng)民即使不參加生產(chǎn)活動(dòng)，也要參加政治活動(dòng)。在這種情況下，我們也不能說那個(gè)時(shí)代的農(nóng)村政治文化就是參與型的政治文化，為什么？因?yàn)閰⑴c從本意上應(yīng)該是主動(dòng)的，如果參與是被動(dòng)的，那么體現(xiàn)在每個(gè)農(nóng)民身上的就不是參與型的政治文化，或者應(yīng)該說是低級(jí)的參與型政治文化。總之，農(nóng)民們做任何事情，都應(yīng)該是自己想去做，主動(dòng)去做，如果是外界因素作用下做出的，不應(yīng)該完全算作是“參與”。我們可以說是“順從型的參與”。

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)的急速轉(zhuǎn)型期，農(nóng)村政治文化也在這一大潮中加快了社會(huì)化進(jìn)程。中國(guó)農(nóng)村正經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻的變革，思想的洗禮更是必不可少。中國(guó)農(nóng)民之間傳統(tǒng)的血緣、地緣關(guān)系正在承受著業(yè)緣關(guān)系的沖擊，這一沖擊是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮下，農(nóng)民工潮流的強(qiáng)有力的洗刷之下完成的。農(nóng)民在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)規(guī)則的約束下，正在一步步走向新式的農(nóng)民，這種新式農(nóng)民是商品經(jīng)濟(jì)下的農(nóng)民。外出務(wù)工不但給其帶來了經(jīng)濟(jì)效益，而且還是其成為有組織、有紀(jì)律、有技術(shù)、有現(xiàn)代化工廠工作經(jīng)驗(yàn)的新式農(nóng)民，正是這一步使“農(nóng)民”轉(zhuǎn)變成了合格的“農(nóng)民工”。鑒于此，由血緣、地緣關(guān)系而在農(nóng)民身上體現(xiàn)出的地域型、順從型政治文化正在慢慢向參與型政治文化轉(zhuǎn)變。這一點(diǎn)應(yīng)該是前進(jìn)的方向。意味著中國(guó)農(nóng)民正在向中國(guó)公民轉(zhuǎn)變。

二、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)政治文化

當(dāng)前一段時(shí)期的農(nóng)村政治文化，可以被認(rèn)為是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的政治文化，歸根結(jié)底在于家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行，促使廣大農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)與政治格局的大調(diào)整，從根本上動(dòng)搖了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的文化意識(shí)，在此基礎(chǔ)上逐漸形成了與之相對(duì)的政治文化。十一屆三中全會(huì)后的農(nóng)村改革，在全國(guó)農(nóng)村破除了僵化的人民公社體制，普遍建立了以家庭承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制，從而極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，極大地解放了農(nóng)村生產(chǎn)力。在這個(gè)基礎(chǔ)上，農(nóng)民才有機(jī)會(huì)調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、發(fā)展多種經(jīng)營(yíng)、從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，才有可能外出務(wù)工經(jīng)商，而一部分農(nóng)民才有機(jī)會(huì)率先走上致富之路。中國(guó)成功解決溫飽問題，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制功不可沒，正是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制使農(nóng)民變成了一家一戶的獨(dú)立經(jīng)營(yíng)者。按照馬克思的觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。文化屬于上層建筑，在農(nóng)村地區(qū)，一家一戶的獨(dú)立經(jīng)營(yíng)土地的實(shí)體屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的范疇，照此理解，各個(gè)村莊只是空間上的概念，并無利益上的糾結(jié)。當(dāng)前農(nóng)村的政治文化也是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，應(yīng)該叫做小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的政治文化。與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的政治文化相適應(yīng)的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在解決了農(nóng)民的溫飽問題后，在解決農(nóng)民如何走向富裕的道路上。如何進(jìn)一步引導(dǎo)農(nóng)民走向富裕？如何引導(dǎo)農(nóng)民在走向富裕的道路上創(chuàng)造更為先進(jìn)的政治文化？是擺在黨和政府面前迫切需要解決的問題。十七屆三中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問題的決定》。著重提出了繁榮發(fā)展農(nóng)村文化。且指出：“社會(huì)主義文化建設(shè)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容和重要保證。堅(jiān)持用社會(huì)主義先進(jìn)文化占領(lǐng)農(nóng)村陣地，滿足農(nóng)民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，提高農(nóng)民思想道德素質(zhì)?！彪S著農(nóng)村社會(huì)的不斷向前發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的政治文化最終將被更為先進(jìn)的社會(huì)主義政治文化所代替。

考察南街村、華西村等先富村的事實(shí)，有一個(gè)共同點(diǎn)：和改革開放后的廣大農(nóng)村一樣，靠家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制解決了溫飽問題后，并沒有滿足于現(xiàn)狀，又靠著集體主義走上了富裕之路。說明了“小打小鬧成不了氣候”，想真正走上富裕之路，靠單打獨(dú)斗不行，靠單個(gè)人的力量，只能實(shí)現(xiàn)小富，要想大富，還得扛集體主義的大旗，走合作的道路，才是中國(guó)農(nóng)民的出路，農(nóng)業(yè)工業(yè)化才是中國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向。而廣大農(nóng)村，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的政治文化還在一統(tǒng)天下，如何讓農(nóng)民從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的政治文化中走出來，并且很好的融合進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化中，是擺在廣大理論工作者及黨和政府面前的一條現(xiàn)實(shí)的路。

三、農(nóng)村政治文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，政治文化正日益世俗化。國(guó)家主流政治文化最終也要向世俗化發(fā)展，主導(dǎo)型的政治文化要被廣大普通人民群眾接受，并被內(nèi)化為自身的具體行動(dòng)，而且能夠用自身具備所具備的政治文化知識(shí)來指導(dǎo)從事的一系列政治活動(dòng)。在當(dāng)今世界，政治與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系日益緊密，各國(guó)之間的關(guān)系不僅是政治關(guān)系，而且是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在大多數(shù)情況下，經(jīng)濟(jì)先行，政治緊隨其后。一個(gè)國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)的改變最終會(huì)動(dòng)搖文化的基礎(chǔ)，而文化改變過程中政治文化是先導(dǎo)。亨廷頓認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展使民主成為可能，政治發(fā)展使民主成為現(xiàn)實(shí)”。從中我們不難看出:經(jīng)濟(jì)發(fā)展是基礎(chǔ)，政治發(fā)展是關(guān)鍵。根據(jù)現(xiàn)階段中國(guó)農(nóng)村的實(shí)際情況，本部分主要從家族主義政治文化、平均主義政治文化和從眾主義政治文化三個(gè)方面來探討其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。

家族主義政治文化在廣大農(nóng)村地區(qū)依然是根深蒂固，對(duì)廣大村民的影響至今還不同程度的存在。轉(zhuǎn)型期中國(guó)農(nóng)民在總體上仍然沒有完全擺脫小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式。農(nóng)村政治文化的經(jīng)濟(jì)土壤依然是分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。分散的個(gè)體經(jīng)濟(jì)在抵御自然和社會(huì)環(huán)境的侵害問題上仍然軟弱乏力，總希望有一種強(qiáng)大的外在于鄉(xiāng)村的社會(huì)力量來幫助自己克服自然風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)環(huán)境的侵害。改革開放之后，農(nóng)民的流動(dòng)改變了傳統(tǒng)政治文化的鄉(xiāng)土基礎(chǔ)。然而，農(nóng)民進(jìn)城后，卻又無法融入其中，個(gè)中原因在于城市社會(huì)的歧視導(dǎo)致掙錢的艱難，使之挫折感倍增，表現(xiàn)在政治文化上就是認(rèn)同危機(jī)和合法性危機(jī)。在我國(guó)提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后，農(nóng)民由于主客觀方面的種種原因，面對(duì)陌生和充滿風(fēng)險(xiǎn)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)及來自體制的不公正的待遇而需要關(guān)系網(wǎng)來進(jìn)行自我保護(hù)時(shí)，其第一本能是退回到他們熟悉的家族共同體中，依托鄉(xiāng)村社會(huì)原有的血緣、地緣關(guān)系來幫助自己度過難關(guān)。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，原來在公社體制掩蓋下的失業(yè)、半失業(yè)問題浮出水面，這些“多余的人”有機(jī)會(huì)另謀職業(yè)，使得農(nóng)民在原有的血緣、地緣兩種關(guān)系之外，產(chǎn)生了第三種關(guān)系，即業(yè)緣關(guān)系。由于傳統(tǒng)的村落共同體和戶籍制度下公社體制的封閉性造成的農(nóng)民關(guān)系的貧乏及社會(huì)關(guān)系資源的短缺，迫使他們反求諸己，通過血緣關(guān)系，找親屬，或者是通過地緣關(guān)系，即找老鄉(xiāng)，來獲得就業(yè)機(jī)會(huì)。這樣，業(yè)緣和血緣、地緣交織在一起，最終強(qiáng)化了血緣和地緣關(guān)系，農(nóng)民續(xù)家譜和編撰鄉(xiāng)志等就是很好的證明。在血緣和地緣強(qiáng)化基礎(chǔ)上相應(yīng)得到強(qiáng)化的人情關(guān)系網(wǎng)，已然成為建立獨(dú)立個(gè)體之間平等、普遍的契約社會(huì)關(guān)系的大敵，也是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的絆腳石。

平均主義政治文化在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中是一個(gè)重要角色，它本身內(nèi)涵于傳統(tǒng)政治文化中，它是以“均平”為最高政治理想而形成的人們對(duì)政治體系的政治心理取向。但是，傳統(tǒng)政治文化所內(nèi)涵的平均主義是基于私有制基礎(chǔ)上的平均主義，在經(jīng)濟(jì)上要求土地等基本生產(chǎn)資料的平均占有，生活消費(fèi)水平的基本一致；而在政治上則表現(xiàn)為特權(quán)主義。歷朝歷代的農(nóng)民起義對(duì)平均主義的政治文化都做了最好的說明?！钡荣F賤、均貧富”是農(nóng)民起義最響的口號(hào)。中國(guó)人歷來信奉“不患寡而患不均”的古訓(xùn)，富了都富，窮了都窮，一般情況下不會(huì)出問題，但凡個(gè)別人多了，另一部分少了，問題就出現(xiàn)了。怎么解決這個(gè)問題？有用勤勞奮斗的手段解決的，有用違法犯罪的手段解決的，不同的人有不同的解決方式。不同的解決方式則是文化在不同的人身上的不同表現(xiàn)。

從眾主義的政治文化嚴(yán)重束縛了一個(gè)人的思維，在考慮問題時(shí)總想著別人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，沒有自己的主見。按照俗語(yǔ)說，就是“隨大流”，“墻頭草，隨風(fēng)倒”。政府一直在倡導(dǎo)調(diào)整種植結(jié)構(gòu)，可大部分農(nóng)民仍然熱衷于小麥、玉米。種果樹或其它經(jīng)濟(jì)作物的農(nóng)戶畢竟是少數(shù)，大部分還是傳統(tǒng)的農(nóng)作物。種上果樹后勞作的時(shí)間多了，別人都休息，你在忙，會(huì)心里不舒服，還是傳統(tǒng)的好，絕大部分農(nóng)民干事情，都是別人干過的，所以沒有個(gè)性，沒有標(biāo)新立異，總是人云亦云，造成的后果是仍很貧窮。賈平凹的《秦腔》中描寫的那個(gè)村子就是很好的證明，要想改變現(xiàn)狀，要想發(fā)家致富，必須突破常規(guī)，走自己的發(fā)展道路。

農(nóng)村政治文化需要慢慢的培育，需要各方面來慢慢營(yíng)造，當(dāng)前，充斥農(nóng)村的家族主義、平均主義、從眾主義會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)起到一定的副作用，但是，如果引導(dǎo)的得當(dāng)，還會(huì)起到好作用。對(duì)于這個(gè)問題，我們需要認(rèn)真對(duì)待，家族主義雖然在建國(guó)后遭受了重大打擊，在一些地方仍然不同程度的存在，在農(nóng)村事務(wù)中還發(fā)揮著一定的作用，例如村委會(huì)選舉，需要謹(jǐn)慎的加以限制引導(dǎo)。平均主義在改革開放前是發(fā)揮的淋漓盡致，可以說平均到了極點(diǎn)，最終造成了積極性的喪失，嚴(yán)重妨礙了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)。對(duì)于從眾主義，要教育廣大村民分清是非，好的方面可以從眾，壞的方面要堅(jiān)決自省，自覺抵制。政府各部門要正確引導(dǎo)農(nóng)村政治文化的前進(jìn)方向，去偽存真，取其精華，很好的為社會(huì)主義各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)服務(wù)。

四、農(nóng)村政治文化與農(nóng)村政治發(fā)展關(guān)系

文化不是孤立的，它自身不會(huì)發(fā)展，必須借助于一定的傳播媒介才能夠傳承下去，政治文化也一樣。農(nóng)村政治文化更是如此。近現(xiàn)代史上每一次大的社會(huì)變動(dòng)之前，必是一場(chǎng)政治思想的大洗禮。新文化運(yùn)動(dòng)中的“民主與科學(xué)”，在辛亥革命失敗后，無疑是中國(guó)廣大農(nóng)民的一劑思想洗禮的良藥。正是這個(gè)響亮的口號(hào)，喚起了中國(guó)人原始的樸素的民主觀念。后經(jīng)歷了大革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的重重洗禮，直到中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)的勞苦大眾第一次徹底翻身做了主人，民主才在中國(guó)農(nóng)民的詞典里第一次出現(xiàn)。中國(guó)人這才有了一個(gè)穩(wěn)定的家。直到此時(shí)，中國(guó)人方以前所未有的熱情投入到新中國(guó)的建設(shè)中去。中華人民共和國(guó)的成立，是中國(guó)人民達(dá)到了空前的團(tuán)結(jié)，思想上更是如此，在中國(guó)歷史上只有中國(guó)共產(chǎn)黨把中國(guó)人民的積極性徹底調(diào)動(dòng)了起來。建國(guó)后，農(nóng)民更是鐵了心要跟黨走，不管對(duì)的還是錯(cuò)的，來不及分辨，“大躍進(jìn)”也罷，“人民公社”也好，還是后來的“文革”，哪一次運(yùn)功農(nóng)民都是激情滿懷，從來沒有懷疑他們走的路是對(duì)是錯(cuò)，為什么如此相信黨和政府？新中國(guó)成立后，人民翻身做了國(guó)家的主人，擁有了自己的土地，獲得了前所未有的自豪感，在歷史上第一次獲得了民主權(quán)利，“民主”這個(gè)詞在舊社會(huì)是農(nóng)民想都不敢想的。在舊社會(huì)，農(nóng)民哪有一丁點(diǎn)權(quán)利。并且，在歷史上，只有中國(guó)共產(chǎn)黨為普通的勞苦大眾描繪了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)光輝前途，并找到了社會(huì)主義這個(gè)現(xiàn)實(shí)道路。共產(chǎn)主義的理想是深入人心，人人心中都有一個(gè)美好的社會(huì)主義的康莊大道。

改革開放之前的30年，家族主義遭到了前所未有的打擊，平均主義被發(fā)揮到社會(huì)的方方面面，在當(dāng)時(shí)大氣候的影響下，農(nóng)民心中只有毛主席，只有共產(chǎn)黨，只有干革命一個(gè)信念，別無他念，不足之處是毛主席語(yǔ)錄人人會(huì)背，毛澤東思想?yún)s非人人會(huì)用。這段時(shí)間農(nóng)村政治發(fā)展也是在曲折中前進(jìn)，農(nóng)民信奉的就是“抓革命、促生產(chǎn)?！备锩谇埃a(chǎn)在后。每一次運(yùn)動(dòng)中，廣大農(nóng)村都是主要的陣地，農(nóng)民都是“中堅(jiān)力量”。革命主義的政治文化表現(xiàn)的是淋漓盡致，帶來的是國(guó)家上上下下政治生活的極度破壞。

十一屆三中全會(huì)以后，黨和政府作出了正確的決策，農(nóng)村開始了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，農(nóng)村才又重新呈現(xiàn)出活力，幾乎同時(shí)，“村民自治”又給農(nóng)村的政治生活注入了一支強(qiáng)心劑。轉(zhuǎn)眼間，“村民自治”已經(jīng)走過了30多年的歷程，30多年的實(shí)踐證明：村民自治是成功的，村民自治制度是正確的。隨著改革開放，好的東西被引進(jìn)來，壞的東西也不可避免的帶進(jìn)來，加上我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，各種問題層出不窮，給農(nóng)村也帶來了不小的沖擊。一些村子在村委會(huì)選舉前，不忙別的，就忙著請(qǐng)客送禮，研究一票多少錢，有買方就有賣方，花十塊錢就可以從愚昧的村民手中買到一張選票，有時(shí)候可能是一包廉價(jià)煙。為了一些蠅頭小利，無知的村民把自己的神圣的權(quán)利就給出賣了，為什么？因?yàn)樗麄冋J(rèn)為選誰(shuí)都無所為，一張選票還不如一包煙實(shí)惠。在一些村民看來，“關(guān)心政治”不能當(dāng)飯吃，不能帶來經(jīng)濟(jì)效益，只有生活好了，經(jīng)濟(jì)水平提高了，才會(huì)說話嗓門高，走路腰板直，才會(huì)擁有相關(guān)的權(quán)利。中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)大部分村民的政治心理影響還很深，幾千年的封建制度要求人們只能做順民、臣民，不問政治已成了有史以來絕大部分人的生存準(zhǔn)則。家族主義在村委會(huì)選舉中，大有復(fù)燃之勢(shì)，《秦腔》中的夏家就是很好的證明，雖然是文學(xué)作品，可還是能說明一些問題。在現(xiàn)階段，一些村子也是實(shí)際情況：家族勢(shì)力小的人當(dāng)選就干不成，畢竟我們的村民的素質(zhì)還沒有達(dá)到某種程度。從以上可以看出：農(nóng)村政治文化建設(shè)任重道遠(yuǎn)，，必須靠加強(qiáng)制度建設(shè)來促進(jìn)政治發(fā)展，必須靠各種力量的有效監(jiān)督。一項(xiàng)制度在建立前后都要營(yíng)造良好的制度文化氛圍，否則，制度即使建立起來了，仍然很難實(shí)行。

五、農(nóng)村政治文化與經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展關(guān)系梳理

農(nóng)村政治文化在當(dāng)前是一個(gè)矛盾的復(fù)合體，在大部分村民身上，在農(nóng)村的大部分地區(qū)，輕易可以找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與進(jìn)步，有其精華，有其糟柏，這是必然的。

農(nóng)村政治文化應(yīng)該當(dāng)作一項(xiàng)系統(tǒng)的工程來做，必須使其為政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展打好前站；必須發(fā)揮黨和政府的引導(dǎo)作用，來促進(jìn)其健康發(fā)展;必須想方設(shè)法加強(qiáng)落后地區(qū)的科學(xué)文化建設(shè)，從根本上提高農(nóng)民的整體素質(zhì)；必須對(duì)其積極的方面加以肯定，壞的方面及時(shí)制止。同時(shí)要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，從根本上來促進(jìn)政治文化的發(fā)展。

農(nóng)村政治文化隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型也正處于轉(zhuǎn)型期，多變的社會(huì)現(xiàn)象肯定會(huì)對(duì)其產(chǎn)生影響，農(nóng)民的視野也正在逐步開闊，對(duì)傳統(tǒng)的、制約經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的落后文化定會(huì)有所沖擊。我們不光要建設(shè)政治經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，還要建設(shè)政治文化的現(xiàn)代化，使之為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)起到應(yīng)有的作用。

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