摘要：以核心價值體系為構(gòu)建社會主義和諧文化的根本，是社會主義社會倫理精神建設的根本要求，是中國特色社會主義建設深入發(fā)展階段的重大課題。因此，要構(gòu)建中國特色社會主義核心價值體系必須以馬克思主義理論作為直接理論源、依托傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)資源，汲取改革創(chuàng)新的時代精神，借鑒和學習世界優(yōu)秀文化文明成果，惟如此才能完成社會主義倫理精神建設的重任。

關鍵詞：核心價值體系；理論來源；倫理精神

收稿日期：2010-10-09

作者簡介：傅濟鋒（1970-），男，江西瑞昌人，蘇州市職業(yè)大學副教授，哲學博士，研究方向：中國哲學、管理哲學。

中國特色社會主義歷經(jīng)30余年的改革開放，經(jīng)濟建設創(chuàng)造了世界矚目的成就，市場經(jīng)濟體制也已初步確立，社會法制建設、政治文明建設也逐步推進。然而，伴隨著改革開放的深入發(fā)展，社會價值觀念多元化迅速沖擊著社會主義核心價值體系，如何有效地構(gòu)建社會主義核心價值體系成為當前中國特色社會主義建設的重大課題。

一、核心價值體系與社會共同體

核心價值體系的建構(gòu)有其必要性，這種必要性根源自人類社會存在的秩序，其中尤以價值秩序為根本。人類社會為何需要秩序尤其是價值秩序，這是因為人類特立獨行于宇宙天地之間而又迥異于草木禽獸萬物的特殊性。對此，荀子曾有清晰的分析，他言道：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、 有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰∶人能群，彼不能群也。人何以能群？曰∶分。分何以能行？曰∶義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物；故宮室可得而居也。故序四時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也?！保ā盾髯?8226;王治篇第九》）所謂“義，宜也?！笨蓞⒄铡抖Y記#8226;中庸》“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大?！保ā抖Y記#8226;中庸》）簡潔而清晰地勾勒出儒家價值體系的核心范疇“仁”和“義”。

可見，核心價值體系乃是構(gòu)建一個社會共同體秩序的觀念體系，這一觀念體系貫穿人類社會生活的始終、左右人類社會生活的點滴，作為內(nèi)在人心的觀念自覺地規(guī)范著人的言和行。今天，我們可以概括地說，所謂核心價值體系，是指在一定社會中被人們普遍認同了的基本價值觀念構(gòu)成的體系。構(gòu)成核心價值體系的諸多基本價值觀念反映了生活實踐中人們普遍認同的價值關系、價值評價標準，如對于社會行為、現(xiàn)象的是非善惡美丑的評價。核心價值體系是這些普遍具有的一般的價值觀念集合，它展現(xiàn)的是人對于自身的存在種種本質(zhì)的最一般的規(guī)定，如見義勇為是善的行為能夠得到普遍認同，關愛生命的舉措能夠得到普遍贊揚，因為這些行為體現(xiàn)了實踐主體對人之作為人的本質(zhì)規(guī)定性的肯定。核心價值體系是對于人的存在的普遍本質(zhì)的全面呈現(xiàn)，回答的是“什么是人”、“如何成為人”的問題。

落實到單個人來看，人以某種價值觀念及體系所確立的道德理想作為自我存在價值追求，努力實踐得以實現(xiàn)，就是實現(xiàn)了自我存在。如周敦頤在《太極圖說》中提出了“主靜立人極”[1]（P.6）的學理要求，恰恰體現(xiàn)了“立人極”的倫理價值訴求，也是對人的存在而確立的本質(zhì)規(guī)定。潘維教授曾解釋說，“什么是‘社會價值觀’？人與人之間發(fā)生交往關系的場合被稱為‘社會’；社會上人與人之間的關系是‘社會關系’；人們關于社會關系的‘是非判斷’就是‘社會價值觀’，它集中體現(xiàn)為社會‘綱常’，也就是埋藏在我們意識深處的‘社會行為準則’?！鐣袨闇蕜t的前提是界定身份認同，即確定‘我（們）是誰’。自我身份界定清晰，與身份相關的行為準則就能得到公認，價值觀就比較穩(wěn)固并能潤滑社會關系，整個社會才能和諧?！盵2]

因此我們說，建設核心價值體系本質(zhì)上確立的是價值本體，進而挺立人的本體存在，根本上解決的是人存在的合理性和實現(xiàn)的問題，是對“什么是人”、“如何成為人”的問題的解答，我們的古人已有深刻的認知。然而，在當今我們社會主義建設深入發(fā)展時期，核心價值體系建設作為社會精神建設的重要問題被提出來，擺在全社會的面前，恰是要解決此前30年強調(diào)物質(zhì)文明建設而忽視了精神文明建設的弊端，就是要著力解決社會主義的人的問題。

二、社會主義核心價值體系與中國特色社會主義社會

社會主義核心價值體系作為居主導地位的、社會普遍認同的基本價值觀念和行為規(guī)范體系，是從核心價值觀層面對“什么是社會主義的人”、“如何塑造社會主義的人”的問題給出的解答。

2006年10月11日，黨的十六屆六中全會《決議》首次使用“社會主義核心價值體系”，強調(diào)要以社會主義核心價值體系為構(gòu)建和諧文化的根本。十七大報告則進一步明確指出“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，并將其概括為馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀等四個方面內(nèi)容。

作為指導思想，馬克思主義始終以“實現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展”為人的本質(zhì)的最終實現(xiàn)，這是社會主義核心價值體系的靈魂。如果不堅持馬克思主義指導思想，那么社會發(fā)展道路、社會基本制度以及全部的社會關系就會發(fā)生根本性的改變，“人的自由、解放和全面發(fā)展”無從談起？到那時，“什么是社會主義？”的問題被取消，又從何談起“社會主義的人”的問題！

建設中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復興的共同理想，作為核心價值體系的主題，根源于我國社會主義社會基本制度的優(yōu)越性，即在所有制關系、分配關系和消費關系的公正、公平的基礎之上，整個社會形成平等的價值關系和共同的利益基礎，才有必要樹立共同的價值目標即共同的社會理想。當今中國社會由于社會生產(chǎn)力發(fā)展水平不高，制度建設與精神文明建設相對滯后，造成經(jīng)濟社會的發(fā)展不均衡、利益分配不公平等關系國計民生的問題。要解決這些問題，就必須要從現(xiàn)實國情出發(fā)，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展教育和科學技術，推進制度建設和文化建設，實現(xiàn)中華民族復興，終極目標還是社會主義的人的全面發(fā)展。

民族精神是一個民族在長期共同社會實踐中形成的民族意識、民族心理、民族品格、民族氣質(zhì)的總和，是一個民族生生不息、薪火相傳的精神血脈，是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，其中，愛國主義是民族精神的核心。在當代中國，愛國主義同社會主義是緊密結(jié)合的，只有高揚愛國主義、社會主義旗幟，才能最大限度地凝聚全民族的力量，為振興中華而奮斗。改革創(chuàng)新是時代精神的核心，已經(jīng)成為中國特色社會主義最重要的品格。民族精神和時代精神是相互交融的，深深熔鑄在社會主義核心價值體系之中，成為社會主義核心價值體系的精髓，成為當代中國人的精神，它賦予每一個當代中國人全新的精神面貌。人是文化的人，文化是民族的文化！人的文化精神離不開他生活的時代，更不能離開養(yǎng)育他的民族國家。民族國家的利益是人生價值與意義的最好注解，也是人的本質(zhì)存在的最好實現(xiàn)。

社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的道德基礎。改革開放30年來，我們在物質(zhì)文明建設方面取得巨大成果，人民生活日益富裕，主體地位和意識日漸彰顯，但是在精神文明建設方面，卻出現(xiàn)了道德觀念弱化、義利關系錯位等亂象。在這一形勢下，社會道德規(guī)范建設、和諧的人際關系和文明的社會風尚的培養(yǎng)，既是廣大人民群眾的強烈愿望，也是社會主義市場經(jīng)濟建設的要求。我們確立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，為我們的生活實踐確定了價值取向、提供了道德判斷基本準則，樹立了鮮明的社會價值觀念導向，為社會主義的人的培養(yǎng)提供了道德基礎。

人類文明形態(tài)的發(fā)展，都具有與其經(jīng)濟基礎相適應的內(nèi)在的價值觀念、道德規(guī)范，這是構(gòu)成這一文明形態(tài)的價值原則，也是這一文明形態(tài)存在、發(fā)展的根基，如儒家文化為中國傳統(tǒng)社會所提供的核心價值觀念。

中國傳統(tǒng)社會以儒家思想為主導，對構(gòu)建社會核心價值體系有著悠久而深厚傳統(tǒng)。從孔子《論語》“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，（《論語#8226;學而第一》）提出“仁”、“禮”二元的核心價值的架構(gòu)體系——以儒學范疇而言即“道體”范疇，從此開啟了儒家關于中國傳統(tǒng)宗法社會倫理秩序的理論建構(gòu)——即“道統(tǒng)”的建構(gòu)。而后西漢奉行“獨尊儒術”的路線即是對儒家所構(gòu)建的價值體系的肯定。更毋庸言此后的唐宋元明清的現(xiàn)實政治與學術思想了。孟子倡言“仁、義內(nèi)外”、荀子講求“隆禮重法”到周敦頤“無極而太極”、“主靜立人極”以及宋明儒的“天理”、“人欲”的對峙，讀不過是對于社會價值體系的建構(gòu)，可謂千古一脈、懸而未絕。由此在現(xiàn)實社會生活中推展開來就是以儒家禮教思想為主脈的倫理價值秩序體系。

而當前的中國特色社會主義社會正在推進改革和開放的深入發(fā)展，價值觀念體系的建構(gòu)最終來講是對人的精神的建設，基于意識形態(tài)和傳統(tǒng)文化的巨大差異，對社會主義核心價值體系有著獨具特色的內(nèi)涵，這是我們這個社會共同體的現(xiàn)實與歷史決定的，可以說是“革命性的”，是具有開創(chuàng)性。因此從這個意義上講，社會主義核心價值體系是社會主義社會的主導價值觀，是推動經(jīng)濟社會發(fā)展的精神動力，代表著社會的發(fā)展方向，反映著時代的基本特征，引導著整個社會的價值取向。[3] 作為社會普遍認同的、居主導地位的基本價值觀念和行為規(guī)范體系，是對一些基本價值關系的反映。社會主義核心價值體系也是社會主義若干價值關系的反映，也是對于人的存在從價值關系的角度賦予的規(guī)定性。這符合馬克思關于“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和”[4](P.60)的論斷，這說明：一切價值關系的確立和實現(xiàn)，確證的是實踐主體人的存在以及存在的意義。

社會主義核心價值體系從指導思想、共同理想、民族精神和時代精神以及榮辱觀等四個方面對社會主義的人的觀念呈現(xiàn)，社會主義核心價值體系也是對人的發(fā)展的價值導向和本質(zhì)規(guī)定，反映出當代社會主義社會實踐發(fā)展對人的發(fā)展的全新的要求，也是當代中國社會對“什么是社會主義的人”、“如何塑造社會主義的人”的問題給出的正確解答。

三、社會主義核心價值體系的理論來源

承上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，作為文化傳統(tǒng)的基本內(nèi)核，作為人類社會存在和發(fā)展的價值基礎和價值導向，社會主義核心價值體系建設應該有四個基本理論來源。

(一)馬克思主義的直接理論來源

社會主義核心價值體系作為意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，歸根結(jié)底在于其以馬克思主義作為主導，馬克思主義成為社會主義核心價值體系的直接理論來源。

每個社會的意識形態(tài)都有其核心價值體系，而標志社會核心價值體系性質(zhì)與方向的，便是它的指導思想。馬克思主義是中國社會主義核心價值體系的指導思想和靈魂，自然也是核心價值體系的直接理論來源。

馬克思主義自誕生一百六十年來，其所揭示的社會基本矛盾運動規(guī)律，為無產(chǎn)階級革命和社會主義建設確立了科學的正確的世界觀、歷史觀和方法論，尤其是在與中國革命和建設實踐相結(jié)合的過程中，馬克思主義中國化的新理論，進一步指引了中國的社會主義建設實踐的推進，進而開辟出了中國特色社會主義發(fā)展模式和發(fā)展道路，成功地創(chuàng)造了前所未有的舉世矚目的發(fā)展成就。

(二)中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)資源

人之為人，歸根結(jié)底在于其是文化的人。文化的核心在于其為人塑造的價值觀念。核心價值體系作為一個社會、一個民族國家所有成員共同的基本價值觀念，它是核心的、基本的，也是根本的。

傳統(tǒng)文化是中華民族成長的文化生命的根基。傳統(tǒng)文化承載著一個民族、國家的過去，也延續(xù)著它的現(xiàn)在與未來。建設中國特色社會主義倫理精神離不開對傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，中國傳統(tǒng)文化以儒家倫理思想為本位，中國傳統(tǒng)社會是一個倫理本位的社會，以儒家思想為主體的優(yōu)秀的社會倫理精神歷經(jīng)兩千余年來的傳承、發(fā)展，深深地沉淀成為中國人的品格與精神，在我們的現(xiàn)實生活中須臾不離地發(fā)生著影響，鍛造出諸如團結(jié)互助的仁愛精神、自強不息的健行精神等等民族品格，無一不是當前我們大力推進的以社會主義核心價值體系為主體的倫理精神建設的取之不盡、用之不竭的優(yōu)質(zhì)資源。

(三)改革創(chuàng)新的時代精神

任何時代的人們都從事著特定內(nèi)容的實踐活動，如革命戰(zhàn)爭年代社會實踐的主要內(nèi)容是革命，和平建設年代人們的社會實踐的主要內(nèi)容是建設與發(fā)展，但歸根結(jié)底都不外乎人的實踐，都是為了人類的生存與發(fā)展而從事的探索世界、改造世界的活動，在這一活動過程中，人們不但探索、改造外部客觀世界，也同時促進對人們自我的主觀世界、內(nèi)在精神世界的認識與改造，因此，就既創(chuàng)造物質(zhì)財富，也創(chuàng)造精神財富。探索認識主客觀世界形成對于世界的認識，推動著人類認識的發(fā)展，促進人類科學知識的進步；反思人類自身實踐活動，不斷地促進人類精神文明的進步。這兩方面豐富發(fā)展著一個時代的人們的精神文明，也就成為這個特定時代的時代精神。如馬克思、恩格斯立足歐洲無產(chǎn)階級革命運動的實踐，思考“資本主義社會制度向何處去”的問題，創(chuàng)立了馬克思主義思想理論，成為19世紀的時代精神的精華，而當時整個資本主義社會面對資本主義制度內(nèi)在深刻危機，思考解決問題的良方，各種社會思潮匯聚成為一個特定的時代思想潮流，蔚然成為19世紀的時代精神。

當今中國社會，經(jīng)過30年的改革開放探索出了中國特色社會主義發(fā)展道路，開創(chuàng)了一個偉大的歷史時代。在這一歷史時代中，圍繞著“什么是社會主義？如何建設社會主義？”的問題，以“解放和發(fā)展生產(chǎn)力為社會主義根本任務”，積極探索中國特色社會主義的建設與發(fā)展問題，形成了一系列馬克思主義中國化的理論成果，構(gòu)成了我們這一歷史時代的改革創(chuàng)新的時代精神。

建設社會主義核心價值體系，自然不能忽略改革創(chuàng)新的時代精神對于中國特色社會主義建設實踐的精神指引作用。如果不是1992年小平南方談話提出“三個有利于”的生產(chǎn)力標準，我們的改革和建設就會躊躇于“姓資姓社”的問題面前寸步難行；如果不是“科學發(fā)展觀”的提出，我們的社會主義建設仍會繼續(xù)以犧牲環(huán)境、透支未來為代價，如此只會積重難返；如果我們不大力推進“和諧社會”建設，積極調(diào)整各層面的社會基本矛盾，就無法有效保障全體人民共享社會主義建設的成果。我們正是面對諸如此類的問題，探索推進中國特色社會主義建設的進程，積極地思考這些問題，正確地解決這些問題，在全社會形成了逐漸共識，把黨心、民心團結(jié)在這一時代精神的高度，為中國特色社會主義建設提供了精神動力，也為和諧社會建設營造了精神氛圍，更為核心價值體系的建設奠定了思想基礎。

(四)世界優(yōu)秀的文化文明成果

全球化時代，科學技術的發(fā)展和市場經(jīng)濟的一體化消融了國家之間的諸多壁壘，各民族國家之間最為根本的文化也不可避免地經(jīng)過沖突、交鋒逐漸相互浸染交融。文化與文化之間的學習借鑒的現(xiàn)象伴隨著全球化浪潮不斷涌現(xiàn)，尤其是對優(yōu)秀文化成果的學習借鑒。我國改革開放成果巨大這一事實本身很大一部分的原因就是得益于對世界的開放，學習借鑒世界優(yōu)秀的文化文明成果。

然而，中國作為一個后發(fā)展的發(fā)展中國家，有著悠久而厚重的文化遺產(chǎn)的文明古國，在世界優(yōu)秀文化文明成果的學習借鑒這一問題上頗多困難，需要慎重對待。對這一問題歷來存在著爭論，自19世紀末發(fā)韌的中西文化論爭就是集中體現(xiàn)。中國社會要走向現(xiàn)代化，是否就必須西化的問題，經(jīng)歷大半個世紀的爭論，仍未平息。盡管在中國特色社會主義建設實踐中，我們實際舉措是堅持從中國社會實際出發(fā)，采取的是拿來主義的做法和洋為中用、古為今用的務實態(tài)度，但在具體問題上，仍然存在中西之爭。在這里，筆者認為，我們必須立足民族文化的本位，在努力保持文化傳統(tǒng)的延續(xù)性基礎上學習和吸收世界優(yōu)秀文化文明成果，這才是比較合理的行為。復古主義和全盤西化論都不過是各執(zhí)一端而已。

毫無疑問，全球化浪潮使得各民族國家、社會從經(jīng)濟、政治到思想文化發(fā)生著直接接觸，是否符合人類社會發(fā)展規(guī)律和進步趨勢成為衡量一切行為的首要的、根本的標準，因此，各個國家、民族立足自身文化文明本位進行平等對話與交往，相互借鑒和吸收優(yōu)秀的文化文明成果，成為比較一致的做法。

核心價值體系的建設是為一個人，一個民族、一個社會乃至一個國家確立一套判斷是非、善惡、美丑的價值觀念體系，為我們的生活實踐提供一套行為的依據(jù)，借用中國古人的思想，就是“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平?！盵5]（P376）今天我們立足中國社會建設的實踐學習研討社會主義核心價值體系建設問題，就是為我們中國特色社會主義社會建設確立有效的價值觀念規(guī)范體系，使得我們大家能夠清楚地認識到這一問題的根本就在于為實踐主體的人確立正確的價值觀念，從而從人的因素這一根本上有效地保證社會主義富強、民主、文明、和諧建設目標地實現(xiàn)。

參考文獻

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[3]張軍.堅持以社會主義核心價值體系引領社會思潮[N].人民日報，2007-1-19(9).

[4]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

[5]張載.張載集[C].北京:中華書局，1978.

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