摘要：“以人為本”中的“人”在馬克思主義唯物史觀中既作為“個體”存在，也作為特定“群體”存在?！耙匀藶楸尽迸c中國式民主兩者密切相關(guān)，中國式民主貫穿著“以人為本”的理念，它是中國式民主的精神動力，中國式民主是“以人為本”實(shí)現(xiàn)的載體。

關(guān)鍵詞：以人為本；中國式民主；理念

收稿日期：2010-10-28

作者簡介：李影（1975-），女，吉林梨樹人，吉林工商學(xué)院社科部講師，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀博士，研究方向：馬克思主義發(fā)展史。

“以人為本”與中國式民主兩者密切相關(guān)，民主是一個國家政府性質(zhì)和政治理念制度化的體現(xiàn)，它以不同形式出現(xiàn)在不同國家，這是因?yàn)槊恳环N民主都有其自己的理念。中國式民主貫穿著“以人為本”的理念，它是中國式民主的精神動力，為中國政治生活注入了活力。

一、關(guān)于“以人為本”中“人”的解讀

“以人為本”中的“人”在馬克思主義唯物史觀中既作為“個體”存在，也作為特定“群體”存在。

（一）作為“個體”存在的含義

在馬克思、恩格斯唯物史觀確立過程中，就將自己的研究立足點(diǎn)定位于現(xiàn)實(shí)的人。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯這樣指出：“我們不是從人們所說的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是只存在于口頭上所說的、所想象的、所設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人?！盵1](P.50)又說：“從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也離不開這種前提，它的前提是人，但不是處在某種幻想的、與世隔絕、離群索居和固定不變狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人。”[1](P.30)這個“人”是具體的人，實(shí)踐中的人，當(dāng)然也是由“個體”組成的人。正如馬克思說：“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史?！?[2](P.532)在人的未來社會發(fā)展三形態(tài)理論里，馬克思把第三階段稱為自由個性階段。未來的美好社會“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則?！盵2](P.241)在《共產(chǎn)黨宣言》中曾指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的將是這樣一個聯(lián)合體；那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3](P.294)

在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會，作為“個體”含義的“人”依然是我們民主建設(shè)中重要的主體目標(biāo)，我們不僅要讓每一個人享受到自己的“個體”私權(quán)，而且讓每個社會成員享受到社會主義生產(chǎn)所帶來的豐富物質(zhì)文化成果，不斷滿足每個個體的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益。正如中共十七大對科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”闡釋內(nèi)容之一就是發(fā)展成果由人民共享，全體人民共享發(fā)展成果，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，實(shí)現(xiàn)每個人的全面發(fā)展，也是社會主義條件下的基本人權(quán)。把不同利益、不同群體的個人作為平等的人來看待，公平地分配利益和機(jī)會，實(shí)現(xiàn)社會公平與正義，而不是犧牲一部分的應(yīng)有民主權(quán)利去成全另一部分人的民主權(quán)利，民主權(quán)利平等地屬于社會上的每一個人，不存在給予與恩賜的問題。

（二）作為“群體”存在的含義

“以人為本”中的“人”作為“群體”存在指的是所有人，一切人，他們都應(yīng)享有法律所賦予的民主權(quán)利。馬克思不僅僅把無產(chǎn)階級看成受苦受難的階級、更重要的是把無產(chǎn)階級看成具有遠(yuǎn)大前途的階級，是改造舊社會、建設(shè)新社會的主體力量、群體力量，是創(chuàng)造世界歷史的動力，是實(shí)現(xiàn)社會變革，推動歷史前進(jìn)的決定性力量。《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思還曾提出了兩個“絕大多數(shù)”的重要思想，即“無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動?！盵4](P.494)馬克思的唯物史觀里，“人”、“無產(chǎn)階級”是從“群體”存在含義來理解的。從歷史發(fā)展的軌跡來看，在中國更多時(shí)候我們也是把“人”作為整體來看待和理解的。

在封建社會，傳統(tǒng)的“民本”思想中“民”就被認(rèn)為是“群體”存在。荀子有著名的“舟水論”：“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水覆舟?！泵献诱f：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄八焙汀懊瘛奔窗傩眨唇裉臁耙匀藶楸尽敝械摹叭恕?。我國古代這些民本思想體現(xiàn)出一些政治思想家、思想家對民眾百姓力量的看重，但他們所提出的“水”和“民”亦從群體角度理解，并沒談到個體的民主權(quán)利。孫中山領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命，推翻了在中國兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級共和國，制定了《中華民國臨時(shí)約法》，并從中規(guī)定，“中華民國的主權(quán)屬于國民全體”，“中華民國人民一律平等，無種族、階級、宗教之區(qū)別。”孫中山指出：“夫中華民國者，人民之國也。君政時(shí)代則大權(quán)獨(dú)攬于一人，今則主權(quán)屬于國民之全體，是四萬萬人民即今之皇帝也?！盵5](P.211)這里孫中山提到了“四萬萬人民”即“以人為本”中“人”的群體存在。新中國成立后，作為社會主義國家主人的人民，在革命、建設(shè)、改革不同時(shí)期所體現(xiàn)出的主人地位，也正是我黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人科學(xué)認(rèn)識人民群體力量強(qiáng)大的結(jié)果。我國憲法第一條就規(guī)定：“中華人民共和國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家?！比缓蟮诙l又規(guī)定：“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民?！边@里的“人民”就是群體存在。中國共產(chǎn)黨尊重人民群眾這支“群體”的歷史地位，這支“群體”具有極大的包容性，除了嚴(yán)重刑事犯罪者以外，所有公民都在其范圍內(nèi)。正如十六大報(bào)告上詳細(xì)闡述的人民的內(nèi)涵：“包括知識分子在內(nèi)的工人階級，廣大農(nóng)民始終是推動我國先進(jìn)生產(chǎn)力和社會全面進(jìn)步的根本力量，在社會變革中出現(xiàn)的民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員，受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員，個體戶私營企業(yè)主，中介組織的從業(yè)人員，自由職業(yè)人員等社會階層都是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者?！边@是今天“以人為本”中“人”的“群體”意義上的全部內(nèi)容。

二、“以人為本”與中國式民主

（一）“以人為本”是中國式民主的支撐

“以人為本”內(nèi)在規(guī)定了中國式民主的歷史命運(yùn)和發(fā)展方向，有了理念，民主才能有血有肉，鮮活起來，若不具備民主理念，民主就會徒有虛名，兩者好比一個是軀殼，一個是靈魂，有了靈魂中國式民主就會永葆其生機(jī)和活力，得到它的聲望和贊譽(yù)，而“以人為本”正體現(xiàn)了其生命力。

正如胡錦濤總書記2007年6月25日在中央黨校發(fā)表的講話中重申“人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)要求”，是中國式民主的政治取向。溫家寶也曾指出：“以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人民的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。具體地說，就是要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾物質(zhì)文化生活水平和健康水平；就是要尊重和保障人權(quán)，包括公民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的權(quán)利；就是要不斷提高人民的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)；就是要創(chuàng)造人民平等發(fā)展，充分發(fā)揮聰明才智的社會環(huán)境?！盵6]作為一種理念與精神支撐著中國式民主，并對中國社會政治文明發(fā)展與進(jìn)步發(fā)揮著巨大的作用?！暗萌诵恼叩锰煜?，失人心者失天下”，做到“以人為本”，中國式民主政治才能和諧發(fā)展。

（二）中國式民主是“以人為本”實(shí)現(xiàn)的載體

列寧曾說過：“勝利了的社會主義如果不實(shí)行充分的民主，它就不能保持它所取得的勝利，引導(dǎo)人類走向國家的消亡。”[7]中國式民主作為社會主義國家的政治制度，它最主要的功能就是保障人民的民主權(quán)利，人民有表達(dá)自己意志、愿望和要求的自由，人民通過民主的渠道充分表達(dá)自己的意愿，參與國家決策，每個公民積極投身于社會主義現(xiàn)代化事業(yè)中去，人民依法行使民主權(quán)利，服從黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。我們要順應(yīng)民意，謀民利，得民心，以履行“以人為本”的精神理念，但這些需要通過中國式民主政治這種載體才能得以實(shí)現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨在“以人為本”理念下，處理問題的時(shí)候堅(jiān)持從普通群眾的立場和觀點(diǎn)出發(fā)，既注重人民群眾整體利益的提高，同時(shí)又關(guān)注作為人民群眾個體的每個人的生存狀態(tài)和利益需要。這一點(diǎn)體現(xiàn)在不同時(shí)期。

毛澤東曾指出：人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。毛澤東看到了人民的力量，相信人民群眾，依靠人民群眾在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的所有實(shí)踐中得到了充分體現(xiàn)。十一屆三中全會后，鄧小平作為第二代領(lǐng)導(dǎo)人，也看到了人民群眾的巨大力量，鄧小平一貫尊重實(shí)踐，尊重群眾，時(shí)刻關(guān)注最廣大人民群眾的利益和愿望，十分注重從本質(zhì)上發(fā)現(xiàn)、保護(hù)、調(diào)動人民群眾的社會主義積極性，從而在廣泛而堅(jiān)實(shí)的群眾實(shí)踐基礎(chǔ)上開辟了一條給億萬中國人民帶來富裕、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化道路。鄧小平追求的共同富裕其主體就是全體人民，提出的“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)，就是以人民為評價(jià)主體。尊重人民群眾主人翁地位，充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造性和積極性，維護(hù)和保障人民群眾的民主權(quán)利，這是江澤民時(shí)期中國民主的方向和重要內(nèi)容。江澤民強(qiáng)調(diào)：社會主義民主的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主，國家的一切權(quán)力屬于人民。這一時(shí)期主張擴(kuò)大基層民主，對于人民必須保證他們在基層的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和其它社會事務(wù)中當(dāng)好家作好主，這是實(shí)現(xiàn)工人階級和帶動廣大勞動群眾在整個國家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會生活中當(dāng)家作主的基礎(chǔ)。以胡錦濤為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的重大戰(zhàn)略思想，從“以人為本”的目的出發(fā)，讓“發(fā)展成果惠及全體人民”，但這里離不開“人”這個主體因素。社會主義和諧社會是一個不僅重視群體意義上“人”的民主權(quán)利的社會，又是一個重視個體意義上“人”的民主權(quán)利的社會，“個體”人的主體地位得到充分尊重，人的主體作用得到充分發(fā)揮，個人的民主利益得到充分實(shí)現(xiàn)，不斷促進(jìn)每個社會成員成為自由的人自主的人，避免民主中不公開、不公正、不合理。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1960.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯選集：第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1979.

[5]孫中山全集：第6卷［M］.北京：中華書局，1985.

[6]十六屆三中全會報(bào)告[N].人民日報(bào)，2003-10-12.

[7]列寧選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.

[責(zé)任編輯：王建武]