摘要：師愛是教師對(duì)學(xué)生的愛。師愛是教育的靈魂，沒有愛就沒有教育。師愛的本質(zhì)是無條件的、理智的、崇高的愛。師愛是學(xué)生接受教育的心理前提、師愛能滿足學(xué)生對(duì)愛的需求、師愛是“以愛育愛”的手段，師愛是幫助兒童成為他自己的力量。本文力求通過對(duì)師愛的本質(zhì)分析和界定，為重新認(rèn)識(shí)教育提供一個(gè)新的視角，推動(dòng)教育向愛、向善的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：師愛；教育；教師；學(xué)生

收稿日期：2010-10-22

作者簡(jiǎn)介：李雪（1977-），女，哈爾濱商業(yè)大學(xué)法學(xué)院講師，碩士研究生，研究方向：社會(huì)工作教育，社會(huì)工作與精神健康；關(guān)玉晶（1976-），女，哈爾濱人，哈爾濱工業(yè)大學(xué)教務(wù)處助證教研員，研究方向：高等教育研究，學(xué)生個(gè)性化培養(yǎng)，問題學(xué)生管理。

愛作為一個(gè)重要的倫理范疇，一直是教育這個(gè)特殊的領(lǐng)域古老而永恒的話題。教育的范圍指向一種特殊的人際關(guān)系，在這種特殊的人際關(guān)系中，教育的一方——教師以經(jīng)過選擇的內(nèi)容與恰當(dāng)?shù)姆绞脚c另一方進(jìn)行互動(dòng)，并通過這種良好而有效的互動(dòng)，使學(xué)生能夠盡可能的發(fā)展，健康的發(fā)展，全面的發(fā)展，幸福的發(fā)展，因此，在教育活動(dòng)中，研究教師和學(xué)生之間的關(guān)系，以及研究二者之間的互動(dòng)方式，就顯得格外重要。

愛作為人際關(guān)系的一種，首先表現(xiàn)為對(duì)他人存在價(jià)值的肯定，并以此為基礎(chǔ)表現(xiàn)出的對(duì)愛的客體的關(guān)切、尊重、了解、珍視等積極的情感和能力，以期達(dá)到愛的雙方關(guān)系相諧相容的結(jié)果。從這個(gè)意義來說，愛幾乎是教育的同生詞和同義語。夏丏尊先生在《愛的教育》譯者序言中指出：“學(xué)校教育到了現(xiàn)在，真是空虛極了，單從外形的制度上、方法上、走馬燈似的更變迎合，而于教育的生命某物，從未聞?dòng)腥伺囵B(yǎng)顧及。好象掘池，有人說四方形好，有人說圓形好，朝三暮四改個(gè)不休，而對(duì)于池所以為池的要素的水，反無人注意。教育上的水是什么，就是情，就是愛。教育沒有了水，就成了無水之池，任你方形也罷，圓形也罷，總逃不了一個(gè)空虛?！盵1](P.1)因此我們說教育是愛的教育，愛是教育的內(nèi)在本質(zhì)的規(guī)定性，沒有愛就沒有教育。愛是教育的靈魂，是教育的生命所在。失去了愛的教育，就失去了教育的生命，就是“無水之池”，教育也就墮落為一種機(jī)械的訓(xùn)練和控制，并最終導(dǎo)致“無人”的教育。教育也就失去了靈魂，成為一種空虛的教育。師愛，就是教師對(duì)學(xué)生的愛。師愛是教育愛的核心，它包含了對(duì)學(xué)生群體中每一成員的關(guān)心、尊重和理解。熱愛學(xué)生是教師的天職，是教師高尚道德情操的體現(xiàn)。蘇霍姆林斯基把“愛孩子”看做是一個(gè)教師最重要的品德。他說：“要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻(xiàn)給他們?！盵2](P.3)他們都強(qiáng)調(diào)到師愛的重要性，把教師熱愛學(xué)生視為教師勞動(dòng)不可或缺的道德要求。但是，在教育這種龐大而特殊的領(lǐng)域里，在教師和學(xué)生這種特殊的關(guān)系中，對(duì)愛的理解肯定也存在很多差異，正當(dāng)而恰當(dāng)?shù)膼蹮o疑會(huì)促成良好師生關(guān)系和教育預(yù)期效果的實(shí)現(xiàn)，而對(duì)師愛的理解偏差或?qū)嵤┎划?dāng)缺是導(dǎo)致當(dāng)前教育問題、教育病理等教育異化狀態(tài)出現(xiàn)的一個(gè)重要原因。因此，本文從師生之間的關(guān)系入手，對(duì)師愛進(jìn)行理性反思，探討師愛的應(yīng)當(dāng)。希望通過對(duì)師愛的本質(zhì)分析和界定，為重新認(rèn)識(shí)教育提供一個(gè)新的視角，推動(dòng)教育向愛、向善的方向發(fā)展。

師愛，顧名思義，就是教師對(duì)學(xué)生的愛。與其他人與人之間的愛相比，師愛存在于教育這個(gè)特殊的領(lǐng)域之中，存在于教師和學(xué)生這種特殊的教育關(guān)系之中，因而具有特殊的內(nèi)在規(guī)定性。

一、師愛是教師對(duì)學(xué)生主動(dòng)的、無私的親和

教育作為人類社會(huì)的普遍性活動(dòng)，歷來為人們所關(guān)注。我們常把教育理解為：“教，上所施、下所效也”，“育，養(yǎng)子使做善也”，也就是“上對(duì)下、成人對(duì)兒童的一種影響，目的是使兒童成善，手段是模仿”。教育是培養(yǎng)人、發(fā)展人的活動(dòng)。而教師就是這種活動(dòng)的最基本的也是最重要的承擔(dān)者，是“人類社會(huì)文化科學(xué)發(fā)展中承前啟后的中介和紐帶，是對(duì)受教育者的心靈施加特定影響為其職責(zé)的人”[3]（P.32）。教師的這種特定角色，必然決定了教師在教育活動(dòng)中是學(xué)生的積極主動(dòng)的“引導(dǎo)者”，也就決定了教師在師愛中處于積極、主動(dòng)的一方，也就是說，師愛是教師“給予”學(xué)生的愛，是“給”不是“得”，是主動(dòng)的愛、無私的愛。師愛不同于一般人的以個(gè)人為基礎(chǔ)的“私愛”，它是教師以教師崇高的教育理想為指導(dǎo)，從高度的教育責(zé)任感出發(fā)，對(duì)全體學(xué)生全身心的關(guān)懷和熱愛，它同時(shí)意味著教師應(yīng)當(dāng)無私地對(duì)待每一位學(xué)生。之所以強(qiáng)調(diào)師愛中教師的主動(dòng)性，是因?yàn)樵诮逃龑?shí)踐領(lǐng)域中，還存在著很多教師在愛中扮演“被動(dòng)的”角色，將教師的愛淪為“有條件的愛”：如有的學(xué)生先要努力“討好”老師、聽老師的話，博得老師的歡心，才能得到來自教師的愛；或者教師往往把更多的關(guān)注傾注在學(xué)業(yè)優(yōu)良的學(xué)生身上，而對(duì)其他學(xué)生或“視而不見”、或忽略不管。師愛作為教師道德的重要表現(xiàn)，不應(yīng)以個(gè)人的好惡，來對(duì)學(xué)生做愛的取舍。師愛是一種無私的利他之心。在這個(gè)問題上，美國心理學(xué)家、教育家羅杰斯也認(rèn)為師愛必須保證對(duì)學(xué)生的無私性。認(rèn)為只有無私的愛，才能對(duì)兒童人格的形成產(chǎn)生十分重要的影響；只有無私的愛，兒童“關(guān)懷的需要和自尊的需要就不會(huì)同集體估價(jià)過程相矛盾，因而個(gè)體就會(huì)不斷獲得心理上的調(diào)節(jié)，成為完善的人”[4] (P.103)。

二、師愛是一種理智的愛

師愛，是一種與情愛、母愛不同的社會(huì)性情感。它是一種在學(xué)校這種特定環(huán)境中形成與發(fā)展起來的與社會(huì)性需要相聯(lián)系的崇高的情感和情操。它是人類特有的一種深沉、持久、無私的理智之情、理性之愛。教師對(duì)學(xué)生的這種深厚的情感，不僅僅是出自個(gè)人的思想，也是出自社會(huì)的需要、教育的需要、是一種包含著深刻社會(huì)內(nèi)容和社會(huì)意義的情感。因此，師愛“是一種無私又崇高的事業(yè)愛、理想愛、奉獻(xiàn)愛，它凝結(jié)著教師對(duì)理想的憧憬、對(duì)真善美的追求，對(duì)自身價(jià)值的尊重”[5] (P.400)。這種愛是穩(wěn)固、深厚的，是與教師所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任和事業(yè)使命緊密相聯(lián)的。是教師在充分認(rèn)識(shí)到教育存在的重大意義和價(jià)值后對(duì)學(xué)生本身所懷有的一種深厚、真摯的感情，這種愛具有高度的自覺性、堅(jiān)定性、持久性和穩(wěn)定性，是一種事業(yè)之愛，是充滿社會(huì)責(zé)任感的愛。

師愛的理智性要表現(xiàn)在師愛更強(qiáng)調(diào)被愛者的感受，也就是說，師愛雖是以教師為出發(fā)點(diǎn)，但卻根植于學(xué)生。師愛是一種被學(xué)生認(rèn)同的愛，師愛不是教師一己之熱情就能夠到達(dá)學(xué)生心靈的情感。師愛是不是一種真正的愛，需要學(xué)生來評(píng)價(jià)。因此，師愛的前提是教師要了解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。學(xué)生也是一個(gè)具有獨(dú)立人格的完整個(gè)體，他們有自己的思維方法，生活方式，價(jià)值觀念，是非好惡的標(biāo)準(zhǔn)，教師不能用自己的想法來“推導(dǎo)”學(xué)生的心理和價(jià)值觀念。相反，教師應(yīng)該進(jìn)入到學(xué)生的角色中去，“以己之心，推己及人”，把對(duì)方的情感轉(zhuǎn)化為自身的心靈體驗(yàn)。教師對(duì)學(xué)生理解，就是與學(xué)生心心相印，息息相通，懂得學(xué)生的所思所想，所好所求，所做所為。只有這樣，才能夠針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)，進(jìn)行有的放矢的教育。沒有理解的愛往往是盲目的，而盲目的愛常常無效而有害。

理智的師愛不僅強(qiáng)調(diào)被愛者的感受，也在于師愛是一種尊重的愛、平等的愛。假如愛中沒有尊重和平等，那么愛就有可能蛻變?yōu)橹浜驼加?。尊重和平等意指讓學(xué)生按其自身的性格意愿和發(fā)展規(guī)律去成長，而不是按照教師的意志行事，不是為了滿足教師的主觀愿望。師愛必須含有尊重和平等的觀念。教師對(duì)學(xué)生的尊重，就是尊重學(xué)生的感情和人格，維護(hù)學(xué)生的自尊。教師對(duì)學(xué)生必須平等對(duì)待，外在的強(qiáng)制性的愛只會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生抗拒心理，只有發(fā)自內(nèi)心的真誠的、平等的、尊重的愛，才能感化學(xué)生的心靈。

師愛的理智性還表現(xiàn)在師愛的結(jié)果上，師愛不僅能夠給學(xué)生帶來幸福，教師在施愛的過程中，也會(huì)感到巨大的滿足和快樂，這種滿足和快樂，也會(huì)成為教師教育工作的最強(qiáng)大的動(dòng)力源之一，愛生之情會(huì)激發(fā)教育者的潛力和智慧，從而提升教育者的生命質(zhì)量。而作為師愛的客體——學(xué)生同樣會(huì)在教師的愛中得到充分的滿足和快樂，并且被愛感染和激勵(lì)。這種能促進(jìn)雙方幸福和提升的愛，既是弗洛姆眼中的真正的、成熟的愛，也就是前文所述的“獨(dú)立性的融合”。這種師愛是一種積極的能力，是在保持雙方個(gè)體自由和完整性基礎(chǔ)上的結(jié)合，是對(duì)愛的雙方的一種積極的促進(jìn)。而不是“共生性結(jié)合”中對(duì)被愛者的占有、統(tǒng)治、主宰，或?qū)⒈粣壅邷S為一種功利的手段。薩特在《存在與虛無》一書中也認(rèn)為在教育領(lǐng)域中存在對(duì)兒童的的剝奪和占有的現(xiàn)象。他說：“教育把孩子當(dāng)做工具來看待……企圖用強(qiáng)力使孩子折服于他沒有接受的價(jià)值……是在強(qiáng)迫他……是一種對(duì)自由的一次踐踏”[6] (P.527)。教師的師愛中，也不乏這種“以愛的名義”對(duì)兒童生命的完整性進(jìn)行剝奪的現(xiàn)象。高斯泰（Goldstein）在《愛的教育》中也認(rèn)為，愛這個(gè)詞背后隱藏著一種危險(xiǎn)，這種危險(xiǎn)有可能引起強(qiáng)權(quán)的侵犯，而這種侵犯會(huì)直接導(dǎo)致兒童淪為成人的附庸。因此，師愛要警醒愛的“尺度”，要保持愛的理性、確保愛是對(duì)兒童的積極的能力。

三、師愛是教育愛的核心

愛是教育的靈魂，沒有愛就沒有教育。文化教育學(xué)家斯普朗格十分重視教育愛及其作用。在他提出的“生活形式”與“個(gè)性型”對(duì)比的圖表中，他明確指出教育是社會(huì)型的，而社會(huì)的精神方向則最純悴地表現(xiàn)為愛，即同情。教育者因幫助他人價(jià)值可能性的實(shí)現(xiàn)而表征出自我生活的最高價(jià)值。斯普朗格甚至認(rèn)為教育的本質(zhì)就是愛為中介的文化傳遞。文化教育學(xué)派的現(xiàn)代代表鮑勒諾夫也從哲學(xué)人類學(xué)的角度提出，“教育之愛”是教育學(xué)的核心問題和實(shí)踐性的首要原則，是教育學(xué)成為一門精神科學(xué)的本質(zhì)特征。[7] (P. 27)而對(duì)于什么是教育愛，一般有兩種理解：“廣義上的教育愛是指充分認(rèn)識(shí)到教育存在的重大意義和價(jià)值后整個(gè)社會(huì)對(duì)教育的推崇和重視，包括精神上的支持和物質(zhì)上的投入，實(shí)質(zhì)是愛教育。狹義上的教育愛是指教育活動(dòng)中的個(gè)體對(duì)教育本身所懷有的一種深厚的、真摯的感情，通過自己的積極努力，使教育的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值均得以實(shí)現(xiàn)，從而提高他人和社會(huì)的幸福”[8] (P. 136)教育愛的內(nèi)容非常豐富，既表現(xiàn)為教育者對(duì)教育事業(yè)的忠誠和熱愛，教師與教師之間互相尊重、信任、關(guān)心和體諒，更表現(xiàn)為教師對(duì)學(xué)生的愛。師愛是教育愛的最重要的組成部分，也是教師熱愛教育事業(yè)最直接最集中的表現(xiàn)，是教育愛的核心。

綜上，教育愛就是指教育者對(duì)教育事業(yè)、學(xué)生和自我的尊重、關(guān)愛、信任與平等的態(tài)度。師愛是一種充滿責(zé)任的、普遍的、持久而高尚的愛，它不同于親子之愛，也不同于朋友之愛，它具有明確的目的性和崇高的原則性。它是道德情感教育最有力的手段。每個(gè)人生活在這個(gè)世界上都有被關(guān)心、被愛護(hù)、被信任、被尊重的需要，這些需要一旦被滿足，人就會(huì)產(chǎn)生積極的情緒，從而轉(zhuǎn)化為催人奮進(jìn)的內(nèi)部動(dòng)力，學(xué)生更是如此。由于學(xué)生心理的不成熟，天然具有“向師性”，因此，對(duì)來自教師對(duì)他們的承認(rèn)、關(guān)注、尊重、愛護(hù)感受尤為強(qiáng)烈，也分外珍惜。當(dāng)學(xué)生意識(shí)到教師是真正關(guān)心、愛護(hù)他時(shí)，內(nèi)心就會(huì)受到鼓舞，感到充實(shí)和愉快，良好的師生關(guān)系就越能夠迅速地確立起來并得到健康發(fā)展，這種愛的情感交流，是學(xué)生成長的催化劑，它可以有力地把學(xué)生吸引到教育中來，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育，推動(dòng)學(xué)生朝著培養(yǎng)目標(biāo)前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

[1]亞米契斯.愛的教育[M].上海：譯林出版社，1998.

[2]許慎《說文解字》，轉(zhuǎn)引自葉瀾.教育概論[M].北京:人民教育出版社，1991.

[3]葉瀾，白益民等.教師角色和教師發(fā)展新探[M].北京:教育科學(xué)出版社，2001.

[4]轉(zhuǎn)引自檀傳寶.教師倫理學(xué)專題[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，2000.

[5]朱小蔓，梅仲蓀著.兒童情感發(fā)展與教育[M].南京:江蘇教育出版社，1998.

[6]薩特.存在與虛無[M].北京:三聯(lián)書店，1987.

[7]贊科夫著杜殿坤.和教師的談話[M].北京:教育科學(xué)出版社，1980.

[8]樊浩，田海平.教育倫理[M].南京:南京大學(xué)出版社，2000.

[責(zé)任編輯：周來順]