摘要：多麗絲#8226;萊辛的小說(shuō)《野草在歌唱》以殖民統(tǒng)治下的非洲大陸為背景，記錄了南非大陸所遭受的破壞性開(kāi)發(fā)，以及黑人、白人婦女和白人貧困者所遭受的悲慘命運(yùn)。論文借助生態(tài)女性主義理論重新闡釋該作品，揭示了男性父權(quán)制思維這一造成悲劇的根本原因，并發(fā)掘出蘊(yùn)涵于作品中的生態(tài)意識(shí)、女性主義意識(shí)以及作者對(duì)包括人類在內(nèi)的所有生物之間的關(guān)系等一系列問(wèn)題的深刻思考，展現(xiàn)了萊辛作品的時(shí)代性。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義；男性父權(quán)制思維；物質(zhì)生態(tài)；精神生態(tài)

收稿日期：2010-10-09

作者簡(jiǎn)介：徐媛媛（1981-），女，黑龍江泰來(lái)人，大慶師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，研究方向：英美文學(xué)。

多麗絲#8226;萊辛的小說(shuō)《野草在歌唱》以20世紀(jì)中期處于殖民統(tǒng)治之下的非洲大陸為背景，展現(xiàn)了南非大陸所遭受的破壞性開(kāi)發(fā)，描述了由于種族歧視﹑性別歧視以及弱肉強(qiáng)食的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律，黑人、婦女以及白人貧困者所遭受的悲慘命運(yùn)。該小說(shuō)是一部公認(rèn)的以反殖民為主題的描寫女性悲劇的心理小說(shuō)，然而，蘊(yùn)涵于這部小說(shuō)中的生態(tài)意義卻一直被學(xué)界忽視。小說(shuō)與生態(tài)女性主義思想之間存在著明顯的一致，即兩者都對(duì)自然以及自然萬(wàn)物之間的關(guān)系提出了深刻的思考，并且也都表達(dá)了對(duì)人類終極命運(yùn)的深切關(guān)注。本篇論文試圖從生態(tài)女性主義的角度對(duì)這部作品重新進(jìn)行闡釋，揭示出蘊(yùn)涵于小說(shuō)中的生態(tài)意識(shí)、女性主義意識(shí)以及作者對(duì)包括人類在內(nèi)的所有生物之間關(guān)系等一系列問(wèn)題的深刻思考，展現(xiàn)了萊辛作品的時(shí)代性。

20世紀(jì)末期，隨著生態(tài)批評(píng)浪潮的逐漸高漲，女性主義運(yùn)動(dòng)與之合流，一門新興的學(xué)科——生態(tài)女性主義應(yīng)運(yùn)而生。在生態(tài)女性主義者看來(lái)，西方文化中在貶低自然和貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治性的關(guān)系，這種關(guān)系就是父權(quán)制世界觀。當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)：人類?ài)`踏自然，男性欺凌女性，強(qiáng)者欺凌弱者都源于此。生態(tài)女性主義從一個(gè)更高的角度將環(huán)境問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題相聯(lián)系，其目的是建立一個(gè)真正平等的社會(huì)，不僅包括人際之間、社會(huì)內(nèi)部，還有整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的平等。小說(shuō)《野草在歌唱》中白人殖民者在南非大陸縱行肆虐，給非洲大陸和當(dāng)?shù)赝林谌藥?lái)了前所未有的災(zāi)難。與此同時(shí)，白人殖民主義者內(nèi)部男性對(duì)女性，強(qiáng)者對(duì)弱者的壓迫也逐漸白熾化，這種自然界與社會(huì)內(nèi)部的不平等現(xiàn)象嚴(yán)重違背了生態(tài)規(guī)律，違背了消除人類中心主義﹑等級(jí)統(tǒng)治﹑性別歧視的美好愿望，南非社會(huì)的物質(zhì)生態(tài)和精神生態(tài)危機(jī)重重。

一、物質(zhì)生態(tài)危機(jī)：人與自然的沖突

生態(tài)女性主義，作為一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)、價(jià)值體系和實(shí)踐，為人類提供了一種新的思維向度：人類對(duì)自然的破壞性開(kāi)發(fā)曾幾何時(shí)被比作對(duì)自然的凌虐(rapes of nature)，然而，凌虐自然與壓迫女性之間的內(nèi)在一致性卻一直被忽視，原因或許是兩種行為之間明顯的不同。但生態(tài)女性主義者發(fā)現(xiàn)，西方文化傳統(tǒng)中長(zhǎng)期以來(lái)一直存在著一系列的二元對(duì)立，例如理智與情感、精神與自然、客觀與主觀、公共與個(gè)人、工作與家庭等，在這一系列二元對(duì)立的隱喻中，前者通常與男性相聯(lián)系，后者則似乎多與女性有關(guān)，生態(tài)女性主義者歷史性地揭露了壓迫自然和壓迫女性之間的內(nèi)在聯(lián)系，即男性父權(quán)制思維方式，并進(jìn)一步將人類對(duì)自然和女性的壓迫與其他形式的壓迫（如種族歧視、人類剝削等）結(jié)合起來(lái)，從而揭示出人類社會(huì)所有壓迫的根源都在于男性父權(quán)制思維方式。

《野草在歌唱》中，白人殖民者對(duì)南非的開(kāi)發(fā)與經(jīng)營(yíng)嚴(yán)重破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)，人與大地之間矛盾不斷激化。白人殖民者到來(lái)之前，非洲大陸一片生機(jī)盎然，經(jīng)過(guò)殖民者的開(kāi)發(fā)，土地嚴(yán)重惡化枯竭。在生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞的背景下，大自然以各種天災(zāi)向殖民者施行了報(bào)復(fù)。

主人公馬麗對(duì)于她生長(zhǎng)的土地以及土地上生長(zhǎng)的植物，生活的黑人，都懷著莫名的敵視。她把自己和大地的關(guān)系視為一場(chǎng)“意志的戰(zhàn)斗”，喜歡“與農(nóng)場(chǎng)對(duì)抗的感覺(jué)”，從不習(xí)慣也不敢走近身邊到處可見(jiàn)的灌木叢。她知道在她離開(kāi)后，那些生命力旺盛的植物將很快吞噬和摧毀她曾經(jīng)居住過(guò)的地方，因?yàn)椤八鼈円恢蓖春匏拇嬖冢鼈兂聊卣玖⒅?，隨時(shí)等待進(jìn)攻的機(jī)會(huì)”。 [3]（P. 231）她對(duì)大地母親的敵視從根本上決定了她不幸的一生以及最后的悲劇。人與自然是和諧統(tǒng)一的整體，人若想對(duì)抗自然，其結(jié)局必然以失敗告終。

非洲大陸是一個(gè)隱喻的空間，一片充滿著道德空洞的墮落的叢林地帶。它最終將讓充滿極度欲望、貪婪惡毒的歐洲殖民者消耗殆盡，它將以其特有的方式向殖民者開(kāi)展嚴(yán)酷的報(bào)復(fù)。小說(shuō)的標(biāo)題《野草在歌唱》就是對(duì)殖民者最終命運(yùn)的預(yù)示：廣袤的非洲大陸上回響著生命力旺盛的綠草的歌唱，這是大自然奏響的勝利凱歌，也是殖民主義的最后挽歌。[2]（P. 253）

二、精神生態(tài)危機(jī)之一：兩性的對(duì)立

生態(tài)女性主義者認(rèn)為，男性統(tǒng)治女性與人類統(tǒng)治自然之間存在著同一性。婦女與自然一樣長(zhǎng)期處于從屬甚至被壓迫的地位，掠奪自然和歧視婦女一樣曾一度被認(rèn)為合情、合理、合法。這種男性父權(quán)制思維乃是當(dāng)今環(huán)境問(wèn)題、婦女問(wèn)題的根源。

《野草在歌唱》中，男女兩性的對(duì)立是導(dǎo)致女主人公瑪麗走向精神崩潰和生命毀滅的一個(gè)極其重要因素，而究其根源，罪魁則是男性父權(quán)制思維。父權(quán)制思維方式所造成的男女兩性的對(duì)立是南非社會(huì)的精神生態(tài)出現(xiàn)危機(jī)的一個(gè)重要原因。兩性對(duì)立滲透于南非殖民社會(huì)的各個(gè)角落，當(dāng)女性身心所受的壓抑達(dá)到忍無(wú)可忍、男性的尊嚴(yán)遭到最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)時(shí)，這一矛盾達(dá)到了巔峰。在小說(shuō)中，無(wú)論在白人殖民者內(nèi)部還是南非黑人內(nèi)部，都存在性別歧視，而由于種族和性別的雙重對(duì)立使得白人女性和黑人男性之間的關(guān)系尤為特殊。從白人殖民者的角度出發(fā)，白人婦女在種族上“優(yōu)于”黑人。然而，無(wú)論是在白人男性眼中﹑還是在黑人男性心里，婦女（無(wú)論是白人婦女亦或是黑人婦女）都是男性的附屬品，是弱者的象征。

性別歧視使得婦女無(wú)法取得獨(dú)立，只能成為男性的附屬品。即使像女主人公瑪麗那樣想做一名單身職業(yè)女性，卻無(wú)法承受社會(huì)的流言蜚語(yǔ)，最終只得屈服，乖乖地走向男性價(jià)值觀為婦女所規(guī)定的道路?；橐錾顚?duì)于瑪麗是一場(chǎng)無(wú)盡的折磨，迪克性情溫和，本性善良，但他給予瑪麗的不是愛(ài)，而是那種丈夫?qū)ζ拮拥钠鸪跏强蜌怆S后是習(xí)慣了的感情，是大男子主義式的占有之后的滿足感，瑪麗的存在滿足了他作為男人的虛榮心，他將瑪麗的存在視為他作為完整男人的標(biāo)志。

迪克軟弱無(wú)能，老派保守，經(jīng)營(yíng)的農(nóng)場(chǎng)每況愈下。瑪麗覺(jué)察出其弱點(diǎn)，試圖幫助他經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)，但是兩人都拘泥于傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)中各自的性別角色。由于長(zhǎng)久以來(lái)形成的被動(dòng)個(gè)性，瑪麗將自己的意志強(qiáng)加給迪克之后，便置身事外，一切交由迪克處理，自己又重新扮演傳統(tǒng)婦女的角色。最終瑪麗的嘗試不可避免失敗。迪克愚不可及的行為徹底擊碎了她的夢(mèng)想，瑪麗對(duì)他徹底失望，她試圖逃離這一牢籠，但是卻發(fā)現(xiàn)社會(huì)對(duì)于已婚女子來(lái)說(shuō)根本無(wú)立足之地，無(wú)奈的她又重入婚姻的牢籠。這時(shí)她僅有的對(duì)未來(lái)的希望與憧憬，甚至昔日對(duì)黑人奴仆的尖酸與刻薄也已失去。她精神恍惚，生命早已失去意義，即使最后不死于摩西手中，也會(huì)被生活窒息而死。正是男性社會(huì)的父權(quán)制世界觀將瑪麗引入一個(gè)個(gè)陷阱，一步步推她走向毀滅的深淵。而她的死亡又導(dǎo)致了摩西被逮捕、丈夫迪克精神失常等一系列悲劇。由此可見(jiàn)，兩性關(guān)系的失衡不僅對(duì)女性自身，對(duì)男性也造成危害，社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)需要男女兩性之間建立正常、協(xié)調(diào)的關(guān)系。

三、精神危機(jī)之二：強(qiáng)者與弱者的對(duì)抗

男性父權(quán)制思維也是南非社會(huì)強(qiáng)者欺凌弱者（包括白人奴役黑人、白人有產(chǎn)者壓迫白人貧困者）的根源。白人與黑人以及白人之間矛盾的不斷尖銳，是南非社會(huì)的精神生態(tài)逐漸走向危機(jī)的另一重要原因。生態(tài)女性主義者認(rèn)為，男性父權(quán)制思維方式不僅是人類社會(huì)男性欺凌女性的根源，也是人類凌駕自然，強(qiáng)者欺凌弱者的根源。南非社會(huì)中的不平等現(xiàn)象——白人男性有產(chǎn)者對(duì)黑人﹑以及對(duì)其內(nèi)部白人貧困者的欺凌都源于此思維方式。

白人殖民者與當(dāng)?shù)睾谌酥g的種族矛盾是當(dāng)時(shí)非洲大陸的主要矛盾。男性父權(quán)制思維方式所導(dǎo)致的強(qiáng)烈的占有欲、控制欲和征服欲驅(qū)使白人殖民者來(lái)到這片相對(duì)落后的土地，妄圖徹底征服當(dāng)?shù)睾谌?。白人不屑與黑人交往，將同為人類的他們看作骯臟之物、勞動(dòng)的工具。盡管摩西細(xì)心照顧精神恍惚的瑪麗，但是當(dāng)她神志清醒，意識(shí)到種族差別后，又翻臉無(wú)情地附和別人像狗一樣怒斥摩西，仇恨的怒火在原本善良的心靈中燃燒。最后他殺死了瑪麗，然后等待警察的逮捕。這場(chǎng)悲劇為殖民者敲響警鐘，長(zhǎng)期遭受壓迫的黑人必將掙脫枷鎖，起來(lái)反抗，殖民主義正逐漸面臨崩潰的危機(jī)。種族歧視是南非社會(huì)一大毒瘤，導(dǎo)致南非社會(huì)精神生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重病化，在這一系統(tǒng)下生存的白人殖民者意識(shí)畸變，人格扭曲，最后不得不步入殖民者自掘的墳?zāi)埂?/p>

與此同時(shí)，南非社會(huì)中，不僅黑人與白人之間矛盾尖銳，白人殖民者內(nèi)部也存在著尖銳的利益沖突。強(qiáng)者對(duì)弱者﹑有產(chǎn)者對(duì)無(wú)產(chǎn)者的欺凌也源于男性父權(quán)制思維方式。在利益的驅(qū)使下，白人殖民者之間互相競(jìng)爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食，內(nèi)部的爭(zhēng)奪日趨激烈，殖民統(tǒng)治已從內(nèi)部開(kāi)始腐蝕。

四、結(jié)語(yǔ)

在南非社會(huì)由于男性父權(quán)制思維的惡性膨脹，南非大陸的自然生態(tài)系統(tǒng)遭受了殖民主義者毀滅性的破壞，精神生態(tài)由于父權(quán)制世界觀影響下的種族歧視與性別歧視的充斥而逐漸失衡，與此同時(shí)，白人殖民者內(nèi)部也存在著為爭(zhēng)奪利益的尖銳沖突，殖民主義正經(jīng)受著物質(zhì)與精神的雙重危機(jī)，日益嚴(yán)重的內(nèi)外危機(jī)最終將殖民統(tǒng)治推向了毀滅的深淵。英國(guó)殖民者在南非的悲慘結(jié)局同時(shí)也為當(dāng)今人類敲響了警鐘，并引發(fā)了我們對(duì)現(xiàn)今人類的思維模式、生活方式以及整個(gè)人類生存與延續(xù)等一系列問(wèn)題的深刻思考。

參考文獻(xiàn)

[1]Birkeland， Janis. Ecofeminism: Linking Theory and Practice. In Greta Gaard (ed.). Ecofeminism. [M]. Philadelphia: Temple UP， 1993.

[2]Claire Sprague. Rereading Doris Lessing: Narrative Patterns of Doubling and Repetition. [M]. The University of Carolina Press， 1987.

[3]Lessing， Doris. The Grass Is Singing.[M]. New York: Thomas Y. Crowell Company， 1950.

[4]Vance， Linda. Ecofeminism and the Politics of Reality， in Ecofeminism: Women， Animals， Nature.[M]. Philadelphia: Temple University Press， 1991.

[責(zé)任編輯：周來(lái)順]